读经：
诗篇一百三十三篇一至三节：“看哪，弟兄在一里同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油，浇在头上，流到亚伦的胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里耶和华命定了福，就是永远的生命。”（另译。）
约翰福音十七章二十一至二十三节：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，就如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们得以完全而成为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（另译。）
以弗所书三章十六节至四章六节：“求祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能叫你们得加强进入里面的人，使基督借信安家在你们心里，叫你们既在爱里生根立基，就得以刚强的与众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，叫你们被充满以致达到神一切的丰满。但愿荣耀归给祂—祂能照着在我们里面运行的大能，极其充足的成就一切，超过我们所求所想的，愿在教会中，并在基督耶稣里，荣耀归给祂，直到世世代代、永永远远。阿们。所以我这在主里的囚犯劝你们，生活行动要配得过你们所蒙的呼召，用一切的低微和温柔、用恒忍，在爱中彼此宽容，以和平的联结绳索竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们也是在你们呼召的一个指望中蒙召；一位主，一个信，一个浸；一位万众的神与父，祂是超乎万众，贯乎万众，也在万众里面。”（另译。）
约翰一书二章二十七节：“至于你们，你们从祂所领受的膏油涂抹住在你们里面，并不需要人教导你们；自有祂的膏油涂抹在凡事上教导你们，这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按着这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”（另译。）
彼得前书三章七节：“照样，你们作丈夫的，也要按知识和妻子同住；她们是软弱、女性的器皿，与你们一同承受生命的恩典，所以要尊重她们；这样便叫你们的祷告没有拦阻。”（另译。）
一的真理又大又深。圣经所启示真正一的意义，远超过我们所能领会的。圣经中所揭示的一，因为难于明白，所以主耶稣在约翰福音十七章并不和门徒们讲论一，而是在祂的谈话之后为一祷告。我信主知道，祂的门徒不能明白一的事，所以祂才只为这事祷告。
约翰福音十七章确是深刻、深奥、神秘。这一章的经文本身，足以证明圣经是神的启示。人类当中，没有一个能写出约翰福音十七章这样的文章。在过去五十年间，我曾再三的思考这一章圣经。然而我必须承认，我所摸着的不过是其中真理的一些鳞爪而已。
这一章经文的深奥，二十一至二十三节可作一代表。二十一节主祷告说：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这节中所说的一是什么呢？我们成为一，像父在子里，子在父里，这到底是什么意义呢？这个一的确是超过我们所能明白的。二十二节主接着说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，就如我们是一一样。”父赐给子，子又赐给我们的荣耀，到底是什么？再者，我们成为一，像父与子是一一样，又是什么意思呢？有人想这个一不外就是三一神的三个身位，没有争吵、辩论或异议。照着这种观念，成为一的意思就是和谐，没有相左的意见。那些对二十二节有这么领会的人会说，如果一批信徒能在一起没有分争或异议，那么他们就是一，像父与子是一一样了。
这种对一的认识太肤浅了。这里的一必然不仅是指个别的单位来在一起，能够和谐一致。这里主说，祂把父所赐给祂的荣耀赐给我们，好使我们在父与子里成为一。这指明这种一是存在于神圣的性情和神圣的生命里面。三一神的三，在他们的性情与生命里乃是一。
基督里信徒之间的一，在素质上也应该是这样。这里用了荣耀一词，就证明这一点。因为我们接受了子从父所接受的荣耀，所以我们可以是一，像父与子是一一样。这指明这种一不只是将各个单位加在一起，而是一种与性情和生命关联的一。如果不是这样，这一节就不必用荣耀一词了。荣耀乃是这种一的因素。主将荣耀赐给我们，为的使我们可以成为一，像父与子是一一样。因此，神圣者的荣耀乃是基督里信徒之间一的因素。
第二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们得以完全而成为一。”我们再一次看见，这个一不只是加法的一。众信徒不是单纯的加在一起而成为一。第二十三节论到一，甚至比二十一、二十二节更有力，因为说到我们得以完全而成为一。这指明我们可以是一，但我们的一可能只是在开端阶段，还未长大，还未达到完全。
虽然我们能把这几节中的若干事情点出来，但我们仍不能有充分的了解。不仅如此，即或我们再三读这几节，仍旧很难说出每节的重点。这证明主在本章所祷告的一真是深奥，远超我们所能领悟的。
圣经中有四个大章讲到一的事：申命记十二章，诗篇一百三十三篇，约翰福音十七章，以弗所书第四章连着第三章末后的部分。若是把以弗所四章一至六节和三章十六至二十一节分开来读，你对这段圣经的领会就会打一大折，吃了大亏。你应当把这些经节摆在一起读，当作一个单元，这是很有益处的。四章一至六节所说的一，和三章十六至二十一节所讲的有很密切的关联。在四章的起头，原文有“所以”一词，就足以指明这一点，显示四章开头几节是紧接着前面三章所讲的。三章十六至二十一节，保罗祷告求父借着祂的灵，叫我们得加强到里面的人里，使基督得以安家在我们心里，使我们得以在爱里生根立基，并且有力量能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并且得以认识基督那超越知识的爱，使我们得以被充满成为神一切的丰满。结果，照着在我们里面运行的能力，在教会中并在基督耶稣里就有荣耀归给神。在这些话的光中，保罗在四章一节中就宣告说：“所以我这在主里的囚犯劝你们，生活行动要配得过你们所蒙的呼召。”从上下文我们清楚看见，生活行动要配得过所蒙的呼召，重点就是指着在灵里保持一。从四节至六节保罗接着指出，那灵的一根本就是三一神。保罗说到身体，也说到一位灵、一位主、一位神与父。把身体和三一神说在一起，就指明一实际上乃是三一神与信徒的调和。
在以弗所书第三章，保罗提到三一神的三。保罗祷告父，借着祂的灵，使众圣徒得加强到里面人的灵里，使基督得以安家在他们心里。在这里有父、灵、基督（子。）然后到第四章，保罗说到灵、主以及父。他把三一神联于那灵的一以及身体。这指明一不是一件加的事，而是三一神与信徒相调的事。一乃是那经过过程的神与信徒的调和。
圣经中许多提到三一神的地方，特别是在书信中，指明了神所经过的过程。新约清楚显示，三一神—父、子、灵—关系到基督的道成肉身，在世生活，钉死十字架和复活。在马太福音二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒，使万民作祂的门徒，并且把他们浸入父、子、圣灵的名里。在基督复活以前，你不能把人浸入三一神的名里。必须等到神经过了基督的道成肉身，在世生活，钉死十字架和复活这一番过程之后，信的人才能被浸入父、子、圣灵的名里。受浸进入经过过程之神的这个名里，就是来有分于经过过程的神。此外，我们在书信中看见，经过过程的三一神乃是供我们的分享和享受。因此，至终三一神与我们有了调和。这种调和就是一。
仅仅是加在一起而成功的一，那是太肤浅了。圣经中所启示的一，乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。如果我们看见这一点，我们就更容易明白主在约翰福音十七章关于一的祷告。约翰福音十七章的一，是神性与人性的调和。然而，这里所说的神性，并不是中单纯的神性，而是经过道成肉身，在世生活，钉死十字架和复活等过程之后的神性。三一神经过了这些过程，就变成我们的分，我们的享受。祂是赐生命的灵，祂把自己调在那些信入基督的人里面。
我们既有了这个一的概念，就可以回头再来看约翰福音十七章二十一节。我们看过，主在这里祷告：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这里主说，祂在父里面，父也在祂里面。无疑的，这指明父与子是调和的。这个调和就是父与子之间的一。父与子之间的一，就是父在子里面，子在父里面。主祷告要我们也这样成为一，就是“在我里面，”也就是在三一神里面成为一。
第二十二节主说，父所赐给祂的荣耀，祂已赐给祂的信徒“使他们成为一，就如我们是一一样。”荣耀是神的彰显，这个彰显已经赐给了子。父把荣耀赐给了子，叫子在神圣的生命里彰显祂。现在子把这个荣耀赐给我们，使我们成为一，像父与子是一一样。这个一是神圣荣耀里的一，使神得着团体的彰显。
二十三节主继续说：“我在他们里面，你在我里面，使他们得以完全而成为一。”这里我们看见经过过程的神与信徒的调和。本节的“我、”“他们、”“你、”分别指着基督、信徒与父。子在信徒里面，父在子里面。这是三一神与信徒的调和。这样调和的结果，我们就得以完全而成为一。
也许你不太懂，得以完全而成为一是什么意思。在我们信入基督的那天，我们就进入这个一里面了。然而，我们在天然的人、天然的性情、天然的脾气上仍然有难处。但我们越经历基督这赐生命的灵，这些天然的成分就越减少。由于我们经历三一神，这些成分越过越减少，我们就被成全成为一。
我们都需要有深刻的印象，圣经中所启示的一并不是将众信徒加在一起，构成一个和谐的单位；这种一的观念是天然的，也是肤浅的。我们再一次说，一乃是经过过程的三一神与信徒的调和。我们看过了约翰福音十七章与以弗所书四章所启示的一，现在来看诗篇一百三十三篇。
这篇诗太深奥了，很难讲说。第一节说：“看哪，弟兄在一里同居是何等的善，何等的美！”请注意，诗人用两个形容词，来描写弟兄们在一里同居。他说，那是善与美。他所以用两个形容词，是因为下文把一里同居比作两样东西：亚伦头上贵重的膏油，与锡安山上黑门的甘露。这两个形容词指出一的两方面，善与美。善是贵重的膏油，美是降下的甘露。
两方面的第一面—亚伦，是一个人；第二面—锡安，是一个地方。你曾看见教会有这两方面么？一方面，教会是一个人；另一方面，教会是一个地方。是一个人，教会包含着头与身体；是一个地方，教会是神的居所。在圣经别处，我们看到教会是新妇、新人、战士，这些都是说到教会是人的一面。实际说来，教会只有两大方面：人的方面与居所的方面。与教会这两方面有关的，就是膏油与甘露。
第二节所提的膏油，乃是指出埃及记三十章所说的圣膏油。这种膏油是一种复合的膏油，用四种香料调着橄榄油制成的。亚伦和他儿子们，帐幕以及帐幕有关的每一样东西，都要用这种膏油来涂抹。按照诗篇一百三十三篇，这种复合的圣膏油是浇在一个人—亚伦—的头上。与这相对，那新鲜滋润的甘露则是降在一个地方—锡安山上。
膏油与甘露，动得都不快。露不像雨点那样滴落，而是渐渐降下。同样，膏油在亚伦的头上，也不是很快的流到胡须，而是缓慢柔和的扩散到胡须，又扩散到衣襟。真正的一是由扩散的膏油与降下的甘露所构成的。
我们曾着重的指出，真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。第二节那贵重的油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵。按照出埃及记第三十章，这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的。这个复合物预表包罗万有的灵，（也就是经过过程的神，）供我们享受。在这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性，祂死的功效，以及复活的大能。换句话，这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人的美德、基督死的功效，以及基督复活的大能。在教会生活中，这复合的灵正不断的涂抹我们。
圣膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。当你给一把椅子涂油漆的时候，你可以把油漆一层一层的涂在其上。当复合的灵来膏我们的时候，祂也是来把我们“涂上油漆，”而这“油漆”就是三一神。在“油漆”里有基督的人性、基督死的功效，以及基督复活的大能。此外，也有基督的神性与人性。当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素。正当的教会生活是一种一里面的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。当我们持守在这个一里，我们就被涂上了膏油。我们越这样被涂上膏油，我们天然的气质、个性和脾气就越被了结，而所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和。这就是一。
在这样的一里，不可能有分裂，甚至连异议也没有。在这个一里根本没有我们自己意见的地位。虽然我们需要更多的经历那带领我们进入一的神圣“涂漆，”不过我们在教会生活中多少都已经有了一些这样的经历。至少在某种程度上，我们都已进入了一。
从前我们在公会中或独立团体里，我们很容易有意见，或者吹毛求疵。但在教会中，异议的元素与分裂的因素都被克服了。这是一的效果。我们越让经过过程的三一神“涂漆”在我们身上，我们就越难分裂。由于应用这属天的“油漆，”我们被带进真实的一里面，这不是一种凭着天然观念、肤浅的一。我们是在一里面，而这一就是经过过程的三一神“油漆”到我们全人的里面。
我们曾指出过，这膏油，这神圣的“油漆”流得并不快，它是扩散的。我给我的房子涂油漆时，我愿意用稠黏的油漆，而不要会从墙上像水一样往下直流的油漆。当膏油应用到我们身上时，也是黏着在我们的里面，而不是流走。淌流得太快的膏油，就像灵恩派或灵恩运动的经历。那种的经历过去得很快。在教会中，圣灵的福是逐渐的、缓慢的、柔和的临到我们。但它一旦来了，就留住了。这“油漆”一旦涂上，就黏在那里。膏油一旦涂过我们，就永远留下了，没有什么能擦掉它。
膏油的涂抹并不叫我们的情感有多大感觉。那种速来速去，很会激动我们的情感，但这不是教会生活中正常的经历。在教会生活中，我们经历渐渐扩散、包罗万有的膏油。例如在教会祷告聚会中，我们可以经历一层、两层“油漆”的“涂抹，”当时并没有多大的感觉。我们已经指出过，这种膏油有许多成分。为了主的恢复，我们何等感谢主！一天过一天，在教会生活中，圣膏油的一切成分，都作到我们里面来。借着把这些成分应用到我们的里面，我们自然就在一里了。要我们发生分裂，或者异议，相当不容易。教会里的一是何等美善，何等可爱，何等享受！要我们搞分裂需要痛下决心，这是违反我们里面的所是！我们已被属天“油漆”的一切成分所涂过，所以自然而然的我们就是一。
一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上。我们今天就是在这样的一里面。我们所在的一不是把一班基督的信徒相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这种的一里面，要再把这个一减去，就很困难了。这种一与今天基督教里面的合一全然不同。基督教里的合一，有时相加，有时相减。但在主恢复中教会的一，包含着三一神应用到我们的里面。
膏油不是为着个人，而是为着身体。凡是与身体分离的、脱节的，都没法经历到它。根据诗篇一百三十三篇的图画，膏油是浇在亚伦的头上，然后扩散到胡须，再流淌到衣襟。这指明如果我们是单独的，我们就不能经历到膏油。有人会辩驳说，他们独自在家也能接触主。无疑的，他们能。然而，主要的问题在于我们与教会是否是一。如果与教会是一，那我们在家中就能适当的与主有接触。但我们如果离开教会，我们与主的接触就完全两样了。因为膏油不是为着单独的肢体，而是为着头和身体，甚至是为着头连身体。因此，我们若是想要被膏油所“油漆”，就必须在教会中。这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹。取用这种膏油所产生的一，是何等的奇妙！
根据诗篇一百三十三篇第三节，一也像甘露降在锡安山上。膏油是在亚伦这个人的身上，但甘露是降在锡安这个地方。露表征生命的恩典。（彼前三7。）生命的恩典就是生命的供应。在教会生活中，我们不仅在膏油之下，我们也接受生命的供应，生命的恩典。当我们被膏油涂抹，我们也就蒙了恩典。
假设两位弟兄住在弟兄之家，彼此之间有了难处。然而借着教会生活中的享受，他们蒙了恩典，接受了生命的供应。自然而然的，他们不仅愿意彼此包容，还能真诚的彼此相爱。这就是甘露、恩典的经历。
使徒保罗曾丰富的经历到主的恩典。他三次祷告，求主把那使他痛苦的“刺”除去。但主回答他说，祂的恩典够他用的。主用这话指明，祂不去掉保罗的刺，却要供应保罗够用的恩典。
哥林多后书十三章十四节，保罗以这样的话祝福教会：“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节指明，恩典就是三一神经过了过程，作了我们生命的供应。膏油表征经过过程的三一神“油漆”到我们里面来，甘露则表征三一神是我们生命的供应，为着我们的享受。因此，在教会生活中，我们天天接受膏油并且蒙恩。我们是被经过过程的神“油漆”了的，我们也是蒙这位经过过程之神的恩，得着祂作了生命的供应。膏油的涂抹与生命的供应，使我们能生活在这一里。诗篇一百三十三篇说，这个一像贵重的膏油与流淌的甘露。凭这膏油与甘露，我们在一的立场上就经历到生命的福。