读经：以弗所书一章二十二节，哥林多前书十一章三节，十二章二十八节，马太福音二十章二十五至二十八节，二十三章八节，十节，彼得前书五章三节，希伯来书十三章十七节。
基督的元首权柄在旧约时还不完全，因为祂尚未成为人。祂只是神，不够资格成为元首。在基督被立为万有的头之前，祂必须作为人来成就两件事。首先，神需要一个人来完成祂永远的定旨，就是要人与神是一，使祂得彰显。基督不是作神子来完成神永远的定旨，乃是作人子来完成，因为神的定旨是关乎人性。
此外，神也需要一个人击败撒但；撒但被神创造为天使长，却背叛而成为神的仇敌。神这创造者绝不会降低自己来对付祂造物中的一个。因此，祂需要另一个造物，就是人，来对付祂的仇敌。当基督来时，魔鬼知道基督是神的儿子作为人子而来，要伤蛇的头。（创三15。）因此，当魔鬼试诱主时，他尽全力要使主离开祂作为人的地位，对祂说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。”（太四3。）主回答说，“人活着不是单靠食物。”（4。）祂没有离开祂作为人的地位。基督乃是作为人，来对付撒但。希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”因此，基督作为人，成就了两件事：祂完成了神永远的定旨，并且击败了神的仇敌。基督成就了这两件事，就有资格作头。
按照行传二章三十六节，在基督的升天里，神使祂正式就职为元首。基督借着祂的成为肉体和钉十字架，成就了神永远的定旨并击败了神的仇敌之后，祂复活并升到诸天之上。在祂的升天里，神使祂向着召会作万有的头。（弗一22。）因为基督作为一个人，完成了神永远的定旨并击败了神的仇敌，所以祂完全够资格作万有的头。今天祂作为登宝座的元首，仍然是人。
基督的元首权柄对我们不该只是道理。保罗在林前十一章三节说，“我且愿意你们知道，基督是各人的头。”我们在日常生活中，需要想到基督是我们的头。如果我们不以基督为我们的头，己就会成为我们的头。尽管有些基督徒认为基督是他们的生命，但少有人以基督为他们的头。然而，我们若不领悟基督是我们的头，并实行基督的元首权柄，就很难以祂为我们的生命。基督的元首权柄是很紧要的事，影响我们的个人生活、家庭生活、日常生活和召会生活。要将我们生活的各方面都完全调整得正确、正常，就必须看见基督是我们的头，并且实行基督的元首权柄。
在我们的日常生活中，有许多机会实行基督的元首权柄。交通是很美妙的，但我们常在我们的交通中侮辱了基督的元首权柄。假定有一位青年弟兄和另一位弟兄交通到他该去那里求学。大部分的时候，当一位圣徒来和一位弟兄交通时，这位弟兄会立刻开始发表他的意见。这种交谈并非交通，仅仅是属世的交谈。弟兄们在这种情况中，需要了解他们没有一位是元首，只有基督是独一的元首。他们应该以一种尊重基督元首权柄的方式交通。不论我们交通什么事，都需要尊重基督的元首权柄，给祂完全的尊荣。
天使和鬼都在注意观看我们是否尊重基督的元首权柄。可惜的是，在我们考量任何事时，通常都没有认定基督是我们的元首。我们开始考虑任何事之前，首先需要认定基督的元首权柄。倘若有两位在谈事情的弟兄蒙了光照，看见基督的元首权柄，他们的谈话就不会是属世的，而会是属天的，在基督的元首权柄之下。发起交通的这位弟兄应该说，“弟兄，我们需要在基督的元首权柄之下考量这事。”只要这一句话，就会改变整个交通。没有弟兄敢作决定，因为两位弟兄都领悟，他们没有一人是元首。基督既是他们的元首，就没有一位弟兄有权作决定，甚至提议任何事。我们若蒙光照，就会为我们不尊重我们元首的那一切事而悔改。
已婚的姊妹可能在道理上认识丈夫是头。然而，她若真蒙光照，看见丈夫是她的头，当她的儿子问她如何决定某事时，她就会在作任何回答之前先转向丈夫。这指明她尊重丈夫作头的权柄。相反的，倘若这姊妹还未问过丈夫就回答，就是不尊重丈夫作头的权柄，因为这就如她没有头一样。作妻子的可能没有问过丈夫就考量，甚至决定许多事；同样的，我们在日常生活里，也常常不尊重基督作我们的头。我们需要悔改，祷告说，“主，赦免我。这些年来我一直不尊重你的元首权柄。我一直以不承认你作我的头的方式在生活。”
当一位弟兄来找我们交通时，我们若向他提议什么，就是侮辱基督的元首权柄。我们没有地位告诉另一位弟兄去作什么，因为我们不是头。如果我们敢告诉一位弟兄作什么，这指明我们不尊重基督的元首权柄。我们若领悟主是这位弟兄独一的头，我们就只会帮助他领悟基督的元首权柄，而不会胆敢提议或决定任何事；我们只有负担帮助他领悟主是他的头。我们作任何事，需要领悟我们不是自己的头，也没有任何其他圣徒是我们的头。只有基督是我们的头。
我们交通时，需要帮助彼此尊重基督的元首权柄。在一种情形中作出正确的决定还是次要的，认识基督的元首权柄才是主要的。我们一旦清楚主是我们的头，并且尊重祂的元首权柄，我们就预备好可以认识祂的旨意，因为我们已经给祂正确、必要的地位。当我们寻求要认识主的旨意时，常没有给祂正确的地位。因此，我们可能祷告很久，却仍不知道我们该作什么。主必须在头的地位，才能使我们清楚。基督是头，但我们不承认祂或不尊重祂作头时，就没有给祂这样的地位。我们尊重基督作我们的头时，就给祂作头的地位，我们也就有正确的地位来学知祂的旨意。在家庭、学校或企业里，父亲、校长或老板必须等到他们与其他人都在正确的地位上，才能下命令。我们在日常生活里，大都不在正确的地位上，因为我们没有领悟基督是我们的头。姊妹无法认识丈夫是她的头，除非她将自己摆在正确的地位上，以基督作她的头。如果她没有以基督作她的头，就无法在正确的地位上作正确的妻子。以基督作我们的头是非常紧要的。
唯有当我们以基督为我们的头时，我们才有正确的地位，在神的同在中。地位是一件紧要的事。我们的肉眼能见到什么，取决于我们身体的位置。无论我们多努力要看某样东西，如果我们的位置错误，就无法看见。同样的，如果我们的地位不在基督的元首权柄之下，再多的祷告也不会使我们认识神的旨意。我们若仔细思考我们的经历，就会发觉我们极少承认基督作我们的头。本篇信息的负担是要我们看见，在基督能成为我们的生命、人位、实际和道路之前，祂必须先是我们的头。我们缺少对基督的经历，就是因为我们的地位不对，而这是由于我们没有尊基督为我们的头。
我们需要蒙光照，看见多年来我们的地位都不对。我们在神面前没有正确的地位，因为我们没有明白或尊基督为我们的头。我们要改变地位，需要看见我们的短缺，并向主宣告说，我们承认并以祂为我们的头。这不仅会改变我们的地位，更会改变我们对许多事的观念。我们若有这样的地位，承认基督是我们的头，我们就是在实行基督的元首权柄。我们若在日常生活中实行基督的元首权柄，就会承认主是元首，承认我们没有地位或权利作决定，甚或提议任何事。我们会认识自己是在元首基督之下，这就是尊重并实行祂的元首权柄。
假定一位服事的弟兄邀请我们同他去访问另一个地方。我们若立刻作决定，就侮辱了基督的元首权柄。然而，我们若实行基督的元首权柄，就会立刻回答说，“弟兄，我需要问主。”这就是尊重基督的元首权柄。我们若没有与主确认过就作决定，就是僭取元首权柄，并且侮辱基督的元首权柄。
我们若清楚基督是我们的头，就会看见我们没有权利作任何决定，甚至买一双鞋子也不行。我们若看见基督是我们的头，就会丧失所有的权利。基督作头，意思是我们不是头；我们是唯一在基督之下的人。主若引导我们买一双鞋子，我们就买。如果祂没有说要买鞋子，我们就不买。这不仅仅是顺从，更是尊重基督的元首权柄。主决定我们是否该买一双鞋子，祂也选择样式和颜色。就某一面说，这可能搅扰我们；但因着我们是父所预定的，所以只有当我们受基督元首权柄的约束时，我们才真觉得快乐。基督徒的生活是一种超凡的生活。我们越受约束，就越快乐。我们需要愿意受约束。我们不该为自己或别人作任何决定。我们需要让基督为我们作每一个决定。我们若受祂的决定约束，就会是最快乐的人。
经历基督的第一步乃是承认祂作我们的头。当我们以基督为我们的头，祂就会作每一个决定。当我们以祂为我们的头，经历基督就容易了。如果我们不仅在道理上，更在经历上完全在祂的元首权柄之下，并且愿意丧失一切权利，在每一件事上接受祂的决定，我们就会开始经历基督。
召会中独一的领头者是基督。假定有人问我们说，我们召会的领头者是谁，我们若说基督是领头者，这人可能不懂或不接受我们的答案。他可能再问：“你们召会中领头的是那一位男士、女士，或那一组人？”我们需要很强的回答，在主的恢复中，我们没有基督以外的领头者。我们应该带这样询问的人读马太二十三章，八节说，“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；”十节说，“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”我们都是弟兄，只有一位领头者—基督。我们可以解释说，“按照圣经，今天神的百姓中间只有一位领头者—耶稣基督。不该有其他的领头者。因此，我们召会中没有任何其他的领头者。”
有些人可能会问：“长老不是领头人么？”我们除了向他们指出二十三章八节和十节之外，也该提到二十章二十五至二十八节。按照这些经文中的原则，长老不是主，而是奴仆。此外，彼前五章三节是对长老说的话：“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”只有一位主—基督。长老不该作主，而该作榜样。
世俗社会中的组织，是由某些如总裁、主席或执行长的人领导。当这样一个组织的领袖看见洗手间不干净时，他会下令给他的秘书，秘书会吩咐工友清理洗手间。然而在召会生活中，没有秘书或工友；长老也不是领袖。因此，当长老们看见一个需要，他们不是发号施令，反该率先作榜样。其余的圣徒就该跟随长老的榜样。长老不是发号施令的领袖，而是率先作榜样的先锋。倘若他们这样尽功用，其他的圣徒跟随，结果就有一个健康的召会生活。认为长老高于别人，或长老是主、是领袖，乃是属世的观念。倘若长老是世俗意义中所谓的领袖，他们对基督的元首权柄就成了侮辱。
有人可能担心这种教训会带进背叛。因此，我们也需要指出希伯来十三章十七节所说的：“你们要信从那些带领你们的，且要服从。”召会生活该满了顺从，但不是顺从一种属人的领头职分。这很难解释，因为我们的领会已经被属世的组织破坏了。召会中的长老职分完全是另一种领头职分，是属世的人无法领会的。我们不该用我们天然的思想，试着要领会长老职分。罗马十二章二节说，我们的心思需要得更新。甚至在领会长老职分这件事上，我们的心思也该得更新。作领袖和领头率先，二者之间有所不同。长老不是领袖，而是率先的人。主耶稣才是领头者，长老们乃是率先的人。
一面来说，长老不是领袖，而是榜样，不是辖管的人，而是那些率先作事的人。另一面来说，众圣徒应该跟随长老的榜样，并顺从他们。一个正确的召会生活是满了顺从，却没有属人的领头职分。领头职分仅仅是主的。我们众人都在一个领头职分之下；我们尊敬基督独一的领头职分。长老不是领袖，只是带领的人，在一切事上率先作榜样。其余的圣徒应该跟随并顺从长老。
在旧约，神命定祂的百姓中，一个时间只有一位王，就如大卫和之后的所罗门。然而在新约里，总是有几位使徒和几位长老，绝不会只有一位。这很有意义。此外，在使徒们和长老们中间，带领的并非总是同一位。罗马天主教一般相信，彼得在使徒们中间一直是为首的。然而这并不正确，因为在行传十五章，众使徒和众长老中间带领的乃是雅各，而非彼得。（5～13。）
因着彼得在五旬节那天的放胆，所以他在那时是带领的。（二14。）然而加拉太二章九节将雅各列在彼得之前。接下来的经文启示，这是因为彼得变得软弱。十二节说，彼得惯常和外邦信徒吃饭，但当犹太信徒来到安提阿时，他就退去，不和外邦人一同吃饭。彼得在行传十章已经从神领受了异象，看见犹太人和外邦人之间再没有不同，但他没有持守这个异象。因为彼得变得软弱，所以雅各开始带领。
加拉太二章十二节说，“因为从雅各那里来的几个人，未到以先。”这节用“从雅各那里来”这辞，意思是“从耶路撒冷来”，这指明雅各是带领的。行传二十一章十八节也证明，至终在耶路撒冷的使徒和长老们中间，带领的人是雅各，不是彼得。彼得失去他领头使徒的地位，这证明使徒和长老们中间没有职位性或永久性的领头人。在十三章二节，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”在这里，巴拿巴先被提起。然而，在他们的旅程中，保罗开始带领。（9，13，16。）这再次证明，使徒们中间没有永久性或职位性的领头职分。这事乃是取决于当时的属灵份量。
使徒和长老是复数的，这指明在新约里，神是将元首权柄绝对的保留给基督。这意思是说，召会中没有固定、职位性、永久性或组织上的领头职分。使徒和长老中间由谁带领，取决于当时的属灵份量。因为彼得在五旬节那天有最高的份量，所以他在那时那地是领头人。然而在十五章，使徒们和长老们举行会议时，在彼得和保罗说话之后，是雅各作了最后的决定，因为那时雅各有最高的属灵份量。
假定一地有四位长老。一位长老可能在某一方面有最重的份量。因此，他在那一方面带领。然而，若是另一位弟兄在另一方面有更重的份量，那位弟兄就在那一方面成为领头者。这种安排启示了神在祂新约经纶中的智慧，要将领头职分和元首权柄单单、绝对的保留给基督。按照神的经纶，祂的子民中间没有职位性、永久性、固定或组织上的领头职分。
保罗在林前十二章二十八节列举召会中的各种功用，其中他先提到帮助的，然后才是治理的。帮助是执事的服事，治理是长老的功用。保罗所用的次序不是照着我们天然的观念，使长老高于执事。保罗可能刻意将执事的帮助置于长老的治理之前，为要指明召会中的功用之间没有等级。
基督是召会中独一的领头者。长老是率先设立榜样的人。此外，我们若以基督为我们的头，就必定会顺从带领我们的人。不以基督为头的妻子，绝不能顺从她的丈夫。在我们家中的元首权柄不该是丈夫。我是作丈夫的，但我在家中绝不自居为头。反之，我总是说，“主，你是头。你不仅是我妻子的头，更是我的头。”因为我的妻子也以基督为她的头，所以我们的家满了顺从和服从。
在今天的许多基督徒中间，对长老职分有一种属世、天然的观念。他们认为长老职分就如君王职分。有些基督徒甚至误用倪弟兄所著“权柄与顺服”一书，来自立为王，要其他的信徒作他们的臣民。这完全是丑陋的。召会中的长老职分并不是一种领头职分；而是率先在圣徒们中间设立榜样。当其他的圣徒都以基督为他们的头，顺从并跟随长老时，召会就满了正确的服从和顺从，并且有美丽的等次。我们只有一个领头职分，就是基督的元首权柄，然而召会生活却满了顺从和服从。
尊重基督独一的元首权柄，保守我们脱离阶级制度。在新约里，使徒和长老们中间没有职位性、永久性或独一的领头者；这意思是说，没有阶级制度。这个原则也适用于众地方召会—众召会都在同样的水平上。按照神的命定，没有“总会”这样的事。众召会中间也没有等级。不论一处地方召会有多新或多小，它仍与众召会在同样的水平上。在第一世纪时，有些人认为耶路撒冷是总会。这可能是神差遣提多手下的罗马军队毁灭耶路撒冷的部分原因。我们不该认为任何地方召会高于其他的地方召会。为了防止神的百姓堕落到阶级制度里，祂不许有总会。
我们不该认为任何召会是总会，同样的，我们也不该认为任何人是主恢复的领袖。我不是领袖；我只是基督的奴仆，将神的话供应给祂的百姓。在我自己里面，我没有任何权柄。我说话中的任何权柄，都来自于神的话。我们说到真理的要点时，不该说，“某某弟兄说。”反之，我们应该分辨什么是根据圣经的，而说，“圣经说。”在主的恢复中，我们没有任何领袖。这防止阶级制度进来。倘若众圣徒都认识并实行真理，就没有人有自由宣称自己是主恢复中的领袖。我们需要学习并实行真理。