读经：约翰福音一章十四节，二十九节，十二章二十四节，十四章十六至十七节，七章三十九节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七节，提摩太后书四章二十二节，哥林多前书六章十七节，以弗所书三章十六至十七节，十九节，哥林多前书十二章十二至十三节。
基督是神永远定旨的焦点；祂说，祂就是道路、实际、生命。（约十四6。）在基督成为我们的实际和我们的道路之前，祂必须先是我们的生命。在本篇信息中，我们要来思考基督如何能作我们的生命。
首先，我们需要看见基督是谁。约翰一章一节说，太初作为话的基督，乃是神。十四节说，有一天，这话成了肉体。这意思是说，神自己成为肉体，成为那人耶稣。神在基督里成为一个人，为要成功救赎。因此，二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”基督要作我们的生命，祂需要先解决我们罪的难处，罪将我们与神分开。因此，祂成为人来作我们的救赎者。祂作为神的羔羊，流出祂的血，使我们的罪得着赦免；祂在十字架上成功了救赎。
十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”基督作为神的羔羊而来，是为了流血成功救赎；祂作为一粒麦子而来，是为着分赐祂的生命，使我们成为祂的复制。基督这一粒麦子借着死而复活，复制成许多子粒。如今，这一粒麦子是许多子粒。我们这许多子粒是基督的复制。这是主恢复的关键项目。尽管圣经着重的启示这个项目，今日的基督教却将其丢失了。大多数的基督徒认识基督是神的羔羊，但少有人看见祂是一粒麦子。我年轻时，就因自己的罪而感到自责，我向主悔改认罪，并蒙祂的血洗净。然而，当我问到该如何往前时，人只告诉我要行善。基督是一粒麦子，为着分赐生命，使我们成为祂的复制；这是关键又宝贵的真理，但在基督教里几乎完全失去了。因着基督徒中间这么大的缺欠，所以有恢复的需要。
基督在十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”基督是第一位保惠师，第二位保惠师是实际的灵。然而，实际的灵并非基督以外的另一个人位。“实际的灵”这名称指明，凡基督所是的，都完满的实化在这灵中。换句话说，那灵是基督的实际。没有实际的灵，基督对我们就不真实。
基督复活时，立刻成了赐生命的灵。我们需要看见基督采取了两个步骤，这是由新约中“成了”这辞出现两次所指明。一章十四节说，基督这话“成了”肉体；然后，林前十五章四十五节说，基督这末后的亚当“成了”赐生命的灵。基督作为神，采取了一个步骤，成了在肉体里的人，好成功救赎。祂成功救赎之后，又借着复活采取了另一个步骤，成了赐生命的灵。
有人反对基督成了赐生命的灵这个真理；他们说，讲基督这位神的儿子是那灵乃是异端。然而，这是圣经在林前十五章四十五节所明白启示的。尽管这节里“赐生命的灵”这名称前面，英文用的是不定冠词（a），然而，宇宙中的确只有一位灵能赐“奏厄”（zoe）—永远、神圣的生命。无论我们懂不懂这点，圣经都启示，末后的亚当，就是在肉体里的基督，成了赐生命的灵。此外，林后三章十七节说，“主就是那灵。”达秘新译本（Darby's New Translation）将七至十六节放在括号里，指明十七节直接接续六节。六节末了说，“那灵却叫人活。”因此，主就是那叫人活的灵。今天，主耶稣乃是赐生命的灵。
约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”我年轻时，很受这节所说“那时还没有那灵”这句话困扰。我甚至以为这可能是个错误，因为我知道神的灵早在创世记一章二节就题过了。有一天，我读了慕安得烈（Andrew Murray）的“基督的灵”。第五篇的标题是“那得着荣耀之耶稣的灵”，慕安得烈在这一篇说，在耶稣复活之前，神的灵有神性却没有人性。耶稣的人性是在主的复活里被加到神的灵里。因此，在耶稣复活得荣耀之前，还没有这个兼有神性和人性的灵。神的灵在基督复活之前就已经存在了，但那包含基督人性的那灵却还没有。在基督的复活里，祂的人性被加到神的灵里。
出埃及三十章里的圣膏油这幅图画显示，除了基督的人性之外，祂的死和复活也已经被加到那灵里。橄榄油预表那灵，与四种香料—没药、肉桂、菖蒲和桂皮—复合在一起。按着预表，没药表征基督宝贵的死；肉桂表征基督之死的甜美。菖蒲是一种在沼泽地往上生长的芦苇，这是基督复活的图画。末了是桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能，驱逐撒但和鬼。橄榄油与这四种香料复合，预表神的灵与基督的死、祂死的甜美、祂的复活和祂复活的大能复合。今天基督的灵是复合的灵，兼有神性和人性。基督的灵是基督的实际，就是复活的基督。
提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”主若不是那灵，就不能与我们的灵同在。今天，主是赐生命的灵，住在我们重生的灵里。我们需要看见异象，就是基督这赐生命的灵是在我们的灵里。这件事已经失落了，但在我们中间得着了恢复。我们不需要讨论道理或作法，只需要在我们灵中享受基督这赐生命的灵。
我们要过正确的基督徒生活和召会生活，就需要享受基督作赐生命的灵。我们会因基督这赐生命的灵而满足，不会受试诱去寻求属世的娱乐。我们不用禁止青年人参加属世的活动，乃该将基督这赐生命的灵供应给他们。没有一事比基督更可享受。我们需要有分于祂并以祂彼此供应。我们若在召会生活中完满的享受包罗万有的基督，就不会被世界打岔。人寻求属世的娱乐，因为他们没有基督作他们的喜乐。基督完全令人满足。主恢复的内容不是任何外面的作法；反之，这内容是基督，祂是我们独一的喜乐和娱乐。
林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与主成为一灵，这是一个美妙的事实。我们若领悟自己与主成为一灵，并且宣告这事实，我们的日常生活就会被拔高。我们与主成为一灵，使我们成为圣徒。我们基督徒生活和工作的权柄和冲击力都是基于这个事实：我们与主成为一灵。因着这个项目在今日的基督教中已经失落了，所以我们需要在认识和经历上恢复这事。
保罗在以弗所三章十六至十七节祷告说，“愿祂〔父〕照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”这节“里面的人”是我们重生的灵。当我们重生时，基督进到我们的灵里。现在祂渴望扩展到我们的心里，我们的心是由我们的心思、情感、意志和良心所组成的。我们的灵可以比作家里的客厅，我们的心思、情感和意志可以比作内室。基督渴望扩展并定居在这些内室里。我们需要祷告：“父啊，加强我到我的灵里，使基督能定居在我的心里，扩展到我的心思、情感和意志里。”让基督安家在我们心里，就是让祂接管并占有我们内里的每一部分。这就是我们的里面被基督浸透并渗透，直到每一部分都成为基督。这是今日需要恢复的另一个项目。
十九节说，“使你们被充满，成为神一切的丰满。”当基督扩展到我们内里的每一部分，安家在我们心里时，我们就被充满，成为神一切的丰满。我们的内容不是凡俗、属世的事物，而是神的丰满。这会在主的恢复中产生美妙的召会生活。
林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这节显示，召会作为基督的身体，乃是团体的基督。十三节继续说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”因为我们都已经在一位灵里浸入团体的基督里，所以现今我们有地位能饮于那灵。我们借着浸入基督里，已被放在基督里，现今我们借着喝基督作那灵，将祂取用到我们里面。这样，我们就与基督这位包罗万有的灵调和。
主恢复的召会生活不在于运动、活动、意见、观念或花招；反之，基督是我们的一切，又在一切之内。我们在祂里面，因为我们已被浸入祂里面；如今我们饮于祂，祂就充满我们。这就是召会生活，是主今日的恢复。基督是我们的一切，这异象要拯救我们脱离各种的打岔。我们需要放下我们的观念、意见和方法，单单关心基督作我们的一切，又在一切之内。