读经：
列王纪上十一章六至八节：“所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫，专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹，和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔，也是这样行。”
十二章二十六至三十二节：“耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里；因为他们往但去，拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭；他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。”
十三章三十三至三十四节：“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。”
十四章二十二至二十四节：“犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚。因为他们在各高岗上，各青翠树下筑坛，立柱像，和木偶。国中也有娈童；犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。”
十五章十四节：“只是邱坛还没有废去；亚撒一生却向耶和华存诚实的心。”
三十四节：“他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。”
二十二章四十三节：“约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”
列王纪下十二章二至三节：“约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去；百姓仍在那里献祭烧香。”
十四章三至四节：“亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫；乃效法他父约阿施一切所行的；只是邱坛还没有废去；百姓仍在那里献祭烧香。”
十五章三至四节：“亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲亚玛谢一切所行的；只是邱坛还没有废去；百姓仍在那里献祭烧香。”
三十四至三十五节：“约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的；只是邱坛还没有废去；百姓仍在那里献祭烧香。”
十七章五至十二节：“亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。何细亚第九年亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊，与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。这是因以色列人得罪那领他们出埃及地，脱离埃及王法老手的耶和华他们的神，去敬畏别神，随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗，和以色列诸王所立的条规。以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神，在他们所有的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑邱坛；在各高岗上，各青翠树下，立柱像和木偶；在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的，又行恶事惹动耶和华的怒气；且事奉偶像就是耶和华警戒他们不可行的。”
十八至二十三节：“所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前；将以色列国从大卫家夺回；他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开；以致耶和华从自己面前赶出他们；正如借祂仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。”
二十三章二十九至三十五节：“约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河，攻击亚述王；约西亚王去抵挡他；埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。他的臣仆，用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯，接续他父亲作王。约哈斯登基的时候，年二十三岁；在耶路撒冷作王三个月；他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王；又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银；按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。”
历代志下三十六章五至二十节：“约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年；行耶和华他神眼中看为恶的事。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里。约雅敬其余的事，和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上；他儿子约雅斤接续他作王。约雅斤登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三个月零十天；行耶和华眼中看为恶的事。过了一年，尼布甲尼撒差遣人，将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦；就立约雅斤的叔叔西底家，作犹大和耶路撒冷的王。西底家登基的时候，年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年；行耶和华他神眼中看为恶的事；先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米的面前自卑。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓他却背叛；强项硬心，不归服耶和华以色列的神。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民，和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嬉笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。所以耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜悯他们的少男处女，老人白叟；耶和华将他们都交在迦勒底王手里。迦勒底王将神殿里的大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。”
诗篇一百三十七篇一至六节：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌吧。我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”
哥林多前书一章十至十三节上：“但弟兄们，我借着我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话；你们中间也不可分门别类；却要彼此合拍，有一样的心思和一样的意见。因为革来氏家里的人，曾使我清楚弟兄们的景况，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。难道基督已经分开了么？”（另译。）
罗马书十六章十七至十八节：“弟兄们，那些叫你们分裂、绊跌，违背你们所学之教训的人，我恳求你们留意，并要避开他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，并且用花言巧语，诱惑那些老实人的心。”（另译。）
提多书三章十节：“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝他。”（另译。）
在申命记十二章，摩西嘱咐以色列民“要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都要毁坏了。”（2。）他也吩咐他们，拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。（3。）毁掉这一切之后，他们要来到神所选择独一的地方。根据列王纪上，圣殿是建在耶路撒冷，神所拣选的地方。神的心意是要那里成为一个独一的地方，作祂同在之处。这一个地方可以保守神的子民不至分散。因此，神要求把外邦拜偶像的地方都毁掉，而让祂的子民来到神所选择独一的地方，这是出于祂的智慧。
虽然以色列民毁坏了外邦人在高山上、小山上、各青翠树下事奉他们神的地方，虽然在耶路撒冷也建造了圣殿，但是到后来那些毁掉了的东西又回来了。邱坛、青翠树、柱像、木偶和偶像的名字都恢复了。所罗门，这位按着神心意把圣殿建在一之立场上的王，竟带头把邱坛又建立起来了。（王上十一6～8。）摩西吩咐以色列人毁坏的那些邱坛，所罗门再建立了起来。这些邱坛是与淫乱和拜偶像关联在一起。而所罗门王设立邱坛，特别是与情欲的放纵相连。他为着从各国娶来的妃嫔，建立了这些邱坛。
建立起一个邱坛，就是一个分裂。因此邱坛的意义就是分裂。在旧约中，神对以色列民的心意，是要祂的子民保守在一里面，并且合式的敬拜祂。为着保持祂子民的一，神要他们来到祂所选择独一的地方。但邱坛是这独一地方的代替品。这指明分裂是一的代替品。那独一地方—耶路撒冷，表征一，而邱坛表征分裂。那时，各样罪恶与可憎的事都和邱坛的设立有关。照新约的说法，各种的罪恶都与分裂相连。
按照列王纪上的记载，两个王—所罗门，一个好王；耶罗波安，一个坏王—是设立邱坛的领头者。所罗门建立邱坛与情欲的放纵有关；所罗门有几百个妻妾妃嫔。为满足她们的欲望，他建立了邱坛。这些妻妾“诱惑他的心，去随从别神。”（王上十一4。）耶罗波安建立邱坛则与野心相连。（王上十二26～32。）耶罗波安想要保持他的王位。如果以色列人上耶路撒冷去敬拜神，恐怕国权仍归大卫家，于是“耶罗波安在邱坛那里建殿。”（31。）因此，耶罗波安的野心是使他决定建立邱坛的原因。不只如此，耶罗波安还造了两个金牛犊，对百姓说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”（28。）然后“他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。”（29。）此外，“耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样。”（32。）八月十五日是他私自所定的月日。（33。）耶罗波安甚至“将那不属利未人的凡民立为祭司。”（31。）与邱坛有关的是何等的罪恶！邱坛关联着情欲、野心与偶像崇拜。因为邱坛象征着分裂，所以这指明今天基督教中的分裂，与这些邪恶的事有关联。
很少基督徒看见，分裂是与情欲、野心，以及偶像崇拜连在一起的。大多数的基督徒，只肯说分裂是不对的，是不合乎圣经的，他们不予同意而已。然而在主的眼中，分裂关联着情欲、野心和拜偶像。请记得，邱坛是拔高超过普通平地的。这指明邱坛包含着某种的拔高。原则上，今天基督教中的每一个邱坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高举与赞扬。那些被高举的东西可能不是罪恶，他们还可能是非常好的，甚至像圣经研究或圣经教学等也在其内。当然教圣经是好事，但圣经研究也可能与分裂有关。照这种情形，甚至一个研读圣经的聚会都变成了邱坛，它可能导致高举某些东西来代替基督。
今天的基督徒，常把一些东西高抬到基督的地位上。例如，有些人高抬受浸要浸水的作法。把人的全身浸入水中虽然很对，也合乎圣经，但把浸水高举在基督的地位上，就不对了。这样作就是建立一个邱坛，专为拔高受浸的一种特别作法。这种邱坛的存在，常给情欲的放纵与野心的满足一个机会。然而，神所选择独一的地方却要杀死我们的情欲并且约束我们的野心。甚至一件非常好的事，即如查考圣经，如果被高举过于基督，都能给情欲与野心开路。情欲之后一定跟着偶像崇拜。野心实际上就是偶像崇拜的一种型式。
当以色列民将要过约但河进入美地之前，摩西由于深切关心他们，就嘱咐他们要毁掉外邦崇拜的地方，而来到神所选择独一的地方。摩西发出这样的嘱咐，因为他深知神所选择独一的地方与毁掉异教的地方，关系到他们在神面前的命运。如果他们忠实的毁坏外邦崇拜的中心，而且来到神选择独一的地方，他们就是行神眼中看为正的事。但如果他们不顺从这个要求，他们就是行神眼中看为恶的事。当他们进入美地，神的百姓确实毁掉了邱坛和偶像的名字。结果，他们胜利的征服了那地。撒母耳和大卫等可以代表那些绝对听从神借摩西所给嘱咐的人。
所罗门在位时，圣殿在耶路撒冷建造起来了。列王纪上第八章告诉我们，神的荣光充满了圣殿。建造圣殿的时代是以色列民历史的黄金时代。然而，圣殿建造之后不久，这位建殿的所罗门开始重建邱坛。我们已指出，他这样作是为讨他妻妾的喜欢。这清楚地说明，重建邱坛是与所罗门的情欲有关。后来所罗门死了，耶罗波安与犹大王罗波安对敌，为了他的野心建立了邱坛。建邱坛的这两种情形，都激动了耶和华的怒气。
所罗门与耶罗波安建立邱坛不仅是历史的事实，这个记载还有属灵的意义，是为着教训我们而写下的。“从前所写的圣经，都是为教训我们写的。”（罗十五4。）因此，关于所罗门与耶罗波安的记载，都是为着今天对我们属灵的教训。
有一些重要的事，在新约中并没有充分的说清楚。我信这些事，主有意要我们根据旧约的预表和象征来加以思考。例如关系到一之立场的损害与丧失，新约讲论到的不多。只有三处圣经简单的提到这方面的事：林前一章十至十三节上，罗马十六章十七、十八节，提多三章十节。但旧约关于分裂的预表与图画却有充分的启发。就像我们需要查考出埃及记中逾越节的记载，借以充分明白基督是神的羔羊。照样，我们也需要查考申命记，列王纪上下，与历代志上下，好充分明白分裂，以及对于一之立场的损害与丧失。根据旧约的记载，分裂是由于情欲与野心。所罗门是前者的实例，耶罗波安是后者的实例。旧约也启示我们，只有神所选择独一的地方，才能对付情欲与野心。神对祂所拣选独一的地方所以如此强调，就是因为只有这个地方不容放纵情欲与实现野心的机会。
在列王纪上第八章，所罗门曾献上一个美妙的祷告。雅歌是他写的，他对属灵的事有深刻的认识。然而在列王纪上第十一章，我们看见“他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神。”（9～10。）但“他却没有遵守耶和华所吩咐的。”（10。）所罗门跌倒得何等惨！所罗门的跌倒可以作我们的鉴戒。如果我们不肯好受神选择的限制，我们也会跌倒得像所罗门那样。其实这也是很多曾一度有分于主恢复的信徒所有过的经历。他们对于主教会的建造似乎很有用处。在一段时期，他们像是建造圣殿或写雅歌的现代所罗门。只因为某种的情欲，他们走了分裂的路。他们建立起一个“邱坛，”来满足他们的欲望。这种情形在中国，在美国，我都看见过。
一九六三年，有某几个基督教团体的人，建议在洛杉矶与我们合起来聚会。在第一次这样的联合聚会中，我引用罗马十四章讲一篇信息，警告圣徒们，不同的意见是分裂的原因。我指出我们都必须按着罗马十四章，学习一的功课。然而过不多久，至少有两个“邱坛”被建立起来了。其中一个“邱坛”强调说方言，而另一个则高举教训圣经的道理。这些搞“邱坛”—分裂—的人，毫不关心神所选择独一的地方。换句话说，他们并不是真正看重一，他们所注意的只是满足他们的欲望，他们的情欲。此外，有人因为野心而成了有异议的，他们想当领袖，末了就离开了主的恢复。当他们的野心在教会生活中得不到满足时，就背弃甚至反对教会。最初他们十分尊崇主的恢复，但因为在恢复中他们的领袖欲得不到满足，他们就离开了，并且建立一座“小山”来满足他们的野心。这座“小山”是另一个“邱坛，”乃是分裂的原因。
我们要留意申命记十二章的各点，这是非常重要的。我们必须学习敬畏主我们的神。切不要行我们自己眼中看为正的事。要敬畏主，我们必须作祂眼中看为正的事。在敬畏神的事上，没有什么比保守一更重要的了。如果某些基督徒创办世界的娱乐场所，我们会立刻定罪那种行为。然而对于建立起一个分裂的基督徒聚会，并没有许多人会那么严厉的加以定罪。大多数教徒至多也不过说：我们不同意那样的聚会。有些人甚至会赞成他们，说他们总归是教导人明白圣经，跟从主。表面上，这样的聚会是标明要给人属灵的帮助；实际说来，这是分裂，其根源是人的欲望或野心。在这样的“邱坛”中，总有些基督以外的东西被高举着。
在一九三三年，我第一次到上海，遇见一位弟兄，在教会生活中非常活泼。他是一九二七年进到教会里来的，是一位追求主的弟兄。一天，倪弟兄对我说，这位弟兄有野心想当长老。终于在一九四八年，他看见他要当长老的念头并未实现，就离开了教会。他在他家中开始聚会，并且雇了一位游行传道者当牧师。他完全的背弃教会。不仅如此，他所雇的那个传道人还写了一本书，批评侮辱倪弟兄，并且散布谣言。这位弟兄在教会生活中过了二十一年之后，离开了教会，为的是去建立某种“邱坛。”
你在考察了今天基督教的情形之后，就会知道每一个分裂都是对某种事物的特别高举。教导圣经是好的，但圣经研读不应成为一个被高举的东西，来隔离神的百姓。关于祷读也是一样。你可能觉得祷读很有帮助，但不必高举它而坚持在聚会中非要祷读不可。如果你高举祷读，就甚至祷读都会成为一个分裂的原因。我们得求主，怜悯我们，使我们不高抬任何事物来代替基督。如果我们抱着一种高举我们意见或爱好的态度，那就是建立起一个分裂的“邱坛。”这就是一九六三年在洛杉矶那些想要举行那种联合聚会的人的情形。反对说方言的人高举他们的态度和看法，而提倡的人又高举他们自己的意见。他们都不听我要他们注意别人感觉的话，只照着自己的想法行事。他们的这种想法乃使他们设立起“邱坛”来。
我们大家，特别是青年人，必须学习不高举任何基督以外别的事物。只有祂应被高举。在教会生活中，我们不应有任何“邱坛。”我们都应该立在同等地位上，高举基督。
所罗门与耶罗波安所建立的邱坛，严重的损害了一的立场。如果这些邱坛不是那么重要的话，旧约就不会一而再，再而三的提到它。列王纪上十四章二十二至二十三节说：“犹大人行耶和华眼中看为恶的事，…因为他们在各高岗上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。”这里所用的“各”字，说明这种事很平常，很普遍。这些邱坛一旦被建立，就不容易去掉，甚至最好的王亚撒也不能。亚撒行耶和华眼中看为正的事，除掉他列祖所造的一切偶像，然而“邱坛还没有废去；亚撒一生却向耶和华存诚实的心。”（王上十五14。）百姓对于邱坛的存在可能原谅说，他们不是用它们来敬拜柱像和木偶，乃是为向神献祭烧香。请看约沙法，我们知道他“行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”（王上二二43。）此外，约阿施虽然也行耶和华眼中看为正的事，但他在位时邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”（王下十二3。）我们一再看到百姓“仍在邱坛上献祭烧香”。（王下十四3～4，十五3～4，34～35。）
如果那时我们也在里，可能也会袒护那些在“邱坛”献祭的人。到“邱坛”去的人们会说，一年三次往耶路撒冷去，路远，太不方便。今天的基督徒也以这类理由原谅自己。基督徒的每个分裂都一个借口来称义它。但在旧约时代，主不接受任何在“邱坛”所献的祭。祂看在那里所献的任何祭为可憎的，因为这些祭是献在分裂的立场上，是给放纵情欲开门和追求野心造机会的地方。只有在神所选择独一地方的敬拜、献祭、烧香，才看为是真正的。这独一的地方杀死情欲，也不给野心造机会。就是献上一个真正的祭，若是在神所选择独一的地方以外，也会给放纵自私欲望造机会。任何“邱坛，”即便是用来献真正祭物的一个“邱坛，”也会损害一的立场。那些“邱坛”不过被人用来满足他们的欲望与野心而已。
根据我在中国大陆主恢复中的经验，我能见证说，神所选择独一的立场不给情欲的放纵与野心的表现留机会。我在中国大陆上的那些年间，都受倪弟兄职事的指导。我所有的讲道都与他一致。一切的“邱坛”都被拆毁，因此丝毫不给情欲的放纵和自私的野心的表现留地位。今天我们在这里也是一样。我们只注意高举基督。如果我们维持一的立场，神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物，就不可能有分裂。在主的恢复中，我们单单高举基督。我们讲生命讲了许多，但不把生命高举到成为一个“邱坛”的地步。我们中间有些弟兄很敏捷，很有天然才干，但他们的敏捷与才干必须受神所选择立场的约束。这种约束使他们不把任何东西高抬到基督的地位上。我们在主的恢复中能见证说，我们与今天的基督教有明显的差异，我们没有“邱坛”。在基督教里随处都可以找到“邱坛。”每一个宗派，每一个自由团体，都是一个突出的“邱坛。”我们一再的指出，这些高举总与欲望及野心连在一起。
根据旧约的记载，一的立场被损害之后，实际上一就丧失了。北部以色列国被亚述人征服，南部犹大国被巴比伦人征服。因着耶罗波安建立邱坛的罪，以色列人被亚述掳为俘虏。神在震怒之下，把他们从圣地抛出去。列王纪下十七章二十二至二十三节说：“以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开；以致耶和华从自己面前赶出他们。”当以色列人在圣地的时候，他们是在耶和华的面前。但当他们被掳到亚述时，就是从神面前被赶出去了。
以色列人被掳应该作为对犹大人的警告，然而犹大不留意这个警告。正如王下十七章十九节所说：“犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。”那些住在犹大的建立更多的邱坛，使罪恶有更多机会进来。这使神差派法老尼哥来。（王下二三29～35。）法老尼哥废去约哈斯的王位，而立以利亚敬为王，给他改名叫约亚敬。（王下二三23～34。）约哈斯被带到埃及，就死在那里。因为犹大不除掉邱坛，至终主打发尼布甲尼撒率领巴比伦的军队来，毁坏了圣殿，把大批的人民掳去为俘虏。
从前以色列民都住在美地，他们是一班子民，在耶路撒冷有一个敬拜中心。首先，他们因在各地建立邱坛，损害了一。至终，因亚述与巴比伦人的入侵，而丧失了一。被赶出美地后，神的子民变成埃及的犹太人，亚述的犹太人或巴比伦的犹太人。一的立场完全丧失了。
诗篇一百三十七篇一至六节描写他们在巴比伦的情况。神的百姓在异邦，他们不能唱神的歌。他们坐在巴比伦的河边，一想起锡安就哭了。这幅图画，与今天基督徒的情形是何等相似！大多数的基督徒已被掳去变成了俘虏。一的立场不但已经被损害，并且是全然丧失了。很少的基督徒认识什么是一的立场。以色列民被掳结果，其中很多人甚至把自己的言语都忘掉了。他们终于变成埃及人、亚述人与巴比伦人。这是今天基督徒一个生动的描写。关于一之立场的毁坏与丧失，但愿圣灵对我们说更多的话！