读经：歌罗西书一章十二节，十五至十九节，二十七节，二章二节下，六至七节，九节，十六至十七节，三章四节，十至十一节，哥林多前书十二章十二至十三节，腓立比书一章二十一节。
在本篇信息中，我有负担使我们看见“召会是什么”这项真理。我们也许知道召会是基督的身体、（弗一22～23上、）那在万有中充满万有者的丰满、（23下、）基督的奥秘、（三4～6、）神的家、（二19、）一个新人、（15、）耶稣的见证（启一2）和神的国。（太十六18～19，罗十四17。）这些都是召会奇妙的定义，但我们需要看见，召会的基本因素仅仅是基督。召会就是基督。召会若不是基督，就无法是基督的身体，也无法是那在万有中充满万有者的丰满、基督的奥秘、神的家、新人、耶稣的见证或神的国。召会所是的一切项目，都在于一个基本的因素，就是召会乃是基督自己。
人的头和身体构成一个人。说一个人的组成只有他的头而没有他的身体，这是不合逻辑的。一个完整的人包括头和身体。然而，尽管许多基督徒知道召会是基督的身体，但他们没有领悟到召会乃是基督。他们持守一种不合逻辑的观念，以为召会是基督的身体，却不是基督。我们绝不会说我们的身体不是我们。指着一个人的身体说，“这不是某某人，这只是某人的身体，”那是很可笑的。然而，许多基督徒对于召会是基督的身体，不知不觉持守这种观念，以为身体与基督自己不同。或许连我们有些人也会认为：“说召会是基督的身体，是对的，但说召会乃是基督，也许是异端。”然而，这想法不合逻辑，因为召会是基督的身体这个事实，原本就含示召会乃是基督。
召会乃是基督，因为召会与基督是一。我们在前一篇信息里看见基督是葡萄树，我们是枝子。葡萄树和枝子是一个，因为葡萄树包括枝子。葡萄树不像松树有巨大耸立的主干和比较短小的枝子；葡萄树不是耸立的，乃是伸展的，有一道小主干和许多长枝子。一棵完整的葡萄树不仅包括主干，也包括一切枝子。说召会不是基督，就像说枝子不是葡萄树一样。因此，我们不该说，“我们只是葡萄树的枝子，但我们不是葡萄树。”虽然我们也许不这么说，但这错误观念可能仍深植在我们里面。
我们在前一篇信息里指出，我们与主乃是一灵。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这节所提到的灵，乃是调和的灵，复合的灵，不仅包括神的灵，也包括我们人的灵。这灵不是个人的灵，乃是团体的灵，包括基督和我们众人。因着我们与基督乃是一灵，因此说我们是基督，并没有错。
使徒保罗说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21。）今天若是我们来写这句话，我们可能会说，“因为在我，活着就是基督的枝子。”我们会非常谨慎的写，因为我们若像保罗这样写，也许会被定罪为太大胆，甚至是亵渎。保罗能说这话，因为他是基督的枝子，而葡萄树的枝子就是葡萄树的一部分，不是葡萄树本身以外的东西。我们也是基督这真葡萄树的枝子；作为基督的枝子，我们也是基督。
也许有些人要和我争论，说，“李弟兄，你太直言不讳了。你不该说你是基督。你说话必须更加小心。你只该说你是基督的一部分。”我对这种人的回答是：基督的一部分就是基督；因此，任何人若是基督的一部分，他就是基督。我身体上的每一部分都是我。我的手指若能说话，它不需要小心谨慎的说，“我不是李常受，我只是李常受的一部分。”我的手指和我身体的其他各部分若都说这话，就没有李常受了，只有李常受的各部分而已。甚至我的头也不是我，只是我的一部分而已。这再次给我们看见，我们也许没有正确的认识关于召会的真理。我们需要看见，召会就是基督。
林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”按照我们的观念，在这节经文开头描述身体同其许多肢体之后，我们会期望结论说，“基督的身体也是这样。”但结论却说，“基督也是这样。”这很强的证明，召会乃是基督。我们说召会是基督的身体，但这里主的话是说，身体乃是基督。因此，召会乃是基督，这不是我的教训，乃是圣经清楚的教训。
今天我们乃是召会，但我们在重生以前，不是召会。我们是在得着重生之后才成为召会的，因为在重生时，基督进到我们里面，并且我们受浸时，原来的旧人与基督同钉十字架并埋葬了。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”如今我们不是原来的旧“我”，乃是现在的新“我”。旧“我”已经埋葬，新“我”就在这里。旧“我”不是基督，因为基督不在我们里面，但现今基督在我们里面。因此，新“我”乃是基督。
歌罗西三章十至十一节说，我们“穿上了新人；…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”。我们需要看见，在新人里，基督是每一个肢体，又在每一个肢体之内。每一次有新得救的信徒受浸时，我们需要将这真理重述给他们听，告诉他们，召会乃是基督，并且他们的新“我”乃是基督。
我能见证，我与重生以前的我完全不同；我成了另一个人。从前我是属撒但的人，但现今我是基督徒。基督徒乃是基督人，就是属基督的人。当我们说桌子是木制桌子或木头桌子时，我们的意思是说，桌子乃是木头。同样的，作为基督徒，属基督的人，意思是说，我们乃是基督。这再次表明，召会乃是基督。
神永远的定旨，乃是要为基督得着召会，有基督为其生命和内容；而这召会就是基督自己。这是神在祂的经纶里所要得着的召会。然而，召会生活在五旬节开始后不久，撒但就将两种主要的外来元素注射到召会里—首先是犹太教，然后是希腊哲学。在新约的书信当中，加拉太书主要是对付犹太教，歌罗西书主要是对付希腊哲学。加拉太书告诉我们，犹太教不该在召会里，召会与犹太教无分无关。（一4，六14～15。）召会乃是基督，不是犹太教。当犹太教在召会中盛行时，召会就没有基督，因此就不再是召会。不仅如此，歌罗西二章八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”按照这节经文，哲学也可能在召会里盛行，使召会没有基督而不再是召会。召会必须有基督为其独一的内容。
自从犹太教和哲学在第一和第二世纪注入召会以来，许多不同的意见和观念也被带进召会。虽然这些观念中有些合乎圣经，如水浸，然而它们偷偷进到召会里，顶替了基督。这就是为什么有一个称为浸信会的公会。有些浸信会的人甚至坚持人必须由他们施浸。因着他们坚持一种浸，他们的内容就成为这种浸，而不是基督。他们称为浸信会，因为他们的内容不是基督，乃是施浸。
经过已过二十个世纪，许多观念偷偷进入基督教。今天每个公会都是某种观念的结果。甚至自由团体也是一些观念的结果。最近，有些自由团体说，他们不要有正规的召会生活。他们偏好所谓“家庭式”的召会生活。他们只在家里有小组聚集。他们的会聚到一半，就拿出蛋糕来，每个人就享用蛋糕，开始闲谈。这种召会生活乃是一种观念的结果，与真理不符。关于召会的真理乃是：召会只是基督。我们需要看见，所有的公会和自由团体都是某些顶替基督之观念的结果。
说召会是基督也许容易，但要付诸实行却不容易。我们也许在道理上知道召会是基督，但我们实行召会生活时，却可能因着自己的观念，导致召会成为别的事物。每个人都喜欢召会按照他们自己的观念来聚会。我们中间有些人生来安静。聚会中出声的祷告，甚至最微弱的声音，都会搅扰这些安静的人。他们喜欢召会聚会非常寂静，甚至一根针掉到地上都听得见。他们说，“我们的神是有次序的神，不是混乱的神。”有些人反对使用某些乐器。然而，另有些人生来是粗野的。他们喜欢高喊：“赞美主！阿利路亚！耶稣！阿们！”他们认为安静的聚会是死沉的聚会。他们觉得聚会越吵越好。有些人甚至喜欢在聚会里跳来跳去。我们需要看见，召会不是安静的，也不是吵杂的。安静必须被杀死，吵杂必须被埋葬。我们没有立场发挥我们的喜好，因为召会乃是基督。
今天基督教可怜的光景，乃是许多不同观念进来顶替基督的结果。箴言二十九章十八节说，“没有异象，民就放肆。”使徒保罗在行传二十六章十九节说到他所接受关于基督与召会的异象：“我…没有违背那从天上来的异象。”我们需要受“召会乃是基督”的异象所管治。我们若有这异象，就不会在意聚会吵杂或安静。我们会单单在意基督。我们众人会同着基督、在基督里并为着基督来到聚会里。基督若带领我们呼喊，我们就呼喊。基督若带领我们安静，我们就安静。我们不是某种样子的召会；我们只是基督。召会仅仅是基督。
基督徒之所以有不同的观念，原因是他们没有基督。我们没有基督时，会有许多偏好，但我们若满了基督，我们来在一起，就只会将基督带来。我们的器皿若被基督充满，就不会有空间为着别的任何事物。我们的器皿空洞、没有基督时，各种奇特的东西都会进来。因此，我们想要过正当的召会生活，就必须充分的经历基督，使我们被祂充满。
歌罗西书向我们揭示基督是谁和基督的所是。虽然这卷书只有四章，但包含在这卷书中之基督的项目却是深奥的。一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”钦定英文译本将本节里“所分给…的分”翻作“基业”。然而，这里原文的意思是“所分给的一分”。基督不仅是我们将来要得的基业，也是我们现今的分。我们有分于众圣徒的分。我们天天享受基督并经历基督，有分于祂作我们的分。我们要往前，进一步来看在这分里包括什么。
按照十五节，这分乃是那不能看见之神的像。神是不能看见的，但祂有一个像。我们的分—基督，是那不能看见之神的像，神的彰显。十五节继续说，基督是一切受造之物的首生者；十六节说，万有都在祂里面、借着祂并为着祂被造。
十七节说，“万有…在祂里面得以维系。”这个句子也可译为“万有…在祂里面一同存在”。在基督里面得以维系，意指靠着基督作联系的中心，而得以一同存在，如同轮子的轮辐被轮轴维持在一起。轮轴若被取走，所有的轮辐就会分散。轮辐是因轮轴得以维系。科学家发现，宇宙中的一切是靠着一种神秘的力量维持在一起。歌罗西一章启示，基督是万有维系的中心。万有是在基督里面、借着基督并为着基督被造的，并且万有在祂这轮轴里面得以维系。
十八节说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”因此，基督不仅在创造里是首生者，（15，）在复活里也是首生者。新造是在复活里产生的。基督在旧造和新造中都是首生者，因此祂在万有中居首位。十九节继续说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”因此，在万有中居首位的基督，乃是神格丰满的具体化身。二节说，基督是神的奥秘。这是我们日复一日所经历的基督。
二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上或在节期、月朔或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这两节经文启示，基督是宇宙中一切正面事物的实际。在宇宙中有许多正面的事物，一切正面的事物都是基督的影儿。白昼是基督的影儿；祂是我们的真白昼。每一种光—月光、日光、电灯的光、油灯的光，都是基督的影儿，祂才是真光。每一种食物都是影儿；基督才是真食物。基督是真水和真空气。甚至节期、节日，也是影儿，基督才是我们的真节日。基督是我们的真安息日和我们的真月朔。月朔表征在黑暗中因着光而有新的开始。基督是在黑暗中因着光而有的真正新开始。不仅如此，基督是我们的真衣服和真房屋，我们的真居所。这不是我的思想，这乃是在圣经中的启示。诗篇九十篇一节说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”基督是我们永远的居所，我们永远的家。基督乃是一切。
歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命。”我们的生命乃是包罗万有的基督。何等的生命！一章二十七节启示，基督在我们里面，是我们荣耀的盼望。今天这位奇妙、包罗万有的基督是我们的生命。将来祂是我们的荣耀；因此，祂是我们的盼望。
二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人。”这两节经文里的启示极其重要。我们不仅相信基督，也接受了祂。接受一样东西乃是取得、据有并持定所赐给我们的某样东西。我们都这样接受了基督。因着我们接受了祂，现今我们能天天在祂里面行事为人。不仅如此，我们在基督里面已经生根，并正被建造。我们在基督里面生根是为着在生命里长大，我们在祂里面正被建造是为着神家的建造。因此，我们需要为着在生命里长大并为着神家的建造，在基督里面行事为人。
基督不是一个观念，乃是一个人位。我们能接受这人位、在祂里面行事为人、在祂里面生根并在祂里面被建造。我们都需要看见这位基督。我们若看见基督的异象，就不会有时间或精力在意其他任何事物。我们不会在意我们的观念，认为什么是低沉的聚会、高昂的聚会、活的聚会、安静的聚会或者大声的聚会。我们里面没有空间在意聚会中是用吉他还是铃鼓。那些通常反对使用铃鼓的人若被基督充满，就会说，“谁要摇铃鼓，就摇吧。我不在意摇铃鼓的是一个人或是一百个人。我没有时间谈论那个。”不仅如此，那些摇铃鼓的人若被基督充满，也会放下铃鼓，说，“基督是我们的真铃鼓。我们不要影儿；我们要实际。”然而，若有人要守着影儿，这没有错。很可惜的是，大部分基督徒因着没有基督，就注意许多不重要的事物。我们被基督充满时，就没有空间为着其他事物。
虽然基督过于我们所能领会，但我们需要经历祂，因祂乃是我们的分。祂是那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、万有在祂里面被造的那位、万有在祂里面得以维系的那位、身体的头、从死人中复活的首生者。祂在旧造和新造里都居首位；并且神的丰满，就是神在创造和在召会里丰满的彰显，都居住在祂里面。基督也是神的奥秘和宇宙中一切正面事物的实际。基督现今是我们的生命，将来是我们荣耀的盼望。不仅如此，我们既接受了基督并据有祂，就需要在祂里面行事为人、在祂里面生根并在祂里面被建造。
到目前为止，我们在本篇信息主要是从道理一面来看这真理。现在我们来到经历的一面。首先，我们需要看见今天包罗万有之基督的所是；我们需要看见这位基督的性质。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说，“主就是那灵。”因此，包罗万有的基督现今乃是赐生命的灵。接下来我们需要看见今天这赐生命的灵在那里。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”因此，如今是赐生命之灵的这位包罗万有的基督，今天是在我们的灵里。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节经文表明，这二灵—赐生命的灵和我们人的灵，调和在一起成为一灵。因此，在基督里行事为人，就是在调和的灵里行事为人。（罗八4。）
调和的灵是我们需要专注的关键、焦点。在基督里行事为人，不是按着我们的意见或观念行事为人，乃是按着我们里面调和的灵行事为人。这调和的灵活在我们里面，运行在我们里面。当我们在调和的灵里行事为人，我们就在凡事上经历基督—在婚姻生活里、在学校生活里、在职业生活里并在召会生活里。我们越在灵里行事为人，就越得着基督。
也许有人问：“在灵里行事为人是什么意思？”我们里面都有灵。身为信徒，我们已经在我们的灵里得着重生。（约三6。）现今基督这赐生命的灵住在我们的灵里，甚至与我们的灵成为一。我们若说话，不该从我们的情感、心思或意志里来说。反之，我们该从调和的灵里说话。这就是在灵里行事为人。然而，我们必须承认，大多时候我们是从我们的情感、从我们的心思或从我们的意志里说话并行动。我们大部分的所言和所行，是出自我们天然的人，而不是出自我们的灵。每当我们去什么地方，通常不是出自我们的灵，乃是出自我们的感情、心思或意志，也就是出自我们天然的人。圣徒们说他们喜欢安静的聚会或大声的聚会，是出自他们的偏好，而不是出自他们的灵。他们这样说时，不是在灵里行事为人。他们若在灵里行事为人，并从灵里来说到聚会，他们只会说，“赞美主！我们只在意基督。”
最近，在一些地方召会里起了争论，说到圣徒们该不该去看运动比赛。有些人说，那些不去看比赛的人是受律法辖制，而那些去的人是得着自由的。他们说，那些不去看比赛的人是墨守宗教的，那些去的人不是墨守宗教的。圣徒们因这事受搅扰而感到困惑，就在一个聚会里向我提出这问题。我回答说，“你们都有两种宗教中的一种。一种是不去看比赛，另一种是去看比赛。无论你认为圣徒们该不该去，只要你没有基督，无论你作什么，都是宗教。我们不该有一种叫我们不该去的宗教，也不该有一种说我们该去的宗教。反之，我们只该接受基督。”因着基督教没有基督，所以基督以外的许多事物，就如教规和教条都进来了。我们若被基督充满，就不会有教规和教条。我们不会给这种无益的事物任何地位。
我们既已接受基督，就需要在祂里面行事为人。今天祂乃是赐生命的灵，内住于我们灵里，我们的灵与祂成为一灵。因此，我们只需要活在调和的灵里，在灵里说话、行事并行动。我们若这样生活，就会满了基督。然后，当我们来在一起时，不仅会在基督里来，也会带着基督来。凡我们所说的，都会出自基督。无论我们的聚会是安静或大声，都没有差别。有几年，我与倪弟兄一起在上海。当他不在聚会里时，圣徒们时常会觉得若有所缺。然而，当他在聚会里，他只在十个聚会中的两、三个聚会中说话或祷告，其余的时候都是沉默的。然而，只要他在，我们都觉得基督也在。这证明，正当的聚会不在于呼喊或安静，乃在于将基督带到聚会里。
我们若天天在基督里行事为人并活基督，就会被基督浸透、据有基督并满了基督。这样，当我们来聚会时，就会带着基督而来。我们也许没有说话、祷告或呼喊，但别人会感觉我们满了基督。否则，我们来聚会，无论作什么，都是表演。我们会把会所变成剧院，因为我们缺少实际。假如一位弟兄在家里与妻子吵架，然后来到聚会里高喊：“赞美主！”他的妻子里面也许会说，“他是个鬼在赞美主。”她不会忘记她的丈夫在家里的行为。我们若不在日常生活里活基督，却在聚会中高喊：“赞美主，”鬼会嘲笑我们，因为我们只是表演者，演员。我们需要活基督，好叫我们能带着基督来聚会。然后，当我们在聚会中说话时，就会有一些有份量、属于生命和实际的东西。我们在聚会里所说的，会是我们经历中的事实，而不是表演。
我们需要真实的经历基督。召会乃是基督，召会的聚会乃是展览基督。召会聚会应该展示我们在日常生活中的经历。我们需要凭基督并在基督里生活，好被基督充满。然后，当我们来在一起时，就能展示我们所经历的基督，使祂得荣耀，使别人得造就，并使仇敌蒙羞。这就是正当的召会生活。
我们若看见正当的召会生活这异象，就会放下一切不同的观念。我们不会在意要有那一种形式的聚会。因着我们被基督充满，我们不会有精力、空间为着别的任何事物。我们的整个器皿，我们全人，会被基督充满以致洋溢。圣徒们若都经历这个，在众地方召会里就不会有各种的观念，而只有基督。然后，我们就有真正的一与和谐。因着我们的目标、我们的领会、我们的看见、我们的日常经历、我们的生活和我们的一切乃是基督，召会就会因基督而照耀；不会有意见、观念、争论、争吵，只有一与和谐。我们所享受的一与和谐，乃是基督自己。这是主对召会生活的恢复。主恢复中的召会生活，乃是基督从我们活出来，成为活的见证。
问：在基督里行事为人与借着话接触主有关联么？
答：是的。我们要在基督里行事为人，就必须天天来读主的话，甚至一天数次，因为基督乃是具体化在圣经的话里。我从未认识一个在基督里行事为人的基督徒，不是天天接触主话的。
为着召会生活，我们需要看见这真理。正当的召会生活不在于某种观念或意见，说，该如何聚会，或在那里聚会。召会是灯台。（启一11～12，20。）我们如何聚会以及在那里聚会，并没有差别。只要灯台是照耀的，无论摆在那里，仍是照耀的。但灯台若不照耀，无论摆在那里，都在黑暗里。基督作为那灵，是灯里的油，祂得着彰显就是光从灯照耀出来。要有正当的召会生活，完全在于我们有多少基督—有多少油并照耀出多少光。因此我们必须借着话接触祂，好一直在祂里面生活并行事为人。
问：我早晨有一段时间在主的话里与主同在，但之后在一天当中，我逐渐与主失去接触。有什么路能使我整天留在与主的接触里？
答：有。我们的确有路能整天留在与主的接触里。每当我们与主失去接触时，需要再恢复。我们也许早晨接触主，从祂有所得着。若是十分钟之后，我们失去了与主的接触，我们需要立刻祷告，再次接触祂。
祷告有两种。一种是定时祷告。这种祷告是为着属灵的喝。另一种是不住地祷告。帖前五章十七节说，“不住地祷告。”不住地祷告乃是属灵的呼吸。就肉身说，我们一天需要喝好几次水，但我们必须不住的呼吸。就属灵说，也是一样。早晨我们需要划定一个时间向主祷告，至少十分钟。我们能在这段时间里借着喝的祷告摸着主，然后在一天当中，我们能借着呼吸的祷告，维持与祂的接触。这就是路。
就着肉身说，人没有不住的呼吸就不能活；照样，我们作为信徒，没有不住地祷告也不能活。我们需要终日呼吸主。我们不该以为，因着我们知道许多事，或者已在召会生活中多年，我们就安全了，不需要祷告了。我们若不祷告，就没有呼吸，会在属灵上逐渐死去。许多基督徒以为他们什么都知道，因此不需要祷告。然而，无论我们知道多少，或经历多少，我们仍然需要一直祷告。
问：在我们呼吸的祷告中，需要有祷告的主题或题目么？
答：不需要。事实上，甚至在喝的祷告中，最好也不要以什么主题开始。带着任何题目来祷告，会拦阻我们正确祷告的能力。我们要正确的祷告，只需要到主面前接触祂，让祂发起我们要祷告的事项。
问：请你给我们一个不住祷告的例子好么？
答：我们上班作一件事情时，可以祷告说，“主耶稣，与我同在。”这种祷告是从我们里面自然而然兴起的。虽然我们也许相当忙碌，也许有许多人在我们周围，但我们还是能接触主。我们需要练习这事，随时预备好向主说话。若是我们在打字，我们能说，“主，我在打字时需要你。”我们需要在凡事上学习这样祷告。我们不该离了主，信靠自己作任何事。甚至在我们知道如何作的事上，仍然不该信靠自己。无论作什么，都需要信靠主。这就是常时、不住地祷告。
问：在我的定时祷告中，几分钟之后我就没有什么可祷告了。你有什么建议？
答：最好是祷读一些经节，将这些经节化为祷告。我们祷告的话语绝不会短缺，因为圣经是我们活的祷告书。慕勒乔治（George Muller）说，他需要圣经激发他的祷告。我们借着祷读接触主几分钟后，也许就进到祷告的灵里，而得着负担为某些事祷告。然后我们也许祷告半小时，或者若有时间，可以祷告更久。这是我们的定时祷告能延长的路。我们平常也许只有十分钟的祷告。在这样短的时间里，很难进入一个真实的负担。我们最好不要尝试编撰任何话语，只要使用圣经的话语，作我们祷告的话语。
问：我们也能用诗歌的话祷告么？
答：按照诗歌祷告也有帮助，但最好的路是祷告圣经节。祷告圣经的话比祷告诗歌的话要好得多。
问：正当的召会聚会既是展览我们所经历的基督，我们若在日常生活中没有活基督，还该来聚会么？
答：即使我们没有活基督，仍需要来聚会。在聚会中，我们可以好好认罪祷告。我们甚至能公开的向主承认我们的失败，求祂用祂的血洁净我们。这样认罪的祷告是活的，会带领许多人看见自己的过错。我们若率先认罪，也许有许多其他的人会跟随我们认罪。这是来聚会正确的路。我们需要在真实中来到聚会里，不表演或装假。我们若在与弟兄或姊妹争吵之后觉得悲伤，我们来到聚会时，需要忘记我们的眼泪，说，“主，赦免我，我失败了。”这乃是真实。我们若失败了，不该表演，大声喊：“赞美主！阿利路亚！阿们！耶稣得胜！”不错，耶稣得胜，但我们被打败了。既被打败，就需要真实承认我们的失败。这会将聚会带到生命里。
问：我很难进入团体祷告聚会的祷告里，因为我发现很难跟随别人的祷告。我该怎么办？
答：我们不需要墨守成规的尝试在团体祷告聚会中跟随别人，只要表达我们心中所有的。一个初信者也许不知道如何与别人的祷告配合。这不是问题。他在参加团体祷告时，会逐渐学习如何配合。他会边作边学。同时，他不该灰心，他该继续参加。
问：当我没有带着任何主题，敞开的在祷告中来到主面前，似乎我的祷告常是软弱并且漫无目标。结果，我里面就受责备。我该怎么办？
答：我们的感觉就像天气。很难知道天气什么时候会多云，什么时候会晴朗，什么时候会下雪，或什么时候会降雨。然而，学生、商人和家庭主妇不看天气作事。家庭主妇也许说，“亲爱的天气，你若要多云，那是你的事；我的事是给我的孩子们作饭。你晴朗时我作饭，你阴天时我还是作饭。”一个企业的经理若只在不下雨时才工作，他就不是在管理，而是被管理。这些人怎样不受天气管理，我们也不该受我们的感觉管理。我们人是奇特的—早晨我们也许很快乐，觉得像在三层天上，但莫名其妙的，十分钟以后我们也许非常低沉，觉得像在地狱里。我们绝对不知道自己将会有什么感觉。不仅如此，我们的感觉是靠不住的。当我们觉得好，事实上事情也许是坏的；我们觉得坏时，事实上事情也许很好。我们不知道事情何时真的好或坏，只有主知道。因此，我们需要学习不理自己的感觉。我们不该受晴天或阴天的影响。我们该学习无论自己有怎样的感觉，都接触主。
这件事对于年幼的基督徒特别困难。我年幼时，也对此感到为难。然而，如今我没有阴天，也没有晴天。每天都差不多。当圣徒们在聚会中快乐的接受我的信息时，我喜乐，但是当他们垂下脸，我仍是喜乐，并没有差别。在最近的一次训练里，有人对我所传讲的信息说了消极的话。一些听见这些话的亲爱圣徒非常关心我。他们以为我必定受影响，以致我会无法在余下的信息里释放灵。然而，至终，他们看见我的灵完全得释放。我们不该在意天气，就是事情不可靠、易变的光景。我们只需要尽本分，每早晨借着十分钟祷读和五分钟祷告来接触主。
问：我们里面消极的感觉会不会使我们被隔绝而无法与主接触？
答：我们的感觉绝不会使我们与主隔绝。会隔绝我们的，乃是消极的事物，就如我们没有向主承认的罪。