读经：约翰福音十五章七至八节，十七章十七节，六章六十三节，提摩太后书三章十六至十七节，以弗所书五章二十六节。
主在约翰十五章说，祂是真葡萄树，我们信徒是枝子。祂继续说到，我们需要住在祂里面，使祂也住在我们里面。（1～5。）我们是葡萄树上的枝子；我们活基督，长基督，并产生基督。这就是基督徒的生活。因此，我们需要看见住在主里面的路。“住”字似乎是个普通的字，却指明我们基督徒生活极重要的事。枝子若与葡萄树分离，枝子就了了；枝子绝不能离开葡萄树。我们基督徒生活极重要的点，乃是住在葡萄树里。住在葡萄树里，意思是与葡萄树是一。葡萄树和枝子是一，但枝子与葡萄树总是有分离的可能和危险。为这缘故，主强调我们需要住在祂里面。
住在葡萄树里，在逻辑上很容易领会，但学习如何实际的经历这种“住”，对基督徒来说一直是个问题。今天这仍是我们的问题。我们很容易领悟葡萄树及其枝子的图画，但我们也许不明白，“基督对我们是葡萄树，我们是祂的枝子，”这在我们日常生活中，实际上并实行上到底是什么意思。我们也许在道理上知道祂是葡萄树，我们是枝子；但我们可能无法说，我们在日常生活中真正经历了我们是葡萄树上的枝子。
如果我问圣徒们有否经历自己是葡萄树上的枝子，我担心许多人要回答说，“没有，我没有经历自己是葡萄树上的枝子；没有经历与主是一。道理我知道，但在实行上我难得经历这事。”因此，我对众圣徒很有负担。我们已经进入主的恢复，并且我们常来在一起聚集成为召会。除此之外，我们在别的时候，在小排里来在一起交通、祷告或守晨更。然而，我忧心许多圣徒没有每天实际的经历基督。换句话说，许多人与主没有够多的个人接触。我们在团体一面的经历可能足够，但缺少私下一面。我们个人、私下与主的接触并不足够。
我们每个人都需要考虑，是否每天该花十或十五分钟私下与主同在。我们许多人连花一小段时间与主同在都没有。最近，我发现许多圣徒只是来聚会，与其他圣徒交通，但并未与主有个人、私下、直接的接触。这是极大的缺欠。我们若是这样，就真的很难实际的住在主里面。来聚会对我们当然有帮助，但按照我的经历，来聚会并不帮助我们因着直接接触主，而能实际的住在主里面。要实际的住在主里面，需要我们与主有个人、私下并直接的接触。
主是奥秘、抽像的。当我还年幼时，有人告诉我主是葡萄树，我是祂的枝子之一。我家靠近葡萄园，所以我知道葡萄树是什么；但因着我不能亲眼看见或亲身触摸主，我想不通祂如何能是葡萄树，而我如何能是祂的枝子。基督是葡萄树，我们是枝子。然而，因着我们无法看见祂或触摸祂，所以这完全是奥秘的属灵事实。
林后三章十七节说，主就是那灵；林前十五章四十五节下半启示，祂是赐生命的灵。不仅如此，我们有人的灵，这灵已由圣灵所重生，并由基督这赐生命的灵所内住。（约三5～6，罗八9～11，16，提后四22。）因此，我们像葡萄树上的枝子一样与主联结，完全是在我们灵里的事。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节经文所提的灵，就是约翰十五章所提的葡萄树连同所有的枝子。主作为葡萄树，乃是赐生命的灵；我们作为祂的枝子，有人的灵。因此，我们与主联合而与祂成为一灵。枝子与葡萄树的联结，乃是在调和的灵里。葡萄树是二灵的组合—神圣的灵与人的灵组成一灵。林前六章十七节所提的灵不是小的、个人的、个别的灵；乃是由主耶稣与祂所有的信徒组成的大灵。因此，基督与信徒不是可见、可摸的物质葡萄树，乃是属灵的葡萄树。这葡萄树和枝子乃是一灵。
虽然林前六章十七节说，我们与主成为一灵，但在日常的经历中，我们常常不是与主成为一灵。反之，主是主，我们是我们。因此，我们需要接触主。要接触主，就需要除去一切的绝缘体。电是说明主耶稣很好的例证。祂作为赐生命的灵，是真实、活而有大能的。虽然电是有大能的，但我们若不接触电，就感觉不到它有大能。电线里的电是不可见的，却是真实并有大能的。然而，要将物品与电隔绝，不需要很大的绝缘体。只要小小的绝缘体，就能中断电流。同样的，召会的“电力”，就是作为赐生命之灵的基督，在我们灵里总是便于取用的，但大多数的信徒都与这神圣的“电”分离了。我们与主分离，不需要与主相隔多哩。许多信徒接近主，却没有与祂相联。我们也许说，“我没有远离主；我与祂相当接近。五年前我离主很远，但主已经逐渐将我带回。现今我与祂非常接近。”然而，我们若不接触祂，不论我们离主多近或多远，基本上都是一样的。
少数圣徒也许离主非常远，但大多数圣徒离主不远。我们也许来参加所有的聚会，与主很近，但仍是分离的。然而，我们不该灰心。有些人听了这话，也许说，“若是这样，我就不需要来聚会。即使我来聚会，我仍然是分离的。”事实上，借着在聚会中与主相近，确实有所不同。那些远离主的人很难接触祂。然而，如果我们借着在聚会中与主相近，我们也许在聚会中只听了一些话，就接触到主。因此，与主相近，比远离主要好得多。然而，我们需要的不仅仅是与主相近，乃是实际的与祂相联。我们需要与主有直接的接触，正如电器用品必须直接与电接触。电线中也许有强的电流，但电器若没有与电相接相联，就绝不能接受电的供应。
我们与主相接相联，就是约翰十五章所提的枝子住在葡萄树上。主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4。）这指明我们若住在主里面，祂就要住在我们里面。我们住在祂里面，乃是祂住在我们里面的一项条件。我们可再以电为例来说明。电器若接上插头，电就要进入电器里面，供应电器所需要的电力，使其正常的运转。电器若住在电里，电就住在电器里。照样，我们若住在主里面，主也住在我们里面，并且供应我们，使我们尽属灵的功用。
我们还需要来看住在主里面的路。主是又真又活的，但祂也是奥秘、抽像、看不见的，并且就物质一面说，是摸不着的。多年来我不懂我们如何能住在这样奥秘、抽像、看不见、摸不着的一位里面。住在房子里很容易。我们只要走进房子里，留在其中，就住在那里。因着房子是物质的，我们很容易看见房子、摸着房子、进入房子并住在房子里。然而，主不像物质的房子。我们怎能住在这样的一位里面？
按照我们许多人的经历，要住在主里面，就必须倚靠圣经的话。主在约翰十五章七节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求…。”我们若将这节与四至五节作比较，就看见七节启示出主的话等于主自己。我们的话代表我们。人若拒绝我们的话，就是拒绝我们。人是借着接受我们的话而接受我们。当我们说有人拒绝我们，我们的意思通常是说，有人拒绝我们的话。（参十二48，提后一15。）这表明我们的话就是我们。主的话乃是主自己。
圣经启示基督是神的具体化身。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”神是奥秘的，但祂一切的丰满都具体化在基督里。基督也是奥秘的，但奥秘的基督具体化在话里。（约六63，林前十五45下。）话不是奥秘、抽像的。话是扎实、具体的，是奥秘而抽像之基督的具体化。基督借着话，成为扎实的、可接触的。我们基督徒该每日接触主的话，这话就是那抽像之基督的扎实具体化。我们接触主，为要住在祂里面，在于我们这样对待祂的话。
主活而扎实的话，包含在圣经这本神写出来的话里。我们都要学习如何对待这写出来的话。我们读圣经不该像看报纸一样。圣经不仅仅是文学作品，圣经乃是神的话，是奥秘而抽像之基督的具体化。因此，圣经全然不同于其他的著作。
任何时候，我们带着一颗寻求的心来读圣经，就立刻觉得我们在神的同在里，这事实证明，圣经乃是一本独特的书。甚至当我们拿起圣经，并要打开圣经来读之前，可能就觉得我们进到神的同在里。我们拿起一本世俗的杂志时，即使我们说，“主啊，我进到你的同在里；”我们也不能经历同样的事。我们读经时觉得有主的同在，这不是心理作用或迷信。我们读经时，我们在心理上接受与主同在的感觉，但这感觉是基于我们确实与祂同在的事实。然而我们看杂志时，即便运用心思要产生同样的感觉，也无法办到。事实上，我们越这样尝试，就越少有神的同在。
提后三章十六节上半说，“圣经都是神的呼出。”圣经的话乃是神的气，甚至是神的呼出。这是重大的事。每当我们来读圣经，我们就来到神的呼出之下。也许我们从来没有这种领会，却可能经历过许多次。我们来读圣经时，常常得着灵感。这灵感乃是神的呼出。我们若来到桌子或黑板这里，绝不能借着这些东西得着灵感。然而，当我们来读圣经，就满了灵感。我们读经时会得着灵感，因为圣经里有神的气。
我读圣经超过五十年了。从我得救的那天起，这本书从未离开过我。每当我来读圣经时，我立即在神的感动之下。灵感总是照亮我并供应我。灵感常责备我，改正我，调整我，给我看见自己一切的错误。圣经的话是活的。我们许多人能见证，当我们来到圣经跟前，甚至在我们打开圣经之前，里面就受责备。我们也许突然领悟到：“昨晚我对妻子太强硬了。我坚持自己是对的，她是错的。我告诉她，即使有一群天使帮助她，她也不能征服我。然而，今天早晨我来到圣经跟前，仅仅拿起圣经，光就在里面照亮，暴露我的缺点。不需要有一群天使来—只要一点呼出就征服我。哦，主，赦免我昨晚的行为。”我们许多人有这种经历。这证明圣经不是普通、平常的书，乃是神圣的著作。
我们都能见证，圣经实在是神的呼出。圣经不仅在客观一面是神的气，实际上在主观一面乃是神的呼出。每当我们来读圣经，就得着神的气息。我们在一周当中若不读圣经，而只在主日早晨去聚会前拿起圣经，我们就无法住在主里面。拿起圣经是一回事，读圣经却是另一回事。
我们要住在主里面，就需要天天、一再的来读圣经。这不是迷信，乃是属灵的事实。圣经是神的话，而神的话是神的呼出。接触主的路乃是借着祂的话。也许有人问：“神今天在那里，好让我来接触祂？”我们该回答说，“祂具体化于圣经的话里，而圣经是祂的呼出。你要接触神，只需来读圣经。”按照我多年的经历，接触主没有更好的路。
有些基督徒说，我们早晨该安静。他们说，安静是接触主最好的路。当我还是年幼的信徒时，受过这样的教导，我也试着这样作。然而，我发现要安静很难。不仅如此，当我安静时，许多邪恶的思想就进入我的心思里。另有人告诉我说，“你需要学习使自己静下来，并拒绝一切邪恶的思想。”我试过多次，但从未成功。安静不是路。路乃是读主的话。我们来读圣经，神的话就驱除一切邪恶的念头，赶走所有的鬼魔。这是我们都能见证的事实。我们不需要操练安静。反之，我们只要来读主的话。我们摸着主的话，就接触主自己。当我们把主的话接受进来，话就住在我们里面，这住留的话就是主自己。
主说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63。）在我们的经历里，话与那灵不是两个，乃是一个。写出来的话在我们外面，但当主把话说到我们里面，话就立即成为我们里面的那灵。当那灵从我们里面说出来，祂又再次成为话。当我们读圣经的话时，这些是印在纸张上的话；但当我们将这些话接受进来，话就成为灵。我们也许清早起来祷读几节经文。我们祷读经文前，这些经文是话，但当我们将这些经文接受到里面，这些话就作为那灵，在一天余下的时间当中，在我们里面。这样，我们就能住在主里面，祂也能住在我们里面。
我有负担鼓励众圣徒每天花时间在主的话上。许多圣徒会说，“李弟兄，你所说的都对，但我们就是找不出时间来每天读主的话。甚至一周一次也不容易。我们或者必须很早去上班，或者留在家里照顾孩子。我们有太多其他的事要作。每天花时间在主的话上太难了。”一面，我同意因着我们忙碌的行程，很难每天花时间在主的话上；另一面，我不同情这样抱怨的人。事实上，我们若有正确的领会，这事就不难。我从来没有听过有人每天找不到时间吃饭。从来没有人告诉我：“李弟兄，我太忙了，所以这周连一顿饭都没有吃。”甚至最忙碌的人还是保持一个实行—每天吃。我不信在整个人类历史中，曾经有人找不到时间吃饭的。每个人都找着时间吃饭，因为人领会吃是生命必需的事。就一面意义说，我们是被迫吃饭，因为我们知道，若不吃就会死。同样的，花时间在主的话上，在于我们领会其重要性。
许多圣徒今天在属灵上是有病的、垂死的，因为他们没有每天花足够的时间在主的话上接触主。我们若领悟到，摸着神的话乃是生命所必需的，我们的观念就会改变。今天许多青年人起得迟，没有时间好好吃早餐。他们只有时间喝一杯咖啡，吃半个甜甜圈。这种早餐对健康不好，但比不吃好。虽然他们只有很少的时间，早上仍吃了一点东西。我却不是这样。早餐是我最重要的一餐。我总是吃一顿丰盛、滋养的早餐，这就是为什么我在这个年纪仍然强健、精力充沛的原因。当然，我的健康乃是主的怜悯。然而，即使主在我们身上大有怜悯，我们若不吃，就是拒绝主的怜悯，并在慢性自杀。
我们每天早晨都需要花至少十分钟在主的话上。每一个人都作得到。不管我们如何忙碌或疲累，都能腾出十分钟。分别十分钟并不会使我们忙碌或疲累的情形有所不同；但花十分钟在主的话上，会在我们属灵生活上造成极大的不同。我们要找出这点时间，只需早晨早起十分钟。我们需要操练，以建立这健康的习惯。我们需要奉献自己，在出门工作或开始一天的活动之前，花十分钟在主的话上。若是可能，我们应当另外分别五分钟祷告，就是用祷告来调和我们在主的话中所读到的。我们需要建立祷读的习惯。我们应当只读几节经文。最近，我因着旅行访问召会，时间受限，早晨没有很多时间花在主的话上。然而，我总是有时间阅读并祷读至少两三节经文。如果我们每早晨花十分钟读主的话，并花五分钟祷读，接触话中的主，就会看见我们属灵的生活变得不同。
早晨花时间在主的话上，乃是我们能献给主最大的尊荣。我们每天作任何别的事之前，应当祷告说，“主，我来到你面前，我尊荣你。”这样，我们就尊重祂。我们若忠信实行这事，就必得着许多祝福—不只是我们肉身生命上的祝福，也是我们属灵生命上的祝福。早晨花时间在主的话上，也会将祝福带给我们的环境。我们去工作之前，若在主的话上接触主，我们的态度就会改变；我们的态度改变，环境就会改变。因此，祝福甚至会临到我们的环境。假定我们上班之前没有接触主，反而可怜兮兮的凭自己去上班；当我们到达办公室，也许很快就对人生气。在上班时生气是极大的损失；生气破坏周遭的气氛，并且因着我们生气，至终也许损害了我们的健康。然而，我们上班前若花十分钟与主同在，我们就不容易生气。我们里面会有东西维持我们，保守我们在主的喜乐里。
在任何事上生气总是造成损失，喜乐总是带进极大的福分。我们需要学习这秘诀。我们在自己里面无法一直喜乐，反而容易生气。没有主的同在，我们也许会对每一个人生气。我们的碗盘和餐具从未得罪我们，但我们发脾气时，也许会将这些东西扔向墙壁。不仅如此，生气使我们变得愚昧。然而，当我们有主的喜乐，我们就是最有智慧的人。当我们有主的喜乐时，一切都是可爱的。因此我们能看见，每早晨作任何事之前花时间在主话语上的积极效益。我们需要建立这个好习惯。
有人也许说，“李弟兄，这太规条了。每天花时间在主的话上是守规条。”“规条”似乎是不好的辞，并且守规条该被了结。然而，就一面意义说，若不守规条，就没有生命。我们若仔细思想，就会看见我们肉身的生命需要四项“规条”—吃、喝、呼吸和睡觉。事实上，这些规条是生命必需的事。我们若不吃、喝、呼吸和睡觉，就不会长命。没有人会说，“吃、喝、呼吸和睡觉太守律法了。我要从这些规条的捆绑得释放。”我们得释放脱离呼吸的“规条”仅仅五分钟，就会死去。我们不该得释放脱离这些规条。我们需要持守这些规条。
就着每早晨花时间在主的话上与主同在，我们需要改观念。首先，我们需要看见每一个人都能在早晨分别时间来读主的话。有志者事竟成。其次，我们不该认为这是规条。读圣经不是守规条，乃是生命所必需的。然而，就一面意义说，将“规条”这辞应用在这事上也许是好的。我们需要受约束，有这样的实行，每日花时间在主的话上。我们应当以这“捆绑”为必需。离了主的话，我们就无法从主得着生命、亮光、力量或能力。
花时间在主的话上就是进入神的呼出。我们当然需要神的呼出过于任何其他事物。不管我们是否完全明白圣经的话语，只要我们以纯诚的心和敞开的灵来读，我们就享受神的呼出。许多人早晨在户外散步，置身在新鲜的空气中。我们并不需要明白空气，才能吸入空气而得其复苏。我们都需要每早晨借着享受神的呼出而得复苏。
我们许多人没有好的记性。我们也许读第二节经文时就忘了第一节。然后，我们若读第三节经文，也许又把第二节经文忘了。许多圣徒读圣经时，忠信尽力的记住经文，但我们不需要这样作。尽力记住每一节经文，会阻碍我们正确的读圣经。当我们来读主的话时，应当不要担心记忆。我们若能记住所读的，那很好；我们若记不住所读的，这也无妨。我们读经时勉强自己记忆，会杀死我们的读经。
四十年前，在上海有一位姊妹问倪柝声弟兄说，“倪弟兄，我的记性不好。读了圣经立刻就忘了。似乎我不需要读圣经，因为圣经的话只是来了又去；我读圣经岂不是浪费时间么？”倪弟兄给了这位姊妹很好的回答。他描述中国南方的妇女如何将米放在柳枝作的过滤篮子里来淘米。她们将篮子浸在水里再提起来，水立刻就漏下去了，如此重复数次。因此，水来来去去，没有留在篮子里。没有人会说，因为水没有留下，所以这方法不管用。事实上，因着水都是来来去去，一切的污秽就洗净了。不仅米洗好了，篮子也洗净了。倪弟兄交通说，我们就如这些篮子，神的话就如水。我们的记忆无法留住每一节经文。但我们却从读主的话得着极大的益处，我们被话中之水洗净了。（弗五26。）
倪弟兄这交通对我是极大的帮助，我能从经历见证这是真的。我们若一周不来读神的话，在属灵上，我们的思念、意志和情感就非常污秽。然而，我们若每天读经，即使我们无意被洗净，主的话却自然而然的通过我们的心思、情感和意志，而洗净我们内里的各部分。话中之水来来去去，我们就被洗净了。我们绝不能尽述我们从读主的话所得的益处。
读神的话是生命所必需的。我们有两个生命—肉身的生命和属灵的生命；我们必须兼顾二者。我们若没有顾到肉身的生命，身体就会软弱、垂死。同样的原则，我们若不顾到我们属灵的生命，属灵上就会软弱、垂死。我们需要领悟，读经不是守宗教或守规条，而是生命所必需的。我们要维持这两种生命，就必须吃两种食物—物质的食物和属灵的食物。我们也必须有肉身一面和属灵一面的呼吸。不仅如此，我们也需要肉身和属灵的洗涤。我们一天至少洗一次澡，但有人一天洗三次或四次澡。照样，我们每天早晨都需要借着接触活的话，在属灵上得洗涤。这乃是生命所需。
健康的人不只吃早餐，也吃午餐和晚餐。有些人，就如英国人，还喝下午茶；还有的人，就如广东人，晚上吃宵夜。这使他们健康。我们若吃得正确，就会健康。在属灵生命上，原则完全一样。我们应当建立习惯，每天至少三次花时间在主的话上。我们可以带一本小型新约圣经去上学或上班，在午餐时间花十分钟读一章，而不浪费时间闲聊。早晨我们需要来读圣经，借着祷读三、四节经文得滋养。在午餐时间我们也许不祷读，但可以读一章圣经。我们下班后可以在晚上分别另一段时间读几章旧约。这很容易作。
花时间在神的话上总是有益处的。这是绝佳的习惯。这习惯保守我们在主的同在里，拯救我们免于浪费时间。有些姊妹也许以为她们太忙于照顾丈夫和孩子，不能每天花时间在主的话上与主同在。虽然她们似乎没有时间祷告或读经，但她们讲电话时，似乎有多得不得了的时间。因此，说我们没有时间祷告或读经，这只是借口。我们许多的电话交谈都是不需要的。我们若借着读主的话赎回光阴，就会长大并在属灵生命上健康。
我若不吃、喝、呼吸、睡觉或运动，却相信主会怜悯我，使我健康长寿，这是迷信。照样，我们若以为我们能忽略花时间在主的话上，只倚靠主的怜悯使召会健康、丰富并活泼，我们就是迷信的，因为我们没有履行生命的原则。我们应当信靠主，但我们需要履行祂为生命所立定的原则。吃、喝、呼吸、睡觉和运动，乃是神所立定的原则。因此，我们要健康，当然需要持守这些原则。读主的话，向主祷告，接触主，与祂办交涉，这乃是神所命定的原则，需要我们遵守。我们若不遵守，就绝不可能在属灵生命上健康。
我们需要每天花时间阅读并祷读主的话。当然，每天到底用什么时间，是可以有弹性的；但早晨祷读几节经文、午餐时读一章新约、晚上读几章旧约，这是好的。我们若忠信的这样实行，就会在属灵上长大，完全且彻底的得着复兴。若所有的圣徒都这样作，全召会就会得复兴，并且聚会将更丰富并使人丰富。这不是奋兴或鼓动的路，乃是生命的路。我们应当向主许愿，每天借着主的话接触祂。我们若建立这样的习惯，这对主将是真正的荣耀。
问：早晨花时间在主话语上最好的路是什么？
答：我们从经历学知，使用圣经有两种让人得益处的路—得滋养的路和阅读的路。得滋养的路就是至少花十分钟祷读几节经文。我们可以先读十节以内的经文，然后祷读每一节的每一个字，以消化这些经文。我们会得光照，并能照着所得的光照祷告。这是把我们的读经调着我们的祷告，这实在滋养人。若是可能，最好在早晨作任何事之前这样作。当然，在这事上我们可以有弹性。例如，上夜班的人也许很难这样作。无论如何，原则是我们要借着祷读主话得滋养来开始一天。以阅读的路来就近圣经乃是读几章经文。我们若在早晨分别三十分钟来读主的话，可以先花十至十五分钟得滋养，然后用其余的时间读几章经文。我们也可将我们的时间分为两三段—先祷读，然后阅读。原则是先得滋养，然后阅读。
我们来读主的话得滋养，不该随意选取经节来祷读。经过主的引导选好圣经的某一卷书之后，我们就该从头一节起，逐节祷读至末了一节。我们的读经也该循序渐进。我们需要从马太一章起，每天读一章新约，直到读完启示录末了一章。然后我们应当再从马太一章开始。照样，我们读旧约也该从创世记一章起，直到读完玛拉基书末了一章。循序读经是最平衡且最安全的读经法。
问：在得滋养和阅读的路之外，还有没有别的读经之路？
答：每一个人每早晨至少都需要阅读几节经文并且就着这几节经文祷告，然后在一天当中其他的时间读几章圣经。我们早晨在主话上的时间该是用得滋养的路，我们一天当中随后的时间该以阅读的路来进到主的话里。这是所有信徒读经都该实行一般的路。除了这两种路之外，有些圣徒也该采取第三种路—研读的路。这路是要研读圣经中一卷特别的书。我们要研读圣经，首先需要求问主该研读那一卷书。主若告诉我们要研读罗马书，我们就该透彻的研读罗马书。我们首先该借着汇编和字典的帮助，按照希腊原文研读每一个字。我们这样研读罗马书之后，就该解释每一节经文。我们解释每一节经文，就会进入圣经的深处。我们找出每个字的意义并解释每一节经文，借此研读完一卷书之后，就该按照一些主题，研读整卷书。例如，“罪”与“诸罪”是在罗马书里两个我们能研读的主题。然后，我们能研读“义”与“称义”。其他主题包括：“在基督里”、“在灵里”、“在肉体里”、以及“我们的旧人”。我们若照着四十或五十个主题研读罗马书，这卷书对我们就会成为透亮的。我们研读主的话，也能使用生命读经信息。
问：你先前分享到关于我们需要花时间与主同在，在其中敞开让主光照我们的光景。这与我们借着主的话接触主有何关联？
答：当我们接触主的话，不管是得滋养或阅读，我们会自然而然的蒙光照。借着读主的话，我们的光景会在主的光中被暴露。我们若只祷告求主光照，却不来就近主的话，我们就很难蒙光照，看见自己的光景。没有主的话，主就没有管道、没有凭借，能以光照我们的光景。许多圣徒借着读经，每天蒙光照，他们真实的情形和光景就在神的光中被暴露。
问：当我感觉我知道自己的光景，有时会试着在圣经中找一段与我的情形有关的话来读。然而，你交通到我们应当循序读经。我们循序读经时，是否不管我们读到那一段话，主都会光照我们的光景？
答：在我们读经时，有时光来了，有时光不来。然而，也许我们读过一段话几天、几周、甚或几年之后，光才临到我们。这在于主，但我们需要忠信地将主的话累积、储存在我们里面。
问：我们读主的话与主同在的时间，是否需要是个人的？
答：团体的读主的话，就如团体晨更，是有益处的。然而，有私下、个人读经与主接触，乃是更重要的。这两面不能彼此取代。我们借着主的话接触主，需要兼有私下和团体这两面。按照神命定的原则，几乎每件事都有两面。这原则甚至在我们的身体上也可以见到—我们有两眼、两耳、两鼻孔、两臂和两腿。我们需要团体的接触主，也需要个人的接触主。然而，我们若不能两者兼顾，最好是有私下的接触。
问：早晨花时间与主同在，乃是我们能献给主最大的尊荣，这是什么意思？此外，因着我最近刚蒙拯救脱离世界，我不知道如何祷告。我该怎么作？
答：每早晨第一件事就到主跟前，这是给主极大的尊荣。我们应当祷告说，“主，我作任何事之前先来接触你。”早晨即使只发出几句祷告，也非常得祂喜悦。我们不需要知道某一种特别的祷告方式，因为我们能简单的祷读主的话。最好是每天用圣经里的同一卷书，从头一节经文祷读到最末了一节经文。每早晨我们能借着祷读三至五节连续的经文来到主跟前。对新人来说，这事在刚开始时也许有点别扭，但他们会逐渐借着实行而学习。我们若以这方式尊荣主，必会得着赏赐。