读经：约翰福音一章十七节，八章三十二节，十四章六节上，十七节，十七章十七节，提摩太前书二章四节，三章十五节，四章三节，提摩太后书二章十五节，十八节，三章八节，四章三至四节。
提摩太前后书是在召会堕落的时候写的。这两卷书满了亮光，使用了一些特出、新颖、且新鲜的辞汇。举例来说，提前三章十五节提到“神的家…；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基”。我们在这里可以看见，召会是家，也是柱石和根基。在古时，建筑物是由柱石支持，而柱石是由根基托住。保罗说，召会是这样担负真理的柱石和根基。召会是活神的家，指明召会与生命有关；召会是真理的柱石和根基，指明召会与实际有关。在召会堕落的时候，所需要的乃是生命与真理。
我们今天所需要的并非形式、活动、运动、组织、虚空的道理或空洞的知识，我们只需要生命和真理。我们在召会生活中，需要全然专注于生命和真理（实际），这二者都是基督自己。要站住抵挡风波的摇动，主恢复中的众召会需要扎实的生命根基，也需要真理的柱石。我们必须不仅是活的，更要接受正确的装备，能讲说真理。
首先我们需要认识圣经中“真理”这辞的意义。新约中，同一个希腊字在不同的出处译为“真理”或“实际”。约翰一章十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法是赐的；实际（真理）是来的。八章三十二节说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”主在十四章六节说，“我就是道路、实际、生命。”十七节提到实际的灵。末了，十七章十七节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”从这些例子我们清楚看见，按新约的用法，“真理”的意思不是道理或原则，乃是实际，就是实在的事实。
一章十七节比较了律法和实际。旧约时代是律法的时代；新约时代是实际的时代。律法所有的并非实际，只是影儿。新约用“律法和申言者的书”这辞来指旧约：创世记至雅歌是律法书，以赛亚书至玛拉基书是申言者书。“律法”是特指创世记至申命记这五卷书。这些书中所提到的都是影儿和预表。举例来说，创世记二章提到生命树，但约翰十五章一节、十一章二十五节和十四章六节启示，基督是真正的生命树。创世记三章十五节预言，女人的后裔要伤蛇的头。这些话是神在人堕落后所说的，是第一次的传扬福音。夏娃可能以为这个预言在该隐出生时就得着应验。然而，真正女人的后裔—基督—是由童女马利亚所生。影儿在创世记三章，实际在新约里。
逾越节羊羔在出埃及十二章三节首次提到。在约翰一章二十九节，当施浸者约翰看见耶稣时，他说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”出埃及十二章的羊羔只是影儿，神真正的羔羊是基督。在二十五至三十章，神命令以色列人为祂建造帐幕。帐幕这预表的应验启示在约翰一章十四节，那里说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”基督是帐幕的实际。此外，利未记中所描述的燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭和甘心祭都是基督的预表，基督是一切祭物的实际。
此外，真正的生命、光、爱、圣和义都是基督。在基督之外，这些都只是空洞的辞汇。除非一个人亲自出现，否则他的名字就是空洞、无意义的。同样的，律法是空洞的，直到基督，就是实际来到。（约一17。）犹太人与空洞的律法打交道，有一千五百年之久。当基督来的时候，他们祖宗所研究的一切，其实际就出现了。基督的人位是旧约许多辞汇的实际；没有基督，这些辞汇就是空洞的。这说明了新约中“真理”的意义，就是真实的事物。基督是宇宙中唯一的实际。
耶稣在约翰十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”“另一位”这辞指明，已经有一位保惠师了。那是实际的基督，是第一位保惠师。然而，祂在地上活在门徒中间时，无法进到他们里面。因此，需要另一位保惠师来，就是实际的灵。因为基督是实际，（6，）所以“实际的灵”这名称是指基督的灵。那灵是第二位保惠师。然而，事实上，第二者是第一者的另一形态—那灵是基督的另一形态。在祂的成为肉体里，基督采取了一个步骤，成为一个人；在祂的复活里，祂采取了另一个步骤，成为那灵。首先，神成了肉体；（一14；）然后，末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）因此，赐生命的灵就是基督的实际。
没有那灵，耶稣就只是一个名字。那灵是基督的人位，基督的实际。因此，林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”我们呼叫一个人的名字时，那人就来，因为人是名的实际。同样的，我们呼求主的名时，就接受了那灵，因为那灵是基督的人位。耶稣是名，那灵是人位，是实际。
召会作为活神的家，应该满了生命；召会作为真理的柱石和根基，应该满了实际。道理很容易明白。然而，道理中所传输的乃是真理，就是实际。要领会真理，所需要的不仅是知识或心思的明白，更是启示。我们学习道理是借着读和听，但看见真理（实际）是借着启示。
认识道理并不够，我们也需要看见真理。举例来说，许多基督徒研读圣经，试着要分辨各种关乎受浸的事，就如：谁能受浸、谁能施浸、用那种水、以及关于受浸外在形式的其他方面。这些全都是道理的事。在基督徒中间，关于受浸不同的实行来自于对受浸道理不同的领会。然而，道理不是实际。
受浸的真理（实际）是基督的死与复活。（罗六3～4。）我们给人施浸时，应该在那灵的能力里操练我们的信，帮助受浸的人领悟他们不只是浸入水中，更是浸入那灵和基督的死与复活里。借着受浸被摆到死与复活里，会改变一个人。一个受了浸的人，是已经死而复活了。基督之死与复活的实际，是在那灵里得以应用在受浸的人身上。这是受浸的真理。道理导致意见上的不同和无穷尽的争论。我们若顾到实际，而不是道理，就没有争论。无论受浸外面的形式为何，其实际乃是被摆到基督的死与复活里。
关于基督徒持守不同的道理，主的筵席是另一个事例。基督徒学者研究了许多关于主筵席的道理，就如：用几个杯子、用葡萄酒或葡萄汁、用那种饼、何时吃主的筵席、多久吃一次等等。即便在经过许多合乎圣经和历史的研究之后，其中某些议题仍不可能达到确定的结论。然而，我们不该在意空洞道理的研究。反之，我们需要看见主筵席的真理（实际）。
主筵席的真理乃是：饼表征基督物质的身体，就是祂在十字架上为我们的罪所舍的；饼也表征祂奥秘的身体，包括祂所有的信徒。当我们有分于主的筵席时，我们是分享主的身体。这需要的不是知识，而是凭信操练我们的灵。我们看见饼所表征的身体时，就受提醒想到头。身体在那里，头也在那里。饼和杯分开，表征身体和血分开，乃是陈列基督的死。此外，复活见于饼，因为饼不是一粒麦粒，而是在复活里所产生的许多子粒调在一起成为一。我们在基督的复活里生为许多子粒，形成祂的一个身体。
当我们来赴主的筵席，不该仅仅持守道理的形式，反而需要看见身体、头、基督之死与复活的真理（实际）。在主的筵席上，我们在基督这位元首之下有分于身体，也实化祂的死与复活。主的筵席向宇宙陈列基督的死与复活，并且宣告我们吃祂且凭祂而活，借此与祂是一。这是主筵席的真理。
除了读圣经学习道理之外，我们还需要看见真理；为此我们要向主敞开，祷告说，“主，我需要你的光照、启示和异象，使我能看见每个道理中的实际。”召会作为真理的柱石和根基，应该坚定站住，担负所有的实际—生命、亮光、能力、圣别、救恩、救赎和许多其他项目的实际。主的话不是说长老或使徒是真理的柱石和根基；乃是说召会是真理的柱石和根基。（提前三15。）这意思就是，召会中的每一位，包括姊妹、青年人和新人，都应该认识并担负真理。
我们众人都需要认识诸如和好、称义、圣别、更新、变化和模成的真理。青年圣徒可能在会中唱诗并释放他们的灵，但会中若没有教导真理，释放就是虚空的。圣徒聚会几年之后，应该认识真理。聚会应该满有实际，满了真理。
顶尖的大学不会给学生好日子过；反之，他们给学生四年苦日子。学生过苦日子的意思是，四年后他们会得着有价值的学位。倘若一个学生每天都过好日子，他的教育就会一无所成。过好日子娱乐一下是虚空的。召会生活不是为了虚空，而是为着实际。我们在每一场聚会中都该得着一些实际。我们不该在意要过好日子，乃该在意学习真理。首先，我们需要阅读并研读圣经。其次，我们需要向主敞开祷告，仰望祂的光照。至终，我们会得着异象，看见真理。
我生在中国的一个基督徒家庭里，从年轻时就听过救赎和救恩的事。然而，这些事不过被当作虚空的辞汇来教导。我在中国所听过的许多西方传教士是传扬道理；极少传扬实际。我年轻时所认识的许多基督徒都没有真正得救。他们学习道理，却缺少实际。
湖南省有几处路德会的聚集，所有路德会的牧师都认识并传讲因信称义的道理。其中一位牧师也是个走私鸦片的人。一位名为孟玛丽（Marie Monsen）的挪威传教士来到他的城市，不是传扬重生的道理，而是传扬重生的实际。她讲完信息之后，在这位牧师的几位会众面前问他，是否得着了重生。他说他已经得了重生，但孟教士却说，他的面貌和音调显示他还没有得着生。他老羞成怒，当夜甚至开始计划要杀孟教士。然而，正当他筹划之时，圣灵对他说，“看看你有多邪恶！你真的还没有得着生。”他一敞开，悔改的恩赐就赐给他。他流泪悔改，真正得着生了。隔天他回来作他的见证时，真正的复兴开始了，其他数以百计的人经历了重生。这个事例说明了道理和实际之间的不同。
重生的实际是基督，今天祂是赐生命的灵。人必须悔改并敞开接受实际的灵，就是基督自己。我们接受那灵时，就得着重生的实际。基督也是圣别的实际。倘若我们灵中作为赐生命之灵的基督，天天被作到我们的所是里，我们就不仅有圣别的客观道理，更有圣化的主观经历。因此，圣化是基督作为圣别作到我们的所是里。在圣化中对基督的经历，乃是圣别的实际。
今天在主的恢复里，我们需要正确的道理和真理（实际）二者。我们应该认识道理，也借着享受基督这赐生命的灵而经历实际。对我们而言，基督不仅是三层天上客观的基督，更是主观的基督，作为赐生命的灵，住在我们的灵里，要作到我们内里所是的每一角落和途径。在我们灵里作为那灵、被我们经历的基督，是每一项人性美德的实际，包括：忍耐、卑微、圣别、公义和恩慈。真正的忍耐和卑微乃是作到我们里面的基督。
我们需要花许多时间读主的话，先得着滋养，其次得着道理的知识。然后我们需要祷告求主赐我们亮光，使我们看见道理中所传输的实际。看见真理所需要的光可能在我们读一段主的话之后数日、数月、甚至数年才临到我们。我还是一个年幼的信徒时，从一九二五至一九三二年，热切研读圣经有七年半之久，学到了许多道理。甚至到四十八年后的今天，那些道理仍在主的光照之下成为真理。
我们读圣经时，可能就着某件事，就如圣别和圣化，找到几处关键经节。然后我们会对这件事在道理上有概略的认识。我们若在祷告中寻求主并向祂敞开，至终光就会临到我们，使我们能看见圣别和圣化都是基督自己，祂今天乃是赐生命的灵。我们不仅会认识圣别和圣化的道理，也会看见这些事的实际。我们一旦得着主的光照而看见实际，就得着了实际的大半。下一步乃是使实际成为我们的经历。我们若敞开，赐生命的灵就有机会，将主所给我们看见的作到我们里面。然后启示就会成为我们的经历，我们会得着完满的实际。
实际来自圣经的知识，加上属天的光照和个人的经历。我们众人都需要这样赢得实际。我们要看见实际，首先需要花时间在主的话上，得着滋养并熟悉圣经的道理。我们对道理的认识是蒙光照的基础。然后我们需要每天都在基督里行事为人，仰望祂的光照。我们不知道光会于何时、从那里或如何临到。我们一旦借着主的光看见实际，这实际就会成为我们的经历。然后我们会得着生命和真理。
每一位圣徒都该满了生命和真理。如果每一位弟兄姊妹都满了生命和真理，召会就会刚强，成为活神的家与真理的柱石和根基。这是主恢复今日所需要的。愿主怜悯我们众人，赐我们够用的恩典，使我们有正确的实行，充满生命和真理。