读经：约翰福音十四章六节，希伯来书十章十九至二十节，马太福音三章十三至十七节，哥林多前书一章二十二至二十四节，二章一至四节，哥林多后书四章十至十二节，腓立比书三章十至十一节。
基督说，“我就是道路、实际、生命。”（约十四6。）在前面两篇信息中，我们看见基督如何成为我们的生命和实际。在本篇信息中，我们来看基督是道路。基督首先成为我们的生命，然后是实际，最终是道路。我们必须有基督作我们的生命，使我们有分于祂作我们的实际。我们若有祂作我们的实际，这实际就会成为我们的道路。基督徒生活的路乃是一个人位，就是包罗万有的基督。祂是我们接触神并事奉神的路，是我们与其他信徒交通的路，是我们过召会生活、传扬福音并牧养圣徒的路。
保罗在哥林多前书中两次提到钉十字架的基督。他在一章二十二至二十四节说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”我们在前一篇信息中看见，基督是神的能力和智慧，借此祂成了我们一切事物的实际。现在我们需要看见，这位对我们是神能力和智慧的一位，乃是钉十字架的基督。钉十字架的基督乃是道路。
保罗在二章一至四节说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”保罗不是用他的口才、敏捷的心思或热切的情感说话，而是从他的灵里说话。他天然的所是，包括他的心思和情感，都与基督同钉十字架。因着保罗只传扬钉十字架的基督，所以他有钉十字架者的态度。他与圣徒们同在时，不在他的心思里，反而又软弱，又惧怕，又甚战兢。他说的话是用那灵的明证。保罗的榜样显示，钉十字架的基督是供应生命给人的路。传扬主话的路不是得高举的路，而是钉十字架的路。倚靠人的能力、口才或魅力不是走十字架的路。传福音和供应生命给人的正路，乃是钉十字架的路—将我们治死的路。这路是一个人位—钉十字架的基督。
钉十字架的基督不仅是传扬主话的路，也是生活的路。我们要活，就必须死。活的路乃是死。我们若不晓得如何死，就不晓得如何活。当青年圣徒问我要如何帮助别人，我说，“帮助别人的路就是死。”有些作丈夫的年轻人问我，他们如何能正确的爱他们的妻子。我说，“你必须死。你死，就能爱。”我们爱配偶的路乃是钉十字架的基督。常有作妻子的年轻人问我，如何能服从她们的丈夫。她们觉得自己能服从主和召会，但要她们服从自己的丈夫却非常困难。我告诉她们：“你必须死。路就是死。”大多数人听见这种回答之后，会问：“我如何能死？”要死的确很困难。活很容易，死很难。尽管我们无法使自己死，我们里面却有钉十字架的基督，祂一直在死。
主耶稣三十岁出来尽职时，祂先去施浸者约翰那里，借着受浸被埋葬。（太三13。）唯有死了且埋葬了的人才够资格来接触神的职事。即使是圣别、纯净、无罪且完美的主耶稣，来摸神的职事之前，也必须死和埋葬。施浸者约翰以为只有罪人需要受浸。按照他天然的观念，因为主耶稣由圣灵所生，是圣别、无罪且完美的，所以祂不需要被埋葬，可以直接进入神的职事。然而主耶稣知道，人的天然若没有被埋葬，无人能摸神的职事。因此，祂来受约翰的浸。
当约翰想要拦住主受浸时，主告诉约翰：“你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。”（14～15。）我们在前一篇信息中看见，义是与神与人都是对的。最高的义就是死和埋葬。我们要正确的爱配偶，就需要死和埋葬。论到我们和配偶、儿女或任何人的关系，极尽的义乃是死和埋葬。只要我们还活着，就会给身边的人制造难处。然而，我们若死并被埋葬，就不会给任何人造成难处。如果我们死，我们的配偶就会有安息，我们的家会平静。至义之事乃是死和埋葬；我们若死并被埋葬，就在神和人面前全然是义的。
当主出来摸神的职事时，祂所作的第一件事乃是将自己交于死，并借受浸而被埋葬。祂从水里上来之后，随即诸天向祂开了，那灵降在祂身上，并且父说话。（16～17。）这三件事表征享受神的同在。要进入对神同在的享受，路乃是借着死和埋葬。
主不仅在受浸时被治死，四福音更启示，祂在地上的生活乃是不断地在死之下。就某一面说，主受浸之后，已从死水中上来。但就另一面说，祂的生活和行动都还留在死之下。耶稣乃是借死而活。在祂地上职事的整个三年半期间，祂都在死。换句话说，祂一直在钉十字架。至终，在祂三年半职事的末了，祂走到十字架那里，在肉身上受死。诗歌三百六十二首是宣道会（Christian and Missionary Alliance）创办人宣信（A. B. Simpson）所写的，这首诗歌说，“一直走十架窄路！”耶稣在祂地上职事的整个三年半期间，是一直走向加略。祂往加略十架的路，乃是从祂的受浸开始。祂的受浸是祂往十字架去之道路的第一步。祂一直借死而活。主是大能、得胜、且满了生命的，因为祂一直在死。
基督在祂的复活里成了赐生命的灵。（林前十五45。）在祂复活之前，还没有这样的灵。（约七39。）赐生命的灵是叫人活的那灵。（林后三6，17。）现今神的灵已经复合了，如出埃及三十章二十二至三十三节中复合的圣膏油所预表。在建造帐幕时，神吩咐用一欣的纯橄榄油（预表神的灵）与四种香料—没药、肉桂、菖蒲和桂皮—复合。这些香料分别表征基督的死、祂死的甜美、祂的复活和祂复活的大能。当神的灵与基督的死和复活复合时，这预表就应验了。基督在复活里成了赐生命的灵，并且祂的死与复活也复合在那灵里。茶、奶、柠檬和蜂蜜等成分可以加到一杯水里。我们取用这饮料时，不仅接受水，更接受一切其他的成分同其益处。同样的，今天当我们饮于那灵，也不仅得着那灵，更得着基督的死与复活。这些元素都已调和在复合的灵里，这复合的灵就是赐生命的灵，也就是复活的基督。
今天，住在我们灵里的那灵乃是治死我们的一位，因为祂已经复合了基督的死同其功效。赐生命的灵里有治死。当我们呼求“哦，主耶稣”，就经历从里面而来的治死。我们呼求主之后，可能立刻感觉我们向丈夫或妻子的行为或态度错了。这就是治死。赐生命的灵也是“杀菌”的灵。我们有错时，不是要听从某人劝戒或责备的话，反之，我们只需要呼求“哦，主耶稣”。我们越呼求，里面消极的元素就越被治死。
医生若晓得他的病患是因某种细菌而生病，他只要给病患正确的抗生素，就可以安心。医生知道服用抗生素之后，细菌就会被杀死。同样的原则，只要我将钉十字架的基督供应给圣徒，我就完全安息。我的职事可比作治疗。在特会中释放了最后一篇信息之后，我满了安息，因为我有完全的确信：我已经将必要的抗生素—钉十字架的基督—传了出去。
关于主在地上前三十年的记载并不多，但我们有祂后三年半的完整记载。在这三年半之内，祂一直在死之下行走、生活、行动并工作。第一步是受浸；最后一步是十字架。祂是钉死而活。如果基督没有死，祂就不能复活。死是复活的门槛，这是一个重大原则。基督的死将祂引进复活。祂的死而复活就是祂的借死而活。没有死，祂就不能复活。死带进复活。
今天我们也需要借死而活。我们里面有一位“正在死”的基督，这位“正在死”的基督是赐生命之灵的成分。赐生命的灵是由基督的死，以及复活的基督所构成。我们不需要使自己死，因为我们里面有一位“正在死”。我们不需要杀死自身的“细菌”，因为我们有“抗生素”在作工。这就是钉十字架的基督作道路。
希伯来十章十九至二十节进一步启示，钉十字架的基督乃是道路，那里说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”基督在十字架上的死已经开了一条又新又活的路。祂的钉十字架已经将那分隔人与神的幔子裂开。这条路已经借着基督的钉十字架开通了。因此，钉十字架的基督乃是道路。
我们要在凡事上以基督作我们的道路，就需要与祂同死。我们要牧养圣徒，或要作一个好的长老、弟兄、姊妹、丈夫、妻子、父亲或母亲，不需要学某些步骤。路乃是简单的与基督同死。基督徒生活的路乃是钉十字架的基督。
钉十字架的基督是我职事的路。当我与祂同死时，就有许多可供应的。我已学得这个秘诀。每当我需要说话时，我就上十字架。然后我就从主得着话。从钉十字架之基督而来的话是在复活里的话，在复活里的话是无限量的。倘若我只是学得一些死的字句，我说完了，它也就结束了。然而我们若上十字架，愿意死在那里，我们的说话就会在复活里。钉十字架的基督是我们职事的路。
在最近众地方召会中间的风波发生之前，我看见了背叛的征兆，也看见了众召会偏离生命道路的征兆。那时我到主那里去，主告诉我，不要在外面作任何事或争论任何事，只要上十字架。凭着主的怜悯和恩典，我上十字架去。借着上十字架，活的话就来了。许多信息是借着我上十字架而来的。如今我绝不离开十字架。有许多事试诱我离开十字架，但凭着主的怜悯，我被保守在十字架上。我越留在十字架上，就有越多的信息。钉十字架的基督是尽职的路。
在我们日常基督徒的行事为人中，钉十字架的基督是有效能的路。保罗在林后四章十至十二节说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”耶稣的治死是我们日常行事为人的道路。我们若与钉十字架的基督是一，祂就成为我们的道路，就是我们过基督徒生活、敬拜神、进入神的同在、照料召会、牧养圣徒、传扬福音、作正确的丈夫、妻子或儿女的道路。在基督徒生活中，钉十字架的基督是行作万事的道路。
这位说自己是道路（约十四6）的基督，在祂地上职事的三年半之间，一直活在死之下。从基督的第一步受浸，到最后一步十字架，祂是一直被钉死，直走到加略。作为这样钉十字架的一位，祂是道路。我们今天要过基督徒的生活，路乃是与基督同死。
旧约中帐幕及其器具的排列乃是一幅图画，显示我们这些蒙拯救的罪人，如何能进入神的同在，享受神作我们的一切。在帐幕中心的至圣所内有约柜。（出四十2～3，20～21。）约柜上有遮罪盖，表征施恩座，就是神与祂百姓相会并说话的地方。（二五10～22，来四16。）在约柜前面，就是在圣所内要进至圣所的入口处，有香坛；在预表上，这是蒙拯救的罪人能来的地方。（出三十1～10。）神在约柜上面与祂的百姓相会，而罪人来到香坛这里，面对约柜听神说话。圣所的北面有陈设饼的桌子，南面有灯台。（二五23～40，二六35。）桌子将生命的供应服事给人，而灯台发出亮光。圣所外面的外院子里有洗濯盆，（三十17～21，）洗濯盆前面有燔祭坛，（二七1～8，来十三10，）燔祭坛表征十字架。帐幕中的这一切物件排列成一个十字架的形状。
当我们这些不信者还在世界里时，我们是在神恩典的范围之外，在十字架的范围之外。然而有一天，我们听见福音，答应呼召，并且在预表上进入了帐幕的门，我们就来到十字架这里，悔改、承认我们的罪，并接受主耶稣。我们得救了，基督的血洗净了我们的罪。在预表上，这发生在燔祭坛。我们从祭坛继续走向洗濯盆，那灵在那里洗去属世的尘埃。我们从那里继续走向陈设饼的桌子得着喂养，也走向灯台得着亮光。之后我们往前到香坛，向神献上祷告作为甜美的香气。然后我们进入神的同在中享受祂。这是十字架的路。
我们的罪在燔祭坛被洗去，世界在洗濯盆被洁除。然后我们来到陈设饼的桌子、灯台和香坛这里。在香坛这里有幔子将人与神隔开。按照希伯来十章二十节，这幔子预表肉体。基督的死使这幔子从上到下裂开。（太二七51。）我们得洁净脱离罪和世界，肉体受对付之后，就没有任何事拦阻我们享受神的同在—没有任何分隔。我们借着十字架，进入神的同在中，享受神一切的所是。因此，十字架乃是道路。
整个帐幕是基督的预表。（约一14。）因此，帐幕的物件排列成一个十字架的形状，表征基督完全活在十字架之下。这位钉十字架的基督是我们的道路。我们需要被十字架除去。我们在十字架的工作之下，就享受燔祭坛的洁净、洗濯盆的洗涤、陈设饼桌子的食物供应、灯台的照亮和香坛甜美的香气。这样，我们就进入神的同在中，享受神之于我们的一切所是。十字架的路乃是到父那里去的路，就是享受神同在的路。这也是我们基督徒生活、家庭生活和召会生活的路。钉十字架的基督是我们一切的路。我们凭着并同着这位内住、钉十字架的基督，就能每天借死而活。
罗马六章三节说，“我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死，”腓立比三章十节说，“使我认识基督并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”我们在基督徒生活的起头，是一次永远的被浸入基督的死里。现今我们一直模成祂的死；这是基督徒生活的延续。按照帐幕物件的排列，我们一旦进入基督徒生活的范围，就被模成十字架。我们的整个基督徒生活乃是往加略的路。我们在这条路上，被模成基督的死，这就是基督作我们道路的意思。我们若模成祂的死，就会达到那从死人中杰出的复活。（11。）我们越模成祂的死，就越会达到杰出的复活。