读经：约翰福音一章一节，四节，十四章六节，十五章五节，加拉太书一章十四至十六节，二章二十节，四章十九节，歌罗西书一章十二节，十五节，十八至十九节，二十七节，二章二至三节，八至九节，十六至十七节，三章四节，十至十一节，腓立比书一章二十一节，三章八至九节，使徒行传一章八节。
我们需要看见，按着神的话，什么是主的恢复。主渴望恢复一些起初存在，后来却失去的事。因此，我们要看见主的恢复，就需要看见起初有什么。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”太初有作为话的神。四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”这些用字很简单，却表征深奥的事。神是深奥的，话是难以说明的，而生命是奥秘的。此外，我们无法用逻辑来理解生命如何是光。我们需要看见话、神、生命和光的含意。
基督这位成肉体的话，在十四章六节说，“我就是道路、实际、生命。”我们先经历基督作我们的生命，然后祂成为我们的实际。我们若没有基督作生命，就没有任何真实的事。至终，这实际成为我们的道路。
我们要明白约翰福音中的这些事，就需要来看加拉太书。要看清某件事，需要有背景提供一种对比。因此，要认识作为话、神、生命、光、实际和道路的基督，我们需要进入加拉太书，这卷书陈明一个清楚的背景。加拉太书的背景是宗教。保罗在一章十四节说，“我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”保罗这个青年人是领头的宗教狂热人士。当他在往大马色的路上，要去逼迫信徒时，主向他显现。保罗看见的，不是从人来的道理或教训，而是从主来的异象。
保罗说，“神…乐意将祂儿子启示在我里面。”（15～16。）有一个人位启示在保罗里面。许多基督徒甚至在得救多年后，仍没有确切的领悟：有一个人位已经进到他们里面。他们常认为自己只是得着了救恩。我们需要看见：基督乃是作为一个人位，活在我们里面。我们肚子里有食物，或口袋里有钱，是愉快又轻松的事。然而，让一个有思想、感觉和活动的人位活在我们里面，就不简单了。基督是话、神、生命、光、实际和道路。这包罗万有的人位已经启示在每一位信徒里面。祂与宗教毫无关系，甚至与宗教相对。在加拉太书中，宗教被用来作为一个消极的背景，帮助我们看见基督。
保罗继续说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在…信里…所活的。”（二20。）基督进到我们里面，就钉死我们。基督进到我们里面以后，不是“温顺”的。祂绝不屈服。祂进来，我们就必须出去。让基督活在我们里面，意思就是我们与祂同钉十字架，乃是基督在我们里面活着。
保罗写信给加拉太人时也说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”（四19。）加拉太书启示，基督是基督徒生活的一切。基督启示在信徒里面，基督活在他们里面，基督也成形在他们里面。这位基督是约翰福音中所启示的那一位，作为话、神、生命、光、实际和道路。祂是起初就有的一位。
就启示基督而言，加拉太书是约翰福音的延续，歌罗西书是加拉太书的延续。我们要充分地认识新约，并看见关于基督的新异象，就需要将这三卷书放在一起来看。
歌罗西一章十二节启示，基督是众圣徒的分。神已将基督分给我们作我们的分。我们的分是一个美妙的人位，祂是话、神、生命、光、实际和道路。我们一信入基督，就得着祂作我们的分。祂启示在我们里面，活在我们里面，也成形在我们里面。我们是圣徒，能同享包罗万有的基督—神所分给我们的分。
十五节告诉我们，基督是那不能看见之神的像。像是彰显。尽管神是看不见的，但祂有一个彰显，一个像。这个像是我们的分；日复一日，我们享受神的像。十八节启示，基督是召会身体的头，是元始，是从死人中复活的首生者。基督是头、元始和新造中的第一个项目，祂在万有中居首位。十九节说，“一切的丰满，乐意居住在祂里面。”二章二节接着启示，基督是神的奥秘。这位作神奥秘的人位活在我们里面。
因着哲学已经偷着进到召会中，所以保罗在八节写道：“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”这节的“哲学”一辞是指智慧派的教训，包括希腊哲学的元素。
保罗在三节说，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面。我们得救之前，没有智慧。然而，一旦我们得救了，就能经历基督作我们的智慧。众信徒都该有智慧，这是很实际的。我们需要在如何运用我们的时间和钱财上，经历基督作我们的智慧。基督是真智慧。我们若凭基督而活，祂就是我们的智慧；我们若不凭基督而活，或是基督无法活在我们里面时，我们就没有智慧。基督一直在我们里面，但我们常不让祂“活”在我们里面。当基督活在我们里面，祂就成为我们的智慧。
九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”十六至十七节说，“所以不拘在饮食上或在节期、月朔或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这些经文启示，基督是宇宙中每一件正面事物的实际，就如生命、光、空气、水和食物。我们所吃的物质食物不是真食物，只是影儿。基督才是真食物。基督是实际；祂是真筵席、真月朔和真安息日。
三章十至十一节说，“这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”十节所提的新人不是单个的人，因为十一节指明，新人里有许多人。新人是一个团体人—召会。在新人里，没有国籍、种族、文化或地位，唯有基督是一切，又在一切之内。这里的“一切”是指众人。基督是新人的众肢体。这意思是说，我们身为新人的肢体，我们就是基督。因此保罗说，“在我，活着就是基督。”（腓一21。）召会中没有天然的事，只有基督。因此，我们该像保罗一样，寻求赢得基督，并且给人看出我们是在祂里面。（三8～9。）我们需要蒙拯救，不要给人看出我们是在自己里面。
因为召会完全是基督，所以召会的恢复就是恢复基督在召会中作一切。召会在起头时有基督，并且只有基督，但这已经失去了。因此，主必须进来恢复所已经失去的。主的恢复就是恢复基督。
歌罗西书中所启示作为各个项目的基督，也是我们的生命。（三4。）今世基督是我们的生命，来世祂是我们的荣耀。因此，基督今天是我们的生命，也是我们将来荣耀的盼望。（一27。）
在第一世纪的后半叶，当使徒们还在地上时，就有两件主要的事偷着进入召会要顶替基督，就是犹太教和希腊哲学。加拉太书是为着对付犹太教而写的，歌罗西书是为着对付希腊哲学而写的。从第一世纪以来，有许多其他的事物已经偷着进入召会，要顶替基督。首先，不同的道理进来顶替基督。有许多道理已经顶替了基督，包括合乎圣经的道理。其次，有各种作法进来顶替了基督，诸如洗脚、拉腿和不同的受浸形式。许多五旬节派的人可能在意说方言过于基督，因此，说方言也已经顶替了基督。偷着进到基督徒中间最狡猾的事就是意见。关于聚会要用何种乐器，以及许多其他这类的事，有无穷无尽的意见。除了道理、作法和意见之外，还有各种活动和运动也已经进来顶替基督。另一个顶替基督的项目是组织。每一个公会都是一个组织。有些公会是照着某种实行或道理组织而成；另有些是照着国家组织而成，就如英国国教。这些组织顶替了基督。甚至犹太教和哲学也仍然在顶替基督。天主教神职人员的袍子是按照旧约的祭司袍设计的，这指明与犹太教的混杂。在所谓摩登派基督教里的人相信他们的哲学过于圣经；在这些团体中，哲学已经顶替了基督。今天，在无数的信徒中间，犹太教、哲学、道理、作法、意见、活动、运动和组织完全顶替了基督。
因着有许多事已经顶替了基督，所以主的恢复就是要完满的恢复基督，恢复基督作我们的一切。我们在主的恢复里，不该在意道理、作法、意见、活动、运动或组织，我们只在意基督。
举例来说，我们传福音的路该是基督。主在约翰十五章五节说，“我是葡萄树，你们是枝子。”枝子结果子的正路，乃是简单的活葡萄树，长葡萄树，并生产葡萄树。传福音不需要用花招或属世的活动来接触人。主也说，“我就是道路。”（十四6。）传福音的路是基督。我们作为葡萄树上的枝子，只需要在日常生活中爱主，活祂，长出祂并出产祂。我们若如此行，对我们的亲戚、邻居、同事和同学而言，我们会成为活的见证。当他们其中一位生病、失业或经历其他某种困境时，他可能会想起我们，要我们去拜访他。我们说几句福音的话之后，他可能就愿意祷告接受主。我们是这样借着活基督而活福音。我们不需要运动、活动或花招，好试图将人带来归主。传福音的正路乃是借着活基督。这是今日所需要恢复那起初的路。
在行传一章八节，主嘱咐我们要作祂的见证人。我们的托付不仅是传福音，更是作见证人。我们需要凭着天天活基督，作基督的见证人。凭着活基督来作见证人，就是以基督为传福音的路。我们若是活的见证，就会看见美妙的果效。我们的亲戚和熟人可能外面批评我们，甚至轻视我们，但他们的良心会在里面为我们作见证。当主所安排的时间到了，他们会一个一个、渐渐的转向祂。
基督是主恢复中的一切。我们不在意道理、作法、意见、活动、运动或组织。我们在意基督，并且只在意基督。祂是我们的生命、实际，并在一切事上的道路。这就是主的恢复。