读经：
以斯拉记一章一至十一节：“波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：波斯王古列如此说：“耶和华天上的神，已将天下万国赐给我；又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿；（只有祂是神；）愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银财物牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。”于是犹大和便雅悯的族长，祭司利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们；另外还有甘心献的礼物。古列王也将耶和华殿的器皿拿出来；这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。波斯王古列派库官米提利达，将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件；金银器皿，共有五千四百件；被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。”
二章一至二节：“巴比伦王尼布甲尼撒，从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地，回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿，回来的。”
三章一至六节：“到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。约萨达的儿子耶书亚，和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯，与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民；又在其上向耶和华早晚献燔祭。又照律法书上所写的，守住棚节；按数照例，献每日所当献的燔祭。其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭；但耶和华殿的根基，尚未立定。”
八至十三节：“百姓到了耶路撒冷神殿的地方，第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚，和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。于是犹大的后裔，就是耶书亚，和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿作工的人。匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华，说：‘祂本为善，祂向以色列人永发慈爱。’他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定；然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号；也有许多人大声欢呼；甚至百姓不能分辨欢呼的声音，和哭号的声音，因众人大声呼喊，声音听到远处。”
六章十四至十八节：“犹大长老因先知哈该，和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通；他们遵着以色列神的命令，和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。以色列的祭司，和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。行奉献神殿的礼，就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只；又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。且祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。”
七章六至九节：“这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书；王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的；王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷；正月初一日，他从巴比伦起程，因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。”
八章二十八至三十节：“我对他们说：‘你们归耶和华为圣，器皿也为圣，金银是甘心献给耶和华你们列祖之神的；你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。’于是祭司、利未人，按着份量接受金银，和器皿，要带到耶路撒冷我们神的殿里。”
九章一至七节：“这事作完了，众首领来见我，说：‘以色列民和祭司，并利未人，没有离绝加南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚捕人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己的儿子，娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长，在这事上为罪魁。’我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言话战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来；我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，说：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王、祭司，都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。”
十章一节：“以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童，聚集到以斯拉那里，成了大会；众民无不痛哭。”
诗篇一百二十六篇一至六节：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事。耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。”
以赛亚书三十五章十节：“并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”
五十一章十一节：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”
在上一章我们看见邱坛使一的立场毁坏与丧失。在所罗门与耶罗波安建立邱坛之前，以色列百姓借着神所选择的独一地方—耶路撒冷的圣殿，被保守在一里。在每年的节期中，神的子民聚集在一里。当他们上锡安山的时候，甚至唱出诗篇第一百三十三篇“弟兄在一里同居，是何等的善，何等的美！”然而因为放纵情欲，所罗门领头建立了邱坛。这些邱坛毁坏了神百姓真正的一，因为他们阻碍了许多人上耶路撒冷去敬拜。有些人可能跑到邱坛那里，假装敬拜耶和华。然而在邱坛那里却有偶像。此外，耶罗波安为表现野心而建立起邱坛。那些邱坛是设立在每一座小山上和每一棵青翠树下的。这说出邱坛是何等的普遍。
邱坛是各式罪恶的根源。因为邱坛象征分裂，所以分裂是罪恶的根源。邱坛是借着人的肉体与野心而来的。所罗门因着情欲而设立邱坛，耶罗波安则因野心而作这事。情欲与野心是建立邱坛的两个重要因素。用今天的话说，分裂是肉体与野心的结果。今天基督教里各处有“邱坛，”因为基督教满了分裂。所有的“邱坛”都高举一些基督以外的东西。因此我们看见，今天基督教的情形确定应验了旧约的预表。
第一，神子民的一被邱坛毁坏了。这些毁坏触动了神的怒气。祂无法再容忍，就差派亚述军队侵入北国以色列。以色列国的遭遇应该成为南国犹大的警告，然而犹大人却继续在各邱坛上敬拜。虽然有些人被法老尼哥掳到埃及去了，百姓仍不理会这警告。最后巴比伦大军不但征服了犹大地，并且毁坏了圣殿，把百姓掳到巴比伦去当俘虏。不只如此，圣殿中的器皿也都被带到巴比伦，放在偶像庙中。如此，一的立场不但被毁坏，而且完全丧失了。
这就是今天基督教情形的一幅图画。各公会与自由团体是今日的“邱坛，”是分裂。每一个“邱坛”都高举了一些基督以外的东西。甚至很好的属灵的事物，也被高举用来导致分裂。
按照罗马十四章，基督徒没有分裂的理由。但大多数的基督徒看惯了“邱坛”的存在，甚至觉得“邱坛”是对的，是必需的。我们会有这样的想法，是因为我们生长在这样满了各种“邱坛”的分裂环境之中。我们既看惯了分裂，就对分裂没有多少感觉。保罗在罗马十四章的感觉却全然不同。他勉励我们不要为食物或守节日争辩。关于这些事，我们应该克制自己，不表示意见。这样，众信徒的一就会蒙保守。
在前一章我们题过，一九六三年在洛杉矶那次几个基督教团体与我们合在一起的聚会。他们为要实行教会生活，切盼来到一起。我听到了他们的兴趣，并且接到他们要在一起聚会的建议之后，就以罗马十四章的话对他们讲了一篇信息。我指出如果我们愿意实行教会生活，就必须遵照保罗在这章书里的指示行事。许多基督徒会讲论罗马十二章里的身体生活，却忽略十四章的原则。若没有罗马十四章，就不可能有十二章所描写的身体生活。历代以来，基督徒为着对道理和实行方式的见解不同而分裂。例如基督徒为着受浸的事导致了分裂。他们不仅为受浸的作法，并且为所用的水与受浸是奉谁的名而意见不合。因着对受浸的意见不同，就造成好多的分裂，甚至导致了许多只为坚持己见而高抬自己的事例。因此，遵从保罗在罗马十四章的教训，是非常重要的事。那些来一起聚会的，向我保证，他们一定要这样行。
然而，过不了几个礼拜，问题发生了。有人坚持在聚会中敲手鼓并说方言，却又有人坚决反对这些作法。双方都不肯为保持一而放弃自己的意见来顾到别人的感觉。因此那个联合的聚会无法继续下去。这几个团体中的人们都盼望别人要和他们一样。如果我们有这样的盼望，就不可能有教会生活。教会生活必须包括一切，包容各式各样的真基督徒。
在罗马十四章，关于食物和守日保罗并没有袒护那一方面。他只是说：“守日的人，是向主守的；吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人，是向主不吃的，他也感谢神。”（6，另译。）这是保罗的态度，也应该是我们今天的态度。
我们不应该想叫每一个人都跟我们一样。例如，虽然我们不说方言，我们也不可禁止别人说方言。另一方面，那些说方言的，也不可坚持别人都要和他们一样。如果我们有这种态度，就不会有派系之分，在我们中间也就没有“邱坛”了。
有人说我们狭窄，其实我们不狭窄，因为我们接纳一切真的基督徒。那些坚持某种道理或某种作法的人，才是真正的狭窄。他们坚持这种特殊的事，使它拔高，高举到基督的地位上。
所有基督教的分裂，都是为情欲或野心而抬高自己的事例。分裂就给罪恶开了进来的门。请看耶罗波安所犯的罪。他造了两只金牛犊，一只安在伯特利，一只安在但。他在邱坛那里建殿，又将凡民立为祭司。耶罗波安“定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。”（王上十二32。）这一切都可应用在今日的基督教上面。例如，只有真信主的、有基督生命的、爱主的，并懂经典的人才可当祭司，但今天基督教中有许多牧师甚至不相信基督是神的儿子。在基督教里还有许多节期，像圣诞节、复活节，都是人所定规设立的。再者，以色列人被掳到外邦，完全失去了一；照样，今天基督徒也是被掳到巴比伦去了。一的立场不仅被破坏，并且完全丧失了。很少基督徒对于一的立场还有一点概念。今天有谁关心真正的一？这样的人很难找到。几个世纪以前，信徒们在基督里真正的一就已经丢失了。因此今天基督教的情形完全是巴比伦。虽然有些人谈论一，但不是圣经中所启示那真正的一。当我们讲一的立场时，很难碰到一个人知道我们在说什么。对一般基督徒来说，谈一的立场是说外国话。
旧约不仅启示一之立场的毁坏与丧失，也启示这立场的恢复与见证。耶利米预言；被掳到巴比伦七十年之后，主要把百姓带回到美地。耶利米二十九章十节说：“耶和华如此说，为巴比仑所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”以斯拉一章一节提到耶利米的这个预言，告诉我们在波斯古列元年，耶和华激动古列的心，使他通告全国关于在耶路撒冷为神建造圣殿的事。这是“耶和华为要应验借耶利米口所说的话，”（拉一1，）说出回耶路撒冷不是人起头的。按照圣经明白的记载，这是神自己起的头。
当神的子民在巴比伦的时候，他们不在那里献祭给神。我们在圣经里读不出来，他们在巴比伦每日早晚献燔祭。当然像但以理、以斯拉、尼希米那些人有祷告，但他们没有立场把燔祭献给神。在巴比伦也没有祭坛。既无祭坛，他们就无法献祭。此外，神的子民在巴比伦也不能每年按时守节。何等可怜的情形！巴比伦是个禁食的好地方，却不是个过节的好地方。那里适宜于哭泣，不适宜于欢乐。诗篇一百三十七篇一节说：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”当一的立场一丧失，差不多什么都丢了。神的百姓丢掉了美地的丰富，祭坛与节期。只有在神所拣选的锡安山才能享受这一切美妙的事物。
当神激动祂子民的灵回耶路撒冷的时候，不仅恢复了一的立场，并且很自然的也恢复了所丧失的一切积极事物。尼布甲尼撒“掠来，放在自己神之庙中的”器皿，又被带回到耶路撒冷。（拉一7～11。）而且当余剩的以色列人一回来，就“在原有的地方立坛。”（拉三3，希伯来文。）神的百姓知道设祭坛的地方不在巴比伦，乃是在神所选择独一的地方—耶路撒冷。祭坛甚至也不能立在美地其他的地点，它必须立在摩利亚山上，就是亚伯拉罕献以撒给神的地方。任何人想要献祭物给神，就必须到那个特定、专特，独一的地方。
今天这独一的地方就是一。无论何时，基督徒失去一，就自动的失去建立祭坛的地方。结果，他们就无法把恰当的祭物献给神。在没进到教会生活之前，我们许多人想要把自己献给神。我能见证，我就曾多次将自己奉献给祂。但根据我们进入教会生活前后的经历，我们能见证说那不是真正的奉献。若不回到真正一的立场，就没有路可以把什么献给神。神的子民一回到耶路撒冷，就建立起祭坛来再开始献祭。在我们的经历中也是一样。我们发现我们进入教会生活之后，才能把自己适当的、真正的献给神。
此外，神的子民是在从被掳之地回来之后，才对付与外邦人通婚的问题。（拉九1～7。）他们的良心不能再容忍这种不敬虔的行为。这是回到一之立场上自然的结果。当然他们在巴比伦有好些人与外邦人通婚，但只在他们从被掳之地回来后，良心才使他们对付这种婚姻。
今天在主的恢复中也有同样的情形。进到教会生活之后，我们的良心才开始有正常的功用。我们就束起我们的腰，对向来相当放松的地方严谨起来。我们在未来到教会生活之前，对于世界上的一些娱乐可以随意参与，但进到教会生活之后，我们整个的人束起腰来了。我们开始追求敬虔，越过越渴慕祷告读经。自然而然的我们会彻底对付我们的良心。这种行为不是教导或规条所导致的，而是回到一之立场的自然结果。就因为我们进入了教会生活，我们便会爱慕敬虔。我们会将许多消极的东西丢掉，而经历到许多积极的东西。例如，我们里面感觉到不该再过圣诞节。没有人告诉我们不要继续庆祝圣诞，我们就是自己感觉不应当再有那种的庆祝。照样，我们开始丢掉其他许多消极的东西，而来享受积极的东西。这显示一的立场一恢复，一切积极的事物也随着恢复了。
没有什么比一的立场更令人满意的了。旧约圣徒一进到神殿的院中，在他们里面就激起圣洁与敬虔。诗篇中多处指出这一点。这些诗篇充满了对圣洁、敬虔和与主同在的渴慕。实在的，仅仅想念到圣殿，就足以激起这样的渴慕。
神的同在与一的立场极其有关联。在没来到教会生活之前，我已经真的爱主，然而我享受不到多少神的同在。但我一旦实际的进到教会生活里，我就天天享受神的同在。即或在进行很艰难的工作时，仍然能享受到神的同在。据我的经验，加入教会生活就大大的改变了我们基督徒的生活。
我们之中许多人能作同样的见证。没来到教会之前，我们是在巴比伦。我们爱主，也追求主，但享受不到多少神的同在。等进到教会生活里之后，各种圣洁的愿望就被激动起来，我们会更爱慕活在神面前。这是回到一的立场—神所选择独一地方—自然的结果。当神的百姓回到耶路撒冷，所有被掳到巴比伦时丧失了的那些积极东西又都得着了。所有那些神圣、敬虔，以及属天的事物，自然而然的回来了。今天在主的恢复中也是这样。
诗篇一百二十六篇一至二节说：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼。”神那些归回的子民满了喜笑和欢呼，因为一切积极的东西都恢复了。在没回到耶路撒冷之前，他们没有这样的快乐。但回来之后，他们享受许多优美的东西，以致好像作梦的人。
以赛亚三十五章十节与五十一章十一节也是同样说到神子民归回的喜乐。这两节说：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上。”这件事着重复复的说到，足以显示它是多么重要，因为任何事在圣经中重复说到，必有其特别的意义。在以赛亚的时代，还没有发生被俘掳到巴比伦的事。以赛亚却说到神救赎的子民所享受之救恩的欢喜快乐。他预见被掳归回之民的快乐。我不相信所罗门和他同时代的人能有所罗巴伯、祭句约书亚、以斯拉，以及被掳又回到耶路撒冷之人的那种快乐。他们比所罗门更多经历神救恩的喜乐。因此诗篇一百二十六篇的作者说，他们好像作梦的人。
为着真正之一的恢复，我们何等感谢神！这个一在基督教里早已丧失了。这个一是包罗万有的，它包含着一切积极的东西。相反的，分裂也包含着一切消极的东西。我们已经看见，当我们回到一的时候，一切敬虔的、属天的、属灵的东西都回来了。原因是这些东西都存在一里面。一方面我们承认自己还是相当短缺，还有很长的路需要走。另一方面我们能见证，主的丰富一定是在祂的恢复里才能找到的。一的立场就在这里，而一切属灵的丰富都包含在这立场之内。在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的。
今日主的见证与一之立场的恢复是并行的。这个见证不在乎我们如何努力改良自己；我们可以立志改良自己，但结果只是一次又一次的失败了。主的见证不在乎我们的努力，乃在乎在一之立场上祂在我们里面所作的工。我们来到教会生活里之后，对敬虔、圣洁和属灵的渴慕自然而然的就会在我们里面激动起来。这不是我们自己作的。这完全是主的作为。因着我们站在适当的一之立场上，神的话就明显的向我们打开。这完全是主在一之立场上的祝福。何处有一之立场的恢复，何处就有主的见证。
当旧约神的百姓回到耶路撒冷时，与神见证有关的那些东西都恢复了：祭坛、祭物、圣殿、节期和丰富的享受。可是，那些留在巴比伦的人对于主的见证是无分的。这些敬虔的事物在巴比伦是找不到的，它们都是在耶路撒冷—神所选择独一的地方。那些回来的神的子民，即或是软弱的，或者在许多方面不够的，我们不能否认主的见证是在他们身上。神的见证并不在那些留在巴比伦之人的身上。
不仅如此，神的子民回到独一的立场，也被神用来带下基督。马利亚—耶稣的母亲，是那些从被掳之地回来者的后裔。如果被掳的都不回来，基督就没有路降生于伯利恒，也没有管道或凭借让祂照着预言而来。因此，为着基督的来临，被掳的人从巴比伦回来是一项必须有的准备。同样的原则，我信今天主的恢复也是神用来为基督的回来作准备。为着主的回来，愿主充分的使用祂的恢复！