读经：哥林多前书一章二十二至二十四节，三十节，二章九至十节，三章十一节，五章七至八节，十章三至四节，十一章三节，十二章十二节，十五章二十节，四十七节，四十五节，六章十七节。
在本篇信息中，我们要思考哥林多前书中所启示，我们对“基督作实际”的经历。这卷书信说到召会生活中的许多难处。这些难处的独一解答乃是基督作实际。召会生活中的难处可以比作身体的疾病；当人一段时间没有吃正确的食物时，就可能生病。要解决这种难处，路在于吃营养的食物。基督是我们丰富的食物。召会缺少基督时，难处就来了。我们要使召会脱离难处，就需要丰富的经历并享受基督。在哥林多前书中，基督至少被陈明为十八个项目。
保罗在一章二十二至二十四节说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”笃信宗教的人，如犹太人，渴望看神迹。爱好哲学的人，就如希腊人，偏好运用他们的心思以得智慧。神迹需要能力，哲学需要智慧。基督对我们既是能力也是智慧。
要使一家公司运作，需要能力和智慧二者。如果一个生意人有资本，他就有财力开设公司；但他若没有必需的智慧，就会失去一切。我们的生活可比作一家公司。基督是我们属灵的资本，是我们所需的能力。基督也是智慧，是我们的道路。我们生活所需要的能力和智慧，乃是基督。
没有智慧，我们作任何事的方法都不会是绝佳的。绝佳的方法是由智慧所产生。聪明和智慧不同。聪明是肤浅的，主要来自人的心思；但智慧是从神而来，高过人的聪明。我们需要基督作我们的能力和智慧。
三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们得在基督里，是因为我们已经浸入祂里面。基督是一个领域，一个范围，一种光景或情形，我们已经被浸入其中。罗马六章三节和加拉太三章二十七节都显示，我们被浸入水里时，是被浸入基督里。受浸的水不只表征基督的死，也表征基督自己。我们所已经浸入的基督，成为从神给我们的智慧，作为公义、圣别和救赎。
成为义的，就是照神所命定的路来作事。凡神所作的，不只是义的，其本身就是公义。公义的意思是与神与人是对的。唯有基督能是义的。因此，祂是能力，使我们成为义的。基督也是智慧，道路，使我们成为义的。我们有了基督，就兼有能力和智慧，能与神与人是对的。我们得救前，是不义的；但我们接受主时，就接受了能力和智慧，好公义的过生活。我们不需要人教导我们，因为基督从我们里面向我们说话。
在我年轻成为信徒时，我的生活自动改变了。在我弟弟和我得救前，我们的母亲管不住我们这两个青少年。我们就像两匹野马。然而我们得救之后，就爱读圣经和祷告。野马成了羔羊。我们的母亲非常惊讶，不知道我们发生了什么事。基督作为神的能力和智慧，进到了我们里面。我们不需要任何人教导我们，因为我们有基督在我们里面作能力和智慧，使我们正确的行事。许多圣徒都有类似的见证。别人，特别我们的父母，可能不明白，我们既不是受了外面的教导或规律，到底是什么使我们的生活有这么大的改变？我们生活的改变不是宗教的结果，而是我们接受基督的结果；祂是一个活的人位，是神的能力和神的智慧。这个人位就是公义。因此，我们接受祂之后，自然成为义的。我们一接受主，就有祂在我们里面作能力和智慧，使我们正确的行事为人，因而自然在一切事上都是义的。我们与神与父母与兄弟姊妹并与每一个人都是对的。当基督是我们生活的实际时，我们的生活就是义的生活。
圣化（sanctification）与圣别（holiness）密切相关。圣别是客观的，指神的性情。神的所作是义，祂的性情是圣。当客观的圣别成为我们主观的经历时，就是圣化。圣别是客观的性情，圣化是主观的经历。被圣化就是有神的性情，从神以外的任何事物中被分别归神。我们的生活可能是义的，却未被圣化，因为我们可能与神与人是对的，却仍没有被分别归神。当我们在基督里渐渐长大，我们的生活首先会成为义的，至终会被圣化。
一位年轻的姊妹在得救前可能不诚实。她可能不付钱就从百货公司里拿走东西。这甚至可能成为她的习惯。然而她得救之后，就停止偷窃，且成为完全诚实的。这是公义；这是基督在她里面作神的能力和智慧。一段时间之后，当她去百货公司，想要买某件东西时，主可能在里面搅扰她。里面会有一个东西告诉她说，这是不圣的。尽管她行事公义，购买物品而不是偷窃物品，但基督这圣别在她里面，会使她知道这是世俗的东西。这例子说明了公义和圣别之间的不同。我们享受基督作能力和智慧，不只是为着公义，也是为着圣别。这样，我们就成为义的和圣别的。
我们不仅需要是义的和圣别的，也需要蒙救赎。我们受造是作神的产业，却在堕落中失丧了，所以救赎是必需的。因此，神必须救赎我们。一面来说，当初我们相信主耶稣时，我们的救赎就整体而言是一次永远的。另一面来说，因为我们众人都生在全然堕落的光景中，我们仍需要在我们所是—包括我们的心思、情感和意志—的一切领域中蒙救赎。我们的每一个思想都需要蒙救赎。我得救已经超过半个世纪，但甚至今天我仍然需要在某些领域中蒙救赎。
基督是能力和智慧，使我们成为义的、圣别的，并且得赎。我们的生活可能是义的，却没有完全圣化。我们的生活也可能是圣别的，却没有完全得赎。假定我从百货公司买一条领带。我若付了全额，我就是义的；但如果这条领带是属世的，我就不圣别。此外，我若买一条不属世的领带，我可能是圣别的，但我的思想若因着心思天然而骄傲起来，我就仍需要在思想上得赎。我们需要是义的、圣别的，并且得赎。这是我们基督徒生活的三方面。
每个基督徒都该过一种义的、圣别的并得赎的生活。即使我们是义的、圣别的，我们仍需要得赎。举例来说，我们可能以天然的方式爱人。我们对待邻居可能是和蔼的，却是天然的。因着我们尚未从我们堕落的光景中完全得赎，我们应该祷告：“主，我需要你作我的能力和智慧，使我成为义的、圣别的，并且得赎。我不要留在堕落的情形里，过天然的生活。我不要留在亚当里。神已将我迁到你里面，我要住在你里面，使我得赎脱离我天然的思考方式、天然的爱人方式和天然的决断方式。主，我不要彰显自己，我要单单的彰显你。我需要得赎脱离我天然的态度。”
有些优秀的圣经教师指出，公义、圣别和救赎是指基督徒生活的三个阶段。首先，基督成为我们的公义，为着我们的已往。现在，基督是圣别，为着我们现今的生活。将来，当基督来临时，我们的身体要得赎。我同意这点，但我相信公义、圣别和救赎也是我们每日基督徒生活的三方面。我们每天都需要基督作我们的公义、圣别和救赎。日复一日，基督是能力和智慧，使我们有这种正确的基督徒生活，是义的、圣别的并得赎的。
保罗在林前二章九至十节说，“只是如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”基督是神的深奥，或神深奥的事。人类社会中的每一件事都是肤浅的。然而，我们享受深奥的事—基督作神深奥的事。基督比科学的知识更深；祂是最深奥的事。不信者可能有教育和财富，但这些事是肤浅的。我们是爱主的人，我们享受更深的事。我们的喜乐和内里的力量是深的。对尚未得救的亲戚朋友而言，我们常是一个奥秘，因为我们里面有深奥的事。不信者所有的很容易看见，因为是肤浅的，但我们所有的却是奥秘的，因为是深奥的。他们可能感到奇怪，为什么我们外面遭受损失时还能喜乐。我们喜乐是因为有基督，就是神的深奥。
三章十一节说，“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”基督是召会的根基，祂也该是我们生活的根基。我们若没有基督，生活就没有根基。当我们接受基督，以祂作人位，并开始活祂时，我们就有了根基。我们的生活是立基在基督之上。这该是我们每日的经历。我们所作的一切和我们生活的方式，都该完全立基在基督之上。当基督作了我们的根基，祂就是我们生活的实际。
五章七节说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”我们从前在神的定罪之下，但基督成了我们的逾越节，使神能赦免我们，使祂的定罪越过我们。基督是我们的逾越节，这指明我们借着祂，已经得着了救恩和赦免。
八节说，“我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”在旧约里，以色列人七个节期中的第一个，就是逾越节。紧接着逾越节有除酵节，持续七日。这节期中不可有任何酵，表征没有任何有罪、污秽或神所定罪的事物。我们享受基督作我们的无酵饼。除酵节持续七日，指明我们基督徒生活的每一天都是节期，我们一生都在这个节期里。我们若不感觉自己在享受筵席，那是因为我们没有把酵—我们旧性情的罪—除净。我们若恨恶这酵，将其除净，我们的基督徒生活就会自动成为节期，成为甜美的享受。
主的筵席既表征逾越节又表征除酵节。主的筵席宣告：罪已经过去，基督已经来了。这指明我们不再有任何定罪，取而代之的是享受。如今我们在筵席里享受基督，但我们必须恨恶罪，对付罪，为要守除酵节。
我们在十章三至四节看见，基督是我们的灵食、灵水和灵磐石。基督是吗哪，也是活水，流自裂开的磐石。今天我们每日的食物和饮料乃是基督。流自磐石的活水指明，磐石是供应的源头。这源头总是随着我们，供应我们每日的需要。基督是我们的供应，也是我们得供应的源头。这源头是磐石，表征基督是全然可倚靠的；我们可以信靠祂。基督是我们的灵食、灵水，也是我们可倚靠的供应源头，一直随着我们。
十一章三节启示基督是头，十二章十二节启示祂也是身体。基督是头，也是身体—召会。因此，召会中没有天然的人，唯有基督是一切，又在一切之内。（西三10～11。）
林前十五章启示基督的另外四方面—初熟（第一）的果子、（20、）第二个人、（47、）末后的亚当、（45、）和赐生命的灵。（45。）因此，基督是第一、第二和末后。这指明基督是宇宙中一切正面的事物。此外，祂是赐生命的灵。这是前面所有十七个项目的钥匙。神的能力、神的智慧、公义、圣别、救赎、神的深奥、我们的根基、逾越节、除酵节、我们的灵食、灵水、磐石、头、身体、初熟的果子、第二个人和末后的亚当，全都在赐生命的灵里。基督若不是赐生命的灵，祂就与我们毫无关系。祂若不是赐生命的灵，祂对我们就不是神的能力或其他任何一项。我们对基督的经历完全在于祂是赐生命的灵。
六章十七节给我们经历并享受基督这赐生命之灵的路。这节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”基督是赐生命的灵，而我们与祂联合成为一灵。基督是一切正面事物的实际；这些事物包括哥林多前书中所启示的许多项目。此外，因为祂现今是赐生命的灵，并且我们与祂是一灵，所以祂所是的每一件事，对我们都是真实的，且都是我们的。我们不该留在我们的心思、情感和意志里。反之，我们需要转向我们的灵。我们不需要在意我们的想法、爱好、恨恶或决定，反而需要不断的转向我们的灵，就是基督所在之处。当我们转向我们的灵，就会遇见基督，使祂有路从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里。这样，基督就能定居在我们里面，安家在我们心里，因而成为我们的一切，又在一切之内。我们会有实际，不再虚空。基督不仅是我们的生命，也是我们的实际。基督若是我们的实际，祂就成为我们的道路，成为我们活在神同在里的道路。