读经：约翰福音一章十七节，八章三十二节，十四章六节，十七节，十七章十七节，提摩太前书三章十五节，提摩太后书二章十五节。
“真理”一辞在提摩太前后书里一再被使用。（提前二4，三15，四3，六5，提后二15，18，三8，四4。）许多基督徒以为真理就是道理。然而，在约翰一章十七节，八章三十二节，十四章六节，和十七章十七节这些经文里，“道理”一辞显然不能用来取代“真理”这辞；而“真理”有时也译为“实际”。我们需要看见真理与道理之间的不同。
真理就是实际。一章十七节将律法与实际作了比较。这节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法是“赐”的，但实际却是“来”的。事物是赐的，人位却是来的。“律法”一辞指大部分的旧约；旧约又称为律法和申言者的书。（徒十三15，太五17。）律法是旧约的第一部分，从创世记到雅歌；申言者书是旧约的第二部分，从以赛亚书到玛拉基书。律法被赐下作为影儿、表样或预表，正如某人在到来以前可以先将照片寄送出去。律法是图画，实际是人位。基督就是实际。
我们来看几个旧约预表和新约实际的事例。创世记一章二十六节说，人是按着神的形像造的。神的像的实际乃是基督；（西一15；）基督是作为神真实的像而来。创世记二章九节提到生命树。基督乃是作为生命树的实际而来。（约十四6，十五1。）创世记三章十五节预言女人的后裔要伤蛇的头。当基督由童女马利亚所生，那就是女人后裔的实际来到了。基督是真正的女人后裔，伤了撒但的头。（来二14。）
出埃及十二章三至十节描述为着以色列人的救恩而被宰杀的逾越节羊羔。当施浸者约翰看见主的时候，他说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）出埃及十二章的羊羔乃是那真正羔羊—基督—的影儿、图画。这类的图画在旧约里处处可见。在二十五至三十章，神将帐幕的样式赐给摩西，要以色列人建造帐幕。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”在肉体里的基督是真正的帐幕。基督是律法所提之一切的实际。
利未记描述各种祭物—燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。这一切祭物都是基督的影儿。基督来了，所有祭物的实际也来了。祂是为着我们的真燔祭、真素祭、真平安祭、真赎罪祭、真赎愆祭。旧约的祭物仅仅是影儿；基督才是实际。
基督是真光和真生命。（约八12，十四6。）祂也是真正的能力、圣别、公义、恩慈、爱、谦卑、恒忍、忍耐、顺服和一切神圣的属性与人性的美德。
真理不是道理，乃是实际；一切正面事物的实际，甚至人的实际，都是基督。没有基督，我们就是虚空的，没有实际。我们接受了基督，就不再虚空，因为我们有实际—基督—作我们的真人位。保罗说，“在我，活着就是基督。”（腓一21。）对他而言，活着不是保罗，因保罗是虚空的；他活着乃是基督，就是实际。
道理是真理的描述，并传递真理。真理是在道理中所描述之事物的实际。神的像的道理是在创世记一章二十六节，神的像的实际乃是基督。离了基督，二十六节里神的像就仅仅是一个道理。
因信称义是路德会的主要教义。我认识一位在中国的路德会牧师，他很强的传讲因信称义，但他自己却还没有得称义。他虽传因信称义，暗地里却走私鸦片。有一个挪威的女传教士也到中国传教，但她传的不是福音的道理，而是福音的实际—重生。每当她讲完一篇福音信息之后，她就会在听众离去时站在出口，问每一个说，“你重生了么？”有一天，她访问那位路德会牧师所在的城镇，她讲完重生的信息之后，当着那位牧师的几个会友面前，问他是否得了重生。他回答说自己已经得着生了，但那位传教士说，她可以从他的面貌得知他实际上没有重生。那位牧师因此大大的被冒犯，起意恨她。当晚他打算要怎样杀死她。正当他在打算时，圣灵对他说，“看哪，你多么邪恶！你竟然打算要杀死一个女传教士。你得着生了么？”他蒙了光照，立即悔改。第二天，他在聚会中公开的悔改，并将他所经历的见证出来。许多人因着听到他的见证，就得了重生。
重生的道理和实际是两件不同的事。我们需要照着真理、实际而得救，不是照着道理。我们不应当只有某种道理，却忽略其实际。
提前三章十五节说，召会是真理的柱石和根基。按古时的建筑学，建筑物是以柱石支撑，而柱石是安在根基之上。召会是担负真理的柱石和根基。真理的柱石和根基不是长老，而是召会，包括每一位弟兄姊妹。召会的每一个肢体都是担负真理之柱石的一部分。每当新人或年幼者提出真理问题，我们众人都应当能答复。有人也许问什么是圣别。我们不仅该知道圣别就是基督，也该能找出经节来证明（林前一30）并解释。
然而，很多圣徒虽然认识了某些真理，他们的认识却不够彻底或充分。召会要刚强，每一位弟兄姊妹都必须借着学习真理、经历真理，能以讲说真理，而担负真理。
另一个能看出我们是否充分认识真理的试验，在于当有人问我们谁是召会的领头人时。在马太二十三章十节，主说，“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”译作“师尊”一辞的希腊文，也可译为“领导”、“教师”或“指导”。“师尊”这辞清楚指明基督乃是独一的领头人。希伯来十三章十七节说，“你们要信从那些带领你们的。”长老们是带领的人，但基督乃是独一的领头人。彼前五章三节是写给长老们的话：“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”长老们不该是召会的辖管者，乃该作榜样。我们都在基督的元首权柄之下，也需要看见关乎祂元首权柄的真理。
关于召会中领导的真理，乃是基督是独一的领头者。长老们该操练作榜样，让基督有完全的元首权柄。这与属世的领导观念相反。假若某人来对众人说，神已经指派他作众地方召会的领头人，我们没有一个圣徒该接受这样的言论，因为这种说法侮辱了基督独一的元首权柄。所有的圣徒都需要认识并实行真理，防止错谬进到召会当中。每个人都该认识基督是我们独一的领头人。将基督以外的任何人视为一处地方召会或主恢复的领头人，都破坏了真理。除了基督以外，没有别的领头人。主说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役。”（太二十26。）一人作众召会领头者的观念会导致阶级制度，这大大侮辱了基督的元首权柄。
在新约时代，基督的领头职分已经完全建立起来了，祂的元首权柄也已经全然完成了。以弗所一章二十二节说，神将万有服在基督的脚下，并使祂向着召会作万有的头。在众召会中领头的人必须非常谨慎，不要将自己视为领头人。独一的领头人乃是基督；我们必须实行这项真理。
我们也需要谨慎，不要在众地方召会之间建立起阶级制度。没有一个召会高过任何其他的召会。我们认识并实行这项真理，乃是非常紧要的。假若我们当地的召会服于另一个召会，让那个召会比较高，这就是阶级制度。众召会都在同样的水平上；我们若不实行这真理，众召会就会受到混乱、异议、不和之苦。
主迟延祂的回来时，我们需要认识真理以实行召会生活。主的恢复能抵挡任何攻击，因为生命的根基已经稳固的立定了，但我们也需要充分认识真理并实行真理。当真理的柱石加在生命的根基上，主恢复中召会的建造就会更加稳固。只要召会高举真理，就没有什么消极的事物能进到召会里面。因此，所有的圣徒都需要认识真理，使召会得以被建造，作为真理的柱石和根基。
为要认识并实行真理，我们众人需要回到主的话上。当我们阅读、研究或祷告主话时，要记得真理是在话里。提后二章十五节说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。”圣经是神的话，传递真理。我们在前一篇信息里看见，组成圣经的成分乃是基督、祂的死和复活。这三项成分就是圣经的真理、实际，这实际如今乃是那灵。那灵是基督、祂的死和祂复活的实际。因此，那灵称为实际的灵。（约十四17。）这意思是说，每当我们来读圣经中神的话，需要操练我们的灵以接受那灵。最终在我们的经历中，外面的话与里面的灵要成为一。基督、祂的死和复活都在话里，也在那灵里。我们将话接受到我们里面，话就成了那灵；当那灵从我们里面说出来，那灵又成了话。我们读圣经时，不仅要运用心思面对印出来的话，也要操练灵以接触那灵。这样，写出来的话就成了活的话，我们所接受的就不是道理，乃是实际。倘若我们只用心思读圣经，会只得着圣经知识，而没有属灵的实际。然而，我们若在读圣经时操练灵以接触那灵，道理对我们就会成为真理。
有的基督徒相当认识圣经，却忽略那灵；另一类的基督徒却倾向于另一个极端，只在意灵而忽略话。这两类的基督徒都不平衡。我们不该处于任何一个极端。我们外面需要话，里面需要灵。我们需要认识道理，并取得道理中的真理。这会使召会生活变得丰富，并护卫主的恢复免于死亡或任何不正当的事。主的话给我们道理，那灵给我们实际。当我们兼有道理和实际，我们就被平衡，得丰富，并受保护。