读经：
诗篇一百三十三篇一至三节：“看哪，弟兄在一里同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油，浇在头上，流到亚伦的胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里耶和华命定了福，就是永远的生命。”
约翰福音一章十四节：“话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典有实际。我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。（另译。）
十六至十七节：“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西颁赐的，恩典和实际，都是借着耶稣基督来的。”（另译。）
使徒行传四章三十三节：“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙了大恩。”（另译。）
十一章二十三节：“他到了那里，看见神的恩典就欢乐，激励众人立定心志，恒久与主同在。”（另译。）
十三章四十三节：“散会以后，虔诚的犹太人和进犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的，二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩典中。”（另译。）
十四章二十六节：“从那里坐船往安提阿去，当初他们被交托给神的恩典，要作现在所完成的工，就在这地方。”（另译。）
罗马书五章二节：“我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。”（另译。）
十七节：“若因一人的过犯，死就借这一人作了王，何况那些领受丰盛之恩和白赐之义的，就更要借着那一位，就是耶稣基督，在生命中作王了。”（另译。）
二十至二十一节：“但律法进来，是要叫过犯增多，只是罪在那里增多，恩典就更增多了，就如罪因着死作王，照样，恩典也借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”（另译。）
哥林多前书十五章十节：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩典才成的；并且祂所赐我的恩典，不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩典与我同在。”（另译。）
哥林多后书一章十二节：“因为我们所夸的有我们的良心作见证，就是我们凭着神的单一和诚实，在世为人，不在肉体的智慧里，乃在神的恩典里，向你们更是这样。”（另译。）
九章八节：“神能将一切的恩典多多地加给你们，使你们每一件事总是充充足足，能多行各样的善工。”（另译。）
十四节：“他们也因你们身上神超越的恩典，就切切地想念你们，为你们祈求。”（另译。）
十二章九节：“祂对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（另译。）
十三章十四节：“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（另译。）
以弗所书二章七节：“祂好在将来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里向我们所施恩慈中的恩典，是何其超越的丰富。”（另译。）
提摩太前书一章十四节：“并且我们主的恩典，连同基督耶稣里的信心和爱心，是格外的丰盛满溢。”（另译。）
彼得前书三章七节：“照样，你们作丈夫的，也要按知识和妻子同住；她们是软弱、女性的器皿，与你们一同承受生命的恩典，所以要尊重她们；这样便叫你们的祷告没有拦阻。”（另译。）
四章十节：“各人要照所得的恩赐在你们中间服事，作神诸般恩典的好管家。”（另译。）
五章十节上：“但那赐全般恩典的神，曾在基督里召你们进入祂永远的荣耀。”（另译。）
加拉太书六章十八节：“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。阿们。”（另译。）
启示录二十二章二十一节：“愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。”
按照新约来看，信徒或教会的一是奥秘的，因为它与经过过程的三一神有密切的关系。约翰十七章二十一至二十三节指明，信徒与三一神的，就像父在子里，子在父里；因着在三一神里，信徒们乃是一。不仅如此，十七章二十二节说，父的荣耀已赐给子，子又赐给信徒，所以信徒们能成为一，就像父与子是一一样。然后二十三节接着说到得以完全而成为一。我们一相信，就进入这神秘的一里。现在我们必须向前，逐渐被成全进入这个一。
以弗所四章四至六节，保罗列出一的七方面：一个身体、一个灵、一个指望、一主、一信、一浸、一神就是父。这几节圣经也显示三一神与基督身体奥秘的调和。这个调和就是信徒的一。第四节的那灵无疑的是复合、包罗万有的灵，这灵是在身体里面，并且赐生命给身体。根据林前十二章十三节，身体是借着这包罗万有之灵的浸而产生的。既在一位灵里受浸，我们必须往前饮于这位灵，这指明身体的存在是靠着包罗万有、赐生命的灵。不仅如此，这身体还是借着我们饮于这位灵而继续存在。我们无论喝下什么东西，它就与我们的里面调和，与我们的血液，以及各器官的组织调和。赐生命的灵与我们的调和，也是这样。
以弗所四章五节中，保罗把一主与一信、一浸摆在一起。我们得以在主里，是借着信与浸。信主的意思就是信入祂。当然，浸入祂，就是被放进祂里面。当我们信入祂，被放进祂里面，我们就与祂成为一；那就是与祂调和。
第六节保罗说：“一位万众的神与父，祂是超乎万众，贯乎万众，也在万众里面。”这位父超乎万众是客观的；贯乎万众则一部分是客观的，一部分是主观的；而在万众里面却是主观的。因此，那灵是与身体调和，身体是在主里面，而父是超乎万众，贯乎万众，也在万众里面。这是三一神与基督身体调和的一幅图画。在这个一里，我们有一望，就是盼望将来的得荣。
这个一与今天基督教里的合一完全不同，那种合一仅仅是相加而成的一。相加而成的一，也能导致相减。圣经中所启示的一乃是经过过程的三一神与祂选民的调和。因此，圣经里的一是一种人位的调和；是一种神圣的人位—三一神—与信基督之人的调和。这位与我们调和的三一神，已经经过了道成肉身，在世生活，钉死与复活的过程。真正的一所指的这种奇妙的调和，是约翰十七章与以弗所四章所清楚启示出来的。
我们感谢主，新约中一切属灵的事物，在旧约中差不多都有预表。在申命记十二章中，我们看见真正的一的一个预表。在这一章中，美地预表包罗万有的基督，而大山、小山、青翠树则预表各个崇拜的中心。这一章中所提到的各种祭物，预表基督各方面的丰富。申命记十二章是以色列人要进入美地时，神对他们嘱咐的记录。这嘱咐的细节，不仅是以色列人当时应当按字面来遵守的指示，也是预表。我们拿逾越节羔羊作例子，可以看见一方面有字面的意义，一方面有预表的意义。逾越节所宰的羊羔，预表基督作我们的救赎主。同样的原则，以色列人在旷野所吃的吗哪，预表基督作我们属天的食物。这原则也应用在申命记十二章所说的美地。美地不仅指着以色列人所占有的物质强域，它也是包罗万有之基督的预表。在这一章圣经里，神吩咐祂的选民要去到祂所选择独一的地方。神选这地方，是为着保持以色列民中间的一。这个地方不仅是指着迦南地的一个实际地点，也是预表今天基督里信徒真正的一。
诗篇一百三十三篇将神百姓的一比作贵重的油与甘露。贵重的油浇在亚伦的头上，布散到胡须，最后流淌到他的衣襟。这幅一的图画，是关联到一个人—亚伦，他预表基督尽祭司的职事。基督是大祭司，事奉神，成就神的目的，实现神的心意，然而，诗篇一百三十三篇中的亚伦，不仅预表基督自己，而且预表基督和祂的身体。这就是说，亚伦在这里预表团体的基督—头与身体。实际上，教会就是团体的基督。教会这宇宙的大人，有好多方面：身体、新妇、新人、战士。教会的这些方面，都与人位有关系。
诗篇一百三十三篇也把神百姓的一比作黑门的甘露，降在锡安山上。（“山”字原文是复数。）这些山预表众地方教会。每一个地方教会，就是锡安的一座山。锡安只有一个，但许多山头象征许多地方教会。以教会是人来说，教会是独一的。以教会是地方来说，教会一方面是独一的锡安，另一方面是一个锡安的许多山。宇宙中只有一个教会，却有许多地方教会。每一个地方教会是锡安众山中的一个山峰。因此，人是宇宙性的，山是地方性的。我们的一是像贵重的油浇在亚伦的头上，也像甘露降在锡安山上。神的居所—圣殿—是建在锡安。一方面教会是一个人，另一方面教会是一个地方，在人身上有膏油，在地方上有甘露。
诗篇一百三十三篇中贵重的油，就是出埃及记第三十章里所描述的膏油。这种膏油是预表那复合、包罗万有、赐生命的灵；祂含有许多元素：神性、人性、为人生活，和基督死的功效，以及基督复活的大能。这包罗万有的灵是经过过程之神的表现。主给我负担再三的讲说这件事，直到我们对于此事都有深刻的印象。
约翰福音第一章告诉我们，那太初与神同在并且就是神的话，成了肉身，支搭帐幕在我们中间。（一1，14。）这位话—基督—活在地上三十三年半，然后经过十字架，进入复活，成了赐生命的灵。这位赐生命的灵，乃是经过过程之神终极的完成。在约翰十四、十五、十六章，我们看见主耶稣与父乃是一。人看见祂，就是看见父。（十四9。）在十四章十节主耶稣说：“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父，作祂自己的事。”（另译。）当主说话的时候，神就在作事。在这一章里，主进一步告诉门徒，实际的灵实际上就是祂自己的实化。这意思就是说，当圣经住在门徒里面的时候，就是主自己住在他们里面。因此，父、子、灵，是独一的三一神。
经过了种种的过程阶段，这位三一神成了赐生命的灵。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（另译。）十四章到十六章所应许的灵，就是七章三十九节所指的那灵。借着接受那灵为经过过程之三一神的终极完成，我们与三一神成为一了。为这缘故，主在十四章中讲过那灵，到十五章就说，如果我们住在祂里面，祂也住在我们里面。根据十四章二十三节，如果我们爱主，父与子就要来到我们这里，与我们一同安排住处。这一个住处乃是一个彼此互住的住处，使三一神住在信徒里面，也使信徒住在三一神里面。这一种彼此的同住，乃是一件调和的事。
主讲完十四、十五、十六章的话，就在十七章向父献上祷告。这一个祷告所用的话语完全是神圣的。在这一个祷告中，主指出经过过程的三一神与信徒们中间那奇妙、神秘的调和。我们再一次说，这一个调和就是一。
这一个一，乃是借着从元首基督布散到身体上的膏油，得以成为真实而实际。只要我们留在身体里，我们就分享这膏油。在这膏油里，我们是一。因此，这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是一的本质。这意思就是说，教会的肢体得以成为一，乃是根据在灵的涂抹之下。若是我们不在这个涂抹之下，我们就不能与任何人成为一，甚至于不能和我们自己成为一。
与人是一并不仗着我们天然的才能来与人相处。有些信徒甚至会自夸，他们有好脾气，容易与人相合。然而，这种合一不是圣经中所说那种宝贵的一。实际说来，那是一种令人可厌也不美丽的一。一个自夸有这种合一的人，并不能和人长时间是一。相反的，他末了可能搞出许多扰乱的事来。真正的一总是由于活在那复合、包罗万有之灵的涂抹下；这灵乃是三一神终极的完成。只有在这种膏油涂抹之下，我们才有真正、不变的一。我们中间成千的人能够见证，我们在复合之灵的涂抹下所享受的一。经过过程的三一神与信徒之间奥秘的调和，是我们一的源头。就为上一章所点出的，我们越被涂上复合的膏油，我们越是一。赞美主，包罗万有的灵还在不断的涂抹我们！
教会是人位的这一面是实际的，但教会是地方的那一面则更是实际。关于教会是宇宙的人，我们不会有任何问题。然而，对于教会在地方上是锡安的众山峰，我们很可能有问题，因为我们或许不大喜欢自己那个地方的教会，想要迁到别处去。但如果我们迁移到了别的城市，很快会发现在那个地方也有类似的问题。这原因是因为我们自己没有改变，我们乃是问题的起因。有些人曾向我保证，他们永不离开教会生活。但是，当他们不满意他们那个地方时，他们就要选择他们所喜爱的“山。”我能见证说，就我而论，每座“山”都是一样的。不论在何处，我都要赞美主，经历祂变化的工作。
那些从一地迁到另一地的人，可能喜爱宇宙教会，却对地方教会有难处。他们会宣告他们看见了基督的身体，也爱主的恢复，然而，不管他们住在那一个地方，总是与那个锡安的“山峰”发生一些难处。他们可能想像某地方的教会是最好的，但迁到了那里之后，他们又失望了，发现这个地方与从前所在的“山头”没有两样。我们不需要从一个“山头”迁到另一个“山头。”我们应该只住在锡安的一个“山峰”上，在那里享受降在黑门的甘露。
在预表上，黑门象征天，宇宙中的最高处；露象征生命的恩典。（彼前三7。）若没有新约，我们可能不容易明白露是代表恩典。保罗的每一封书信，开头总是有一句话说到恩典，结束时也常提到恩典。当我年轻的时候，我在公会里作基督徒，别人告诉我说，恩典是没有功劳而得的好处。按着这个说法，接受恩典就是接受我们所不配得的。许多基督徒认为这种无功所得的好处就是他们从主所接受物质上的祝福。例如到了年终，有些人会数算一年中神所给的祝福：一个好职位，一所大房子，一轮新式汽车。然而按着腓立比书三章八节保罗所说的话，在基督之外的每一样东西，都是粪土。保罗把职位、房子、汽车，与基督比一比，会认为这一切都是粪土。圣经中所说的恩典，不仅是指物质上的祝福。在新约的许多经节中很清楚地说出，恩典乃是经过过程的神作为生命的供应给我们享受。
严格说来，恩典是新约中的一个名词。这名词用在旧约中时，含有恩宠的意思。约翰一章十七节说，恩典是借着耶稣基督来的。当道成了肉身，支搭帐幕在我们中间，恩典也来了。这意思是说，恩典是与道成肉身的神一同来的。在基督道成肉身之前，恩典还没有来。恩典是借着道成肉身而来的。
使徒行传中有许多经节说到恩典。行传四章三十三节说：“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙了大恩。”这一节指出，在复活中的大能力，是大恩。在复活里的基督是恩典。这种恩典不是好房子、职位或汽车，而是被信徒所经历、接受、享受，并得着的神。行传十一章二十三节说，巴拿巴在安提阿看见神的恩典。当然，他不是看见物质的祝福，他乃是看见安提阿的信徒，在基督里经历神作他们生命的供应，给他们享受。
林前十五章十节保罗说：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩典才成的，并且祂所赐我的恩典，不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩典与我同在。”我们可以把这一节与加拉太二章二十节作一比较。在那里保罗说：“不再是我，乃是基督在我里面活着。”不是保罗自己比众使徒格外劳苦，乃是神的恩典与他同在。这恩典使保罗劳苦超过别人，无疑的这恩典就是基督自己，在经历中作了他生命的能力和生命的供应。
罗马书五章二节中保罗说：借着基督“因信得进入现在所站的这恩典中。”保罗所说他站在其中的恩典，一定不是房子或职位，乃是三一神经过过程成为包罗万有的灵，作为祂的终极完成。借着基督，我们能站在包罗万有的灵中。
罗马五章十七节保罗继续说：“那些领受丰盛之恩和白赐之义的，就更要借着那一位，就是耶稣基督，在生命中作王了。”如果我们有丰富的恩典，我们就能在生命中作王。这一节圣经暗示恩典是生命，生命也是恩典。彼得前书三章十七节，彼得说到丈夫与妻子一同承受生命之恩。罗马五章二十一节，保罗说恩典作王叫人得永远的生命。这些经节都说出恩典不是别的，乃是基督作我们生命的能力和生命的供应，被我们经历并享受。
如果我们清楚了这一点，我们对于诗篇一百三十三篇中甘露所预表的基督，会有更大的欣赏。恩典如同甘露，变成我们的享受，供我们在真正的一里分享。但是，如果我们不在这浇灌、滋润、浸透我们的甘露之下，我们与别的圣徒就不能成为一。我们只有在锡安山上才能经历这样的甘露。如果我们要享受甘露所预表那包罗万有的恩典，我们就必须在锡安山的一个山峰、一个山顶上。
我们许多人虽然经历过恩典，却仍然不认识恩典。何等可怜！我们可能只在道理上知道基督是我们生命的供应，为着我们的享受。我们必须从经历中认识恩典。
假设一个弟兄和他的妻子之间有了问题，他去向基督教的牧师请教。牧师可能用以弗所五章保罗论到丈夫与妻子的话来劝他，也可能进一步为他妻子忠告他、警告他。这种指导完全没有恩典。这位弟兄所需要的，是有人能在生命上给他一点服事，并且同他一起祷告。这样，恩典就要供应他，使他能够面对他与妻子之间的难处。
所有结婚的弟兄姊妹都必须学习到主面前祷告说：“主，我需要你。这种情形我再也不能忍受下去了。”只要向主这样敞开，恩典就分赐到我们里面来。借着这样恩典的供应，我们就能够有力量往前。
最近有一位弟兄作见证说，他和他的妻子之间，如何到了一种僵化的地步。他很少对她说话，她也很少跟他讲话。一天弟兄求他妻子和他一同祷告。祷告之后，一切都改变了。这是主恩典的一个见证。
弟兄们住在一起可能经历摩擦，觉得住在弟兄之家是无法忍受的。当弟兄们有这种感觉的时候，他们应该到主面前去，接触祂，把不能忍受下去的情形告诉主。他们一这样祷告，恩典的供应就要临到他们。
四十多年前在烟台教会发生过一件事，可以说明主恩典的够用。两位弟兄为钱财的事，发生严重的争执。这位弟兄说那位弟兄欠他多少钱，而那位弟兄不承认。末了，他们把这问题带到教会长老们面前，求他们给解决。然而，这事仍然没法解决。甚至当着长老们的面，他们还在争辩。最后，我告诉这两位弟兄，谁接受主的恩典，谁就甘心不再想那债务的事。我说，教会的“法庭”与世界的法院完全不一样。其不同之点是教会的“法庭”不管谁是谁非，而是以恩典的供应来应付需要。如果你们接受主的恩典，你们就要赞美祂，甘愿把这事看作已经解决了。这两位弟兄和长老们都感到惊讶。我就建议，让我们一起祷告。祷告片刻之后，两位弟兄都哭起来，然后开始赞美主。结果，他们情愿让事情过去，而不再有问题了。在这件事上，我们都吃到了主恩典的筵席。
在地方教会中，我们天天在甘露之下，在恩典之下。不论我们是结了婚的，或是没结婚的，老人或青年人，我们都是在那降在锡安山的甘露之下。哦，我们何等享受主那充分、超奇、多面、丰富的恩典！这恩典就是主耶稣基督自己作我们生命的供应。如果我们愿意充分的享受这恩典，我们就需要在教会生活中。根据诗篇一百三十三篇，恩典不是降在各个信徒的家中，而是降在预表地方教会的锡安山上。因此，如果我们要享受从黑门降下的甘露，我们需要在锡安山的一个山峰上。在烟台那两位弟兄，如果离开了教会生活，他们也就是与主的恩典隔绝了；那样，他们不但不能从主在教会的恩典中解决问题，恐怕他们的问题要到世界法庭里去求解决了。缺少主的恩典，他们要一直的争论谁是谁非。但是，因为他们持守在教会生活中，天上的甘露降在他们身上，他们的问题就得到美妙的解决。在教会生活中，甘露降在我们身上是丰富的。我们快乐，因为我们有全丰全足之恩典丰富的供应。
在教会中，我们有膏油和甘露。在这里我们经历经过过程之三一神膏油的涂抹。自然而然的，我们享受经过过程的神作恩典，作我们生命的供应，为着我们的享受。借着这恩典，我们能活出一种生活，是世人所没法生活出来的。弟兄们能爱他们的妻子到极处，姊妹们也能完全顺服她们的丈夫。借着在锡安山上所接受的恩典，我们能活出这种生活来。
我们永远不可轻看教会这个接受恩膏的团体人和甘露下降的地方。如果我们在这两方面离开了教会，我们就没法分享膏油，也与甘露无分了。别的基督徒也许批评我们为教会生活作这样的见证。他们会责备我们太狭窄，并用神是无处不在的说法来支持他们的责难。这些信徒也许会说，只要他们祷告、读经，他们就是在教会生活之外也能充分的经历主。然而，我们许多人能作见证说，在教会里不一样。不错，我们自己在家里能读经、祷告，我们如此作也能得到某种度量的恩典。但这样度量的恩典比起我们在教会中所得到的，绝不是那么甜美、丰富、有力、灵感、满足。我能作见证，不管教会的聚会是高是低，是富是贫，只要来到聚会中，我都经历到膏油与甘露。我越多来到聚会中，我越蒙保守在主的恩典中。但那些脱离教会生活的人，就把恩典的全备供应切断了。若不是主的怜悯，过一段时间，他们可能完全跑回世界去了。
让我们来参加教会的聚会，即使聚会似乎不是特别的丰富。只要参加聚会，我们就蒙保守，因为甘露仍然降在锡安的山上。因此，只要在聚会中，我们就在甘露的滋润之下。我们的经历已一而再的证实这件事。
我们所说的一就是贵重的油浇在基督的头上，与新鲜的甘露降在锡安山上。我们持守这个一，或者弃绝这个一，其差别是非常严重的。今天基督徒自由的来去，是因为他们没有看见这个真正的一。他们没有一所提供保持或保守的元素。在主的恢复中，祂已指示我们，真实的一乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。一方面，这位经过过程的神就是复合、包罗万有的灵，天天膏我们，“涂”我们。另一方面，经过过程的神就是生命的供应给我们享受的。在这膏抹的油与浇淋的露之下，我们经历了真正的一。只要持守在膏油与甘露的经历中，我们就不可能分裂，却会持守在一里。这是保罗在以弗所四章三节所说竭力保守那灵的一的意义。实际说来，这个一就是包罗万有、赐生命的灵自己。借着留在膏油与甘露之下，我们就是保卫并持守这个一。