读经：提摩太后书三章十六节，哥林多前书一章十八节，腓立比书二章十六节，以弗所书五章二十六节，歌罗西书三章十六节。
在所有的书籍当中，圣经是一本超凡的书。“圣经”（Bible）这辞在希腊文的意思是“那书”。圣经被称作“那书”，因为它是最伟大的书。圣经之所以超凡，因为它全然是神的呼出。（提后三16。）换句话说，整本圣经都是神的气。圣经不是照着人的意思或人的逻辑写成的；反之，圣经的每一句、每一字都是从神呼出的。
圣经是神圣的启示；然而，圣经的基本元素不是神圣的启示，而是神圣的气。神圣的气是神圣启示的性质和元素。因此，我们每次来到圣经跟前，就是进入神的气，甚至进入神的呼出。这不只是理论，而是许多信徒的经历。我们读教科书或世俗的杂志，绝不会有神同在的感觉。然而，每当我们一来到圣经跟前，它就引导我们进入神的同在中。我们信徒都能见证：我们每次接触圣经，都在神的同在中。每当我们来到圣经跟前，立刻觉得我们进入了神的同在。
有时我们也许感到不解：神的同在在哪里？如何才能进入神的同在？我年幼时，曾听说神的同在是在我的心里。然而，常常在我们转向心时，没有遇见神，反而找着许多其他事物。许多次当我转向我的心，就受到我心里的某些事困扰。因此，转向我们的心并非遇见神最好的路。神的同在一直在圣经中。每当我们来读圣经，就找着神。
神的同在伴随着圣经，这是合乎逻辑的。一个人的气总是接近他的面。我们进入一个人的气，就进到他的面前。圣经是神的气，所以神的同在总是伴随着圣经，因为祂的同在总是和祂的气在一起。神是奥秘的、宇宙性的、永远的，但我们能在圣经中找着祂的气，因为圣经就是祂的气。我们需要领悟，我们手中的这本圣经就是神的气；而神的气在那里，祂的同在也在那里。我们每次来到圣经跟前，都该确信我们进入了神的同在中。
要接受神的气，独一的路乃是来到圣经跟前，因为圣经就是神的气。圣经不只是神的气，也是神的呼出。气和呼出有些不同。气或许是客观、已过的，但呼出是主观、现在的。神的呼出是在祂的话里。因此，每当我们来到圣经跟前，就是进入神的呼出。
许多圣徒担心，他们读过一段圣经之后，会记不得所读的经文。因此，有些圣徒甚至怀疑是否真的需要读经。然而，因为圣经是神的呼出，就像我们所呼吸的空气。当我们吸入新鲜的空气，我们并不记得空气。我们每天都需要借着吸入神的话而得复苏。我们每早晨起来，都应该来到话跟前，进入神那新鲜、令人复苏的呼出。不需要记得我们所读的，只需要来到话前，简单的接受神的呼出。
早晨不需要背经文。我们不该试着要记忆，弄得自己精疲力竭，反该简单的阅读并祷读几节圣经。吃东西或呼吸时很用力，是不健康的。吃东西最好的路是不费力的吃。深呼吸也是平静的。我们来到圣经跟前，应该是从容的，因为我们是来到神的同在中，不是工作而是享受，借着祂的呼出得复苏。这是我的经历。
圣经告诉我们，神的话不只是神的气，也是水。（弗五26。）水在圣经中有积极一面的用法，也有消极一面的用法。消极一面，水有时表征死亡。（创一2，6，出十四21，太三16，约二7。）积极一面，水有时表征生命涌流的供应。（出十七6，耶二13上，约四14，十九34，启二二1。）水也表征洁净。（利十四52，约十三5。）水不只供应，也洗涤。以弗所五章二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”话中有水，能洗涤我们。话就是洗涤我们的水。
在上海，曾有一位姊妹对倪柝声弟兄说，“我殷勤读经，但读过许多次之后，似乎没有什么留在我里面，我把读过的所有东西都忘了。既然我不记得所读的，是否还需要读？”倪弟兄用下面的例子回答她。在中国，乡村妇女用柳枝编的篮子来淘米；这些篮子就像过滤器。她们用水装满盛米的篮子，但水穿过米和篮子，全都流出去了。无论她们在篮子里加多少水，至终没有一滴水会留在篮子里。水就这样流进流出，经过篮子而没有留下。倪弟兄指出，水多次流过篮子之后，米和篮子都得了洗涤。倪弟兄说，我们就像篮子，需要让话中的水一再的流过我们。也许没有任何话语留下，但尘土也不会留下。如果一周之中，我们每早晨至少都花十分钟来到主的话前，让话中的水流过我们全人，我们就会变得干净。然而，如果没有话中的水在我们全人里流进流出，一周之后我们会很脏。我们是否来到主的话前，对基督徒的生活造成很大的差别。
我们来到主的话前，就进入神的呼出，并且得着复苏。我们来到主的话前，也被洗涤，得洁净，因为神圣的话中之水一再流过我们。似乎我们什么都没记住，似乎没有得着帮助，但有些消极的东西从我们洗去了。我们在前一篇信息中看见，话滋养我们。（太四4。）在本篇信息中我们看见，话也使我们得复苏、被洗涤。每当我们来到圣经跟前，就借着进入神的呼出而得复苏。我们一次又一次的读主的话，就得着内里的洁净。正如我们的身体每天都需要被洗净，我们里面的人也需要在每早晨借着来到主的话前而得着洗涤。
最近有人批评我的职事说，“李弟兄给我们许多律法。他说我们每早晨需要像守律法般的来到主的话前，每天像守律法般的祷告接触主。”我承认我非常鼓励圣徒们在这些事上规律。我们若没有某些规律，就无法成为正常的人。我们若松散、马虎，有灵感才洗澡、吃东西或呼吸，我们也许宣告说，我们得释放了、自由了、没有任何捆绑，其实我们是在自杀。最健康的人是最守规律的人。一个人一进入军队服役，就必须依照指示作一切事，这就是规律。军人没有一丝的自由。他们日夜受规律管治。若没有规律，就无法形成、建立或训练军队的战力。没有某些必需的规律，不可能有政府、公司、学校、甚至是家庭。美国是个自由开放的民主国家，接纳各式各样的人，但只有正常、正确、守法的人才能被选拔进入公家机关。我们不该是松散的基督徒。我们越有规律，就越正常、越成功。
我们都需要持守某些规律。我们若在吃的事上规律，一天三餐按时、适量的吃，我们就会健康。否则，我们的健康会渐渐出问题。同样的，我们需要某些属灵的规律。我们需要每早晨规律的花十五分钟在主的话上，进入神的同在中，将祂吸入，得着复苏、滋养和洗涤。就这一面而言，我们需要作守律法的基督徒。
罗马六章十四节下半说，“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”这节中的律法是旧律法，就是旧约的律法。今天我们基督徒该在新律法之下，就是新约的律法之下。新律法比旧律法更捆绑人。旧律法是客观的，写在石版上，但新律法是主观的，写在我们的心上。（来十16。）这律法扩展到我们内里的各部分，管治我们的心思、情感和意志。新约的经纶是限制我们的经纶。
每种生命都有特定的原则，就是律。生命不是松散的；生命不给我们自由。生命是限制。生命越高，限制越多；这原则也可见于人类中间。最受规律和限制的人是最高品的；最松散、放纵的人是最低下的。这是事实。我们若渴望作高品的基督徒，就必须持守某些规律。然而，我们不该要求别人规律，只该要求我们自己。我们不该让自己松散。反之，我们该限制自己，规律的持守一切有益健康的属灵实行。
我曾带一位年轻的美国弟兄访问远东。我差他从台湾到马尼拉去传福音。当地的召会尽力接待他，让他住在工人之家最好的房间。几天之后我也到了，住进同一户工人之家。有一天，照管工人之家的姊妹们要我去看那一位弟兄的房间。我看见一个混乱的房间，袜子随意乱扔。我感到羞耻，怎会差这样一位弟兄去传福音？这对福音是羞耻。我们不该是这样的基督徒。
变化不只是改变，也是受规范。我们需要学习规律自己。有人可能以为我天生就有正确、好整齐的个性。不是的，我并非天生如此。然而，今天我非常规律自己。在我的书房里，有几个书柜，其中有许多参考书和各种不同版本的圣经。每早晨我按着时间表工作的时候，从不需要想某一本书在那里。我闭着眼就可以找到任何一本书。效率是因规律而来。我们年轻时，需要学习规律，建立良好的性格。我们在任何事上都不该松散的对待自己。
我在本篇信息的负担，是要我们看见主话的构成成分为何。我们或许知道圣经的内容有六十六卷书，从创世记到启示录，但我们需要看见神话语的构成成分。圣经是由三个主要的项目所构成：基督—活的主作我们的生命、祂的死和祂的复活。这三个项目是神话语的构成成分，包含在神的话语中。
我年轻时，研读过孔子的伦理著作。后来，我听一些基督教传教士说，孔子著作中关于人的性格的教导，也在圣经的教导中。因此，那时我没有看见孔子的著作和圣经之间的差别。我只知道二者都包含伦理的教训。但今天我知道，孔子的著作只能改正人、规范人、试着改良人，并没有包含死与复活的思想或元素。然而，圣经—神的话—既包含杀死的话，也包含复活的话。
林前一章十八节提到“十字架的话”。十字架的话是钉死、杀死的话。整卷哥林多前书都是十字架的话，因为在保罗写哥林多前书的时候，哥林多召会需要这样杀死的话。召会中有混乱、分裂、淫乱、诉讼和许多的异议。因为哥林多召会满了问题，所以那里的圣徒需要十字架的话杀死他们。然而，圣经中也有生命的话。腓立比二章十五至十六节上半说，“使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。”我们身为基督徒，乃是照耀生命之话的灯台。十字架的话是杀死的话；生命的话是复活的话。哥林多前书是一卷十字架之话的书，而哥林多后书是一卷生命之话的书。在哥林多前书中，主要的是除去、杀死和钉死；但在哥林多后书中有复活。林后十二章九节上半说，“祂对我说，我的恩典够你用的。”这是在复活里的话。圣经主要的成分是基督。除此之外，圣经也包含基督的死与复活。
当我还在中国就读美国长老会办的专科学校时，有一天另一所学校的主任来我的学校演讲。他读腓立比四章八节给我们听，那节说，“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”所有的学生都喜爱这一节。最终，我发现甚至许多不信者也很欣赏这一节。然而，若要有真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名、有德行、值得称赞的生命，我们必须经历十字架之话的杀死，和生命之话的复活。罗马三章四节上半说，“神总是真实的，人都是虚谎的。”所有的人都是虚假的；只有神是真实的。因此，要成为真实的，我们虚假的所是必须被杀死，并且我们需要复活，进到神里面。二十三节上半说，“因为众人都犯了罪。”只有神是义的；所有的人都是不义的。罪人不可能是义的。然而，腓立比四章八节指明，我们需要是公义的。我们在自己里面绝不可能是义的。成为公义唯一的路，乃是借着十字架的话和生命的话，被钉死并得复活。同样的，我们在自己里面绝不可能纯洁。我们是肮脏、受玷污、污秽的。我们要洁净，只有凭着接受十字架之话的杀死，和生命之话的复活。
整本圣经满了杀死的话和复活的话。我们每天读经时，不需要为了经历十字架的话而读关于纯洁的经节。创世记一章虽没有说到纯洁，但我们若读创世记一章，就会感觉我们不纯洁。然后我们会祷告：“主，我感觉自己是污秽的，洁净我。”尽管我们可能不晓得，但这就是经历十字架之话的杀死。此外，我们这样祷告时，复活的生命就在我们里面作工。因此，我们读圣经的任何一段，都能被杀死和复活的话所洁净。
圣经中的话主要不是要改正我们；反之，它杀死我们，并叫我们复活。一位弟兄读启示录一章，读到“灯台”（12～13，20）这辞时，里面可能开始觉得自己在黑暗里，特别是在对待妻子的事上。他可能会认罪，说，“主，我对待妻子的时候不在光中。赦免我。”在这样的认罪中，就有十字架之话的杀死。我们读了一段主的话之后，在祷告和认罪时，就经历十字架之话的杀死，也经历生命之话的复活。这样的杀死和复活会变化我们，而不只是改正。孔子伦理教训的结果是改正，但圣经中十字架之话的杀死和生命之话的复活产生变化。
许多圣徒曾在属灵书报中读过，我们已经与基督同钉死、同复活。有些书报教导我们需要算自己已经死了，算自己已经复活了。我们学知这样的道理之后，可能就开始实行。然而，我们很快就会发现这不管用。“算”不管用，因为我们不是凭着“算”接受杀死的话或复活的话。事实上，我们并不需要学这个道理：算自己已经死了、已经复活了。不论我们是否认识这个道理，只要我们花时间在话上，十字架的话就会钉死我们，生命的话就会叫我们复活。不论孩子是否知道他们的食物中有那些营养的元素，只要他们吃，就得着益处。同样的，我们来到圣经跟前，接受神的话时，就会得着滋养、复苏、浇灌、洗涤，被杀死并得复活。
我们要从主的话中得着所有的益处，需要一天数次花时间在圣经上。除了早晨花时间在主的话上之外，我们可以带着小本的新约圣经，时常阅读几处经节，或祷读一节。这是好习惯，是我们被钉死并得复活的路。我们上班时，可能看到同事犯错，就对他生气。然而，如果我们在上班途中读圣经，并祷读一节，就不会对任何人生气；旧人会被钉死，而我们会复活。因此，我们会在复活里来上班。我们晚上回家时，可能生配偶的气。然而，我们只要在回家的途中读主的话，就不会生气，因为我们的旧人在途中就已被钉死。我们会成为在复活里的新人。我们不需要“算”自己已经钉死，乃需要被钉死；也不需要“算”自己已经复活，乃需要复活。我们凭着十字架的话，就能被钉死，凭着生命的话，就能复活。
圣经主要不是由许多教训构成的；反之，它是由基督、祂的死和祂的复活所构成。为这缘故，我们都需要花时间在圣经上，将主的话接受到我们里面；若是可能，要将话储存在我们里面。歌罗西三章十六节上半说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”这里“住”这辞的意思是“在家里、内住、居住”。我们不该认为圣经的话就像普通书籍里的话一样。圣经是神的呼出，它是我们属灵的食物、饮料和空气。它将基督—我们生命的供应，同着祂的死和复活带给我们。所有属灵的丰富都在主的话中。我们若不读圣经，就缺乏滋养、复苏和洁净，缺乏基督作我们生命的供应，也缺乏祂的死与复活。然而，如果我们每天都花时间在话上，这话就会将这一切丰富传输到我们里面。基督教教导我们需要读经，但仅仅是为着获得知识。圣经中是有知识，但神的话也包含神的呼出、洁净、滋养、基督生命的供应、十字架之话的杀死和生命之话的复活。我们每天都需要来到主的话前，好得着这些益处。我们需要每天花时间在话上，使我们经历基督，经历祂的死新鲜、即时的将我们杀死，以及祂的复活新鲜、即时的使我们复活。
花时间在主的话上是一生的事，但我们需要规律的实行，才不会错失它所带来的一切益处。我们基督徒绝不该没有主的话。我们需要在口袋或钱包中带着小本圣经，或是背几节经节。神的话是我们真正的财富。它包含我们长大所需要的元素。我们无法自己长大，而是凭话中的元素长大。现在我们应该看见每天花时间在话上的重要性。五十多年来，我每天都花时间在话上。我绝不会为此后悔，反之，我一直感谢主。祂主要是借着圣经，保守我整个基督徒生活。这本亲爱的书对我是何等宝贵；它没有一天离开我。圣经保守我远离许多打岔。
要明白圣经，最大的拦阻就是尝试去明白圣经。这个思想可能与我们的观念相抵触。我们可能认为，读圣经的目的就是要明白它。的确，明白圣经并没有错，但尝试去明白，就是大错。我们只需要读圣经；不需要尝试去明白它。我们越尝试去明白，就越不明白。我们来到圣经跟前，主要有两条路：吃的路和读的路。关于吃的路，特别应该在早晨实行，就是阅读并祷读几节圣经。至于读的路，可以在下午或晚上实行，就是读几章圣经。当我们以吃的路来到圣经跟前时，需要避免用我们的心思去明白我们所读的。这样用心思会打岔我们。我们只需要凭着阅读、祷告和祷读，直接来到圣经前，来到神的同在中。我们不该让任何的拦阻或打岔进来。我们只需要阅读和祷读。
圣经有多处地方是难以明白的。举例而言，新约的头十七节就属这一类。因此，许多读圣经的人倾向跳过马太福音的头十七节。然而，我们不该跳过任何一段话。我们不需要尝试去明白圣经中的每件事；只需要读。我们读完圣经一遍，就该读第二遍，然后第三遍、第四遍。我们第一次读时，可能不懂某一段，但第二遍或第三遍可能就懂了。此外，我们读的时候，可能不明白某一段或对某一段没有亮光。然而，我们可能在读过那一段话之后几年，才得着亮光。有时，亮光是在我们读过某一段话之后好几天才来。我们不知道亮光何时会来。借着光的照耀，我们得着供应和加强。许多时候当我们正在与魔鬼争战时，会有加强的供应从几个月或几年前所读的一段话中而来。圣经是一本美妙的书。我们只需要读它；读的时候懂或不懂，并不太重要。
有人可能争论说，如果读懂并不太有意义，那就不需要读了。这是错的。我们需要读圣经，但我们不需要尝试去明白它。我们若尝试要去明白，常常无法明白，但我们若简单的读，不会不明白的。只要我们读，就会有所明白。我们绝不会白读圣经，总会自然而然有所得着。所得着的并不在于我们或我们的努力。我们若努力要明白些什么，就会觉得受挫。我们读的时候，主所要赐给我们的，在于主和祂的时候。时候不在我们手里，乃在祂手里。我们只需要建立一个习惯：每日每时读主的话，主就会给我们合式的帮助，在正确的时候赐给我们光、生命、洁净、杀死和复活。如果我们天天阅读并祷读圣经，只要几个月，就会看见积极的改变，生命会有许多长进。盼望众圣徒都能这样实行。