读经：歌罗西书一章十二节，十五至十九节，二十七节，二章二节下，六至七节，九节，十六至十七节，三章四节，十至十一节，哥林多前书十二章十二至十三节，腓立比书一章二十一节上，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，提摩太后书四章二十二节，罗马书八章四节。
我们在前面几篇信息中已经看见，神的经纶就是基督这葡萄树；而住在这葡萄树里面的路，乃是取用话和摸着灵。本篇信息和后续的信息，要说到新约中一些基本的真理。我们在本篇信息先来思考：召会是什么。可能许多圣徒都知道，召会是神的家、基督的身体、神显现于肉体、神的居所、那在万有中充满万有者的丰满、基督的奥秘、一个新人、基督的扩增、基督的新妇和妻子。（提前三15～16，弗一22～23，二15，20～22，三4，6，五25～32，西三10～11，约三29～30，启十九7。）这种认识说出主恢复中的圣徒有超凡的知识。我虽然在基督教中出生、长大、受教育，却从未听过这些项目。然而，我们需要看见召会最基本的定义：召会就是基督。
林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”尽管这节是论到基督的身体，末了却不是说到身体，而是说到基督；这证明召会就是基督。说基督既是头也是身体，是合乎逻辑的，因为每个人都不只有头，也有身体。在本书的第一篇信息中，我们看见神的经纶是葡萄树。这葡萄树和所有的树一样，不只有主干，也有枝子。一棵完整的树，包括许多枝子。我们需要看见，召会就是基督。
或许有些神学家认为，说召会就是基督，乃是亵渎。然而使徒保罗说，“在我，活着就是基督。”（腓一21上。）活基督并不是被神化成为神格里的一部分；反之，活基督是作基督的一个肢体，有基督的生命和性情，正如我们身体的每一部分，都有我们这人的生命和性情。我们身为基督这真葡萄树的枝子，当然有这葡萄树的生命和性情。因为我们与基督有同样的生命和性情，我们就是基督的一部分，甚至可以说，我们就是基督。
基督是神，有神的神格；我们作为祂的肢体，有祂神圣的生命和性情，但没有神格。我们与基督有同样的生命和性情，但没有祂的神格。神格只专属基督，但祂的生命和性情不仅属于祂，也属于我们。我们虽没有基督的神格，却有祂的生命和性情。（罗五10，西三4。）因此，我们是基督的一部分，就团体一面来说，我们作为身体，也就是基督。基督是头，我们是身体。头和身体都是基督。因此，召会就是基督。这不是仅仅作为道理，乃是我们实行正当召会生活的重要异象。
现在我们已经看见，召会就是基督。我们需要继续来看，基督是谁，和基督的所是。关于基督是谁，和基督的所是，并非我们的能力所能尽知，但歌罗西书启示了基督的几个重要项目。以弗所书和歌罗西书是新约中两卷不寻常的书信。以弗所书主要是论到身体，就是召会；歌罗西书主要是论到头，就是基督。因此，要认识基督是谁，和基督的所是，我们需要来看歌罗西书。这卷书虽短，却将基督深奥的启示赐给我们。
歌罗西书首先启示：基督是众圣徒的分。（一12。）身为在基督里的信徒，我们得着基督作我们的分。大多基督徒说到我们的分，只是指救赎、拯救和天堂。要明白这些项目是我们的分很容易。然而，要明白基督作我们的分是什么意思，以及如何享受祂作我们的分，就比较困难。我们喝一杯咖啡，咖啡就是我们的分。我们吃早餐时，早餐中所包含的一切项目都是我们的分。我们需要看见，基督作我们的分所包含的许多项目。
十五节说，我们的分—基督，是那不能看见之神的像。神是不能看见的，但祂有一个看得见的像。在基督里，我们认识神并看见神。（约一18，十四7～11。）神在基督里启示出来，成为看得见的。神成为我们能看得见的，因为基督—我们的分，是那不能看见之神的像。
歌罗西一章十五节也说，基督是一切受造之物的首生者。基督虽是创造者，但这一节却说，祂是一切受造之物的首生者。有些基督教神学家认为，说基督这位创造的神也是受造之物的一部分，乃是异端。没有人能解释这个奥秘的事实，但这个事实清楚的陈明在圣经中。
十六节说，“万有…都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”万有都是在基督里面、借着基督并为着基督（或，归于祂）而造的。
十七节说，“祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。”“得以维系”这辞的意思是互相结合。这可用轮子的轮辐如何靠着轮轴互相结合为例，来加以说明。如果轮轴被移走，轮辐和轮子就会四散。轮轴是中心，将轮子其他各部分维系在一起。科学家已经发现，宇宙中有一个轴心，一个中心，将万有维系在一起；基督就是这个轮轴。宇宙中的万有都在基督里面得以维系；维系就是以一种特别的方式存在。我们是以一种特别的方式存在着，因为表面看来，是我们站在地球上，但是就内在的角度而言，是地球抓着我们。若没有地球抓住的力量，我们会飘到太空中去。宇宙中有一个维系的力量。宇宙中的万有，包括我们每一个人，都在基督里面得以维系。祂是维持万有的宇宙轮轴。若没有基督这维持的力量，宇宙中的万有都会四散。
十八至十九节说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”基督是创造里的首生者，也是复活里的首生者。神有两个创造：旧造和新造。新造是在基督的复活里产生的。基督是这两个创造—旧造和新造—中的首生者。基督在万有中居首位。一切的丰满—在受造之物并在召会中，神丰富所是的完满彰显—都乐意居住在祂里面。
二章二节说，基督是神的奥秘。神完全是个奥秘，而这奥秘就是基督。换句话说，基督是神的说明。接着在九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”神格一切的丰满—神所是之丰富的彰显—都居住在这位有属人身体的基督里面。我们永远无法完全说明或解释基督的一切所是。我没有足够的知识来解明在歌罗西书中所启示，关于基督一切深奥的项目。我们甚至永远无法穷究这两个关键用辞的意义：“神的奥秘”和“神格丰满的具体化身”。
基督也是每一正面事物（就如食物、水、空气和阳光）的实际。十六至十七节说，“所以不拘在饮食上或在节期、月朔或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”我们所吃的食物、我们的节期和安息日都不是真的，都是影儿；基督是真正的食物、真正的节期和真正的安息日。节日、节期是快乐之日，但我们若没有基督，就无法喜乐。我们若有基督，天天都是快乐日。安息日是为着安息。我们若没有基督，就没有安息。基督也是月朔的实际；月朔表征在黑暗中因着光而有的新开始。当别人在失望中，并且每件事都在黑暗里时，我们却在基督里，有光明的新开始，有新希望。一周的第一日不该叫星期日（Sunday），那原本是异教徒的用辞，而该叫主日（the Lord's Day）。（启一10。）基督是我们一周的第一日，是新周期的开始。我们的新开始是基督；基督是我们的一切。
歌罗西三章十至十一节启示，基督是新人里的一切，又在一切之内。这里说，“穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”新人就是召会。在新人里，任何天然的人都没有地位，因为基督是新人里的一切。在新人里唯有基督有地位。祂是每一个肢体，也在每一个肢体之内。要完满的解释这个真理很不容易，但我们需要宣告：“阿利路亚，基督就是我，基督也在我里面！”在新人里没有美国人、中国人或其他任何的国籍、种族，唯有基督是一切，又在一切之内。基督就是我们众人，也在我们众人里面。
四节启示，基督是我们的生命；一章二十七节启示，祂是我们荣耀的盼望。今天基督是我们的生命，将来是我们的荣耀。因此，祂是我们的盼望。
我们需要不仅知道“召会是基督”这个道理，更看见这个异象。我们也需要看见基督是谁，看见基督的所是这异象。我们的分—基督—是那不能看见之神的像，一切受造之物的首生者，万有在祂里面、借着祂并为着祂而造的那位。祂是在万有之先、万有也在祂里面得以维系的那位。基督是身体的头、元始、从死人中复活的首生者。祂在万有中居首位，一切的丰满，就是在受造之物并在召会中，神完满的彰显，都乐意居住在祂里面。基督也是神的奥秘、神格丰满的具体化身和每一正面事物的实际。宇宙中每一件正面的事物都不过是基督的影儿，基督的预表。我们所见的光不过是影儿；众光的本体或实际，乃是基督。（约八12，九5。）我们呼吸的空气是基督的影儿；基督才是我们真正的空气。（二十22。）我们所喝的水不是真正的水；真正的水是基督。（四14，七37～39。）我们每日所吃的食物不是真食物；真正的食物是基督。（六35。）基督是我们真正的衣服，我们真正的遮盖。（罗十三14，加三27。）基督是一切。我们也需要看见，在新人—召会—里，基督是一切，又在一切之内。因此，身体的每一部分都是基督，并且基督又在身体的每一部分之内。
在召会里基督是一切，又在一切之内；对我们而言这该是控制的异象，排除召会中一切外来的事物。任何基督以外的事物，对召会而言都是外来的。基督是召会唯一正确的构成成分。新人里没有别的，只有基督。基督是召会的每一部分，又在召会的每一部分之内。这位基督是我们的分；我们可以享受基督作那不能看见之神的像，一切受造之物的首生者，万有在祂里面、借着祂并为着祂而造的那位，是在万有之先、万有也在祂里面得以维系的那位，是身体的头，元始，从死人中复活的首生者，在万有中居首位，一切的丰满乐意居住在祂里面的那位，是神的奥秘，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面的那位，是每一正面事物的实际，也是那在召会里作一切、又在一切之内的那位。我们不该以为，基督在召会里是一切又在一切之内，只是道理而已；对我们而言，这需要成为一个异象。这样的异象会变化我们的观念、思想、情感、感觉，和我们全人的每一部分。这个异象也会控制、指引、护卫、保守我们在正当的召会生活中。我们在新约中需要看见的首要真理，就是召会不是别的，乃是基督。
我们需要这个控制的异象，因为在今天的基督教里有许多混乱、分裂、黑暗和死亡。在我们的召会生活中，若没有基督作一切，并在一切之内，就会立刻有混乱、分裂、黑暗和死亡。当基督失去了，混乱就进来。一旦混乱进来，分裂就会迅速随着，然后是黑暗，最终是死亡。只要有基督，混乱就消失。我们若有基督，就会有正确的秩序，而不是混乱；有真正的一，而不是分裂；有光，而不是黑暗；有生命，而不是死亡。这个异象—召会就是基督—保守我们在严格的控制和指引之下。
“召会就是基督”这个异象，排除各种的观念。如果我们都以基督为一切，就不会有其他观念。除了基督以外，没有一事能驱逐我们的观念。我们若没有清楚的异象，看见召会就是基督，看见基督是召会独一的构成成分，就会有许多观念逐渐偷着进来。主的恢复在美国大约已有十六年了。在头十三、四年间，没有观念，只有基督作一切。然而，在已过的几年间，某些观念狡猾的偷着进来，取代基督，产生分裂。
有一个观念是关于看电影和作运动。那些在圣徒中间提倡这些活动的人说，地方召会中有太多规条，太守宗教，太多捆绑。有些圣徒最近问我，参加主日聚会是否太守宗教？去运动是否就是得自由？有些人以为，他们若“得自由”，就会更有生命；他们认为自由就是生命。生命本身是个奥秘，但要经历生命却总是很简单。将经历生命的方式复杂化是不正确的。对我们的生存而言，呼吸是最重要的事，但呼吸非常简单。生命所必需的呼吸、吃喝、睡眠都很简单。我们不要被错误的观念弄复杂了，譬如有的观念认为，看电影或去运动比参加主日聚会更自由，会使我们得着更多的生命。我们需要单纯。我们应该简单的思考，看电影或运动的时候，我们有否享受主？我不信有一个人会因为参加召会聚会而没有去看电影或参加体育活动，将来在永世里为此后悔或悔改。什么是对、什么是错并不重要。我们不该为观念争论，辩论将我们带到死胡同。我们只需要认定事实：那一种活动能使我们享受主？
最近在一个小镇的祷告聚会中，有一位领头的弟兄说，那些天生个性刚强的人，有可能戒烟或戒酒，但主会原谅那些天性软弱的人，因为他们无法避免这些习惯。我们绝对不要接受这种话，这种教导会导致放纵情欲。我们需要明白，无论我们多属灵，我们仍在肉体里。我是个老人，得救已有半个世纪，但我仍旧不信靠我的肉体。只要我稍微放松一点，许多情欲仍会从我的肉体中出来。人堕落以后，神给人命定了许多限制，来保护堕落的人类。政府的法律、父母的管教和自制都是神所命定的限制。我们仍旧带着败坏的肉体活在旧造里；我们有很多机会落入放纵情欲之中。电影和运动绝不会使我们享受基督，却可能导致放纵情欲。
圣经说，召会是耶稣的见证。（启一2，9，十二17，十九10，二十4。）我们若上电影院，就会在亲戚、同学和同事面前失去主的见证。如果同事邀请我们去看电影，我们应该向他们作见证：“谢谢你，但我绝不能去那种地方，因为我是跟从耶稣的人。”表面上，他们可能会被冒犯，但他们里面深处会珍赏这个事实：我们是诚实的、真实的跟从耶稣。我们需要建立起耶稣刚强的见证。为着主的缘故，我们不能作许多不信者所能作的事。我们可能常祷告说，“主耶稣，我爱你。”然而，我们若真爱主，就不会去电影院，因为去那里不会叫我们享受主，也不会建立祂的见证。这不是对错的问题，也不是松散或严格的问题，这是事实。如果主的恢复变得和基督教一样松散，那么主恢复中耶稣的见证就会被拆毁。我们都需要起来告诉主，为着祂的见证，我们愿意严格。为着享受主，为着耶稣的见证，我们需要正确的立场和正确的环境。我们独一的立场是基督，我们独一的环境也是基督。我们都需要以基督为我们独一的立场，不要带进任何其他的观念。我们唯一的立场和唯一的环境都该是基督。
事实上，无论年龄或背景如何，我们若要成为正确的，路绝不是松散的去看电影或参加体育活动，而是与基督是一。我们独一的路乃是基督。这并不是说我们不需要运动。事实上，我们每天都需要运动，以保持身体的健康。运动会耗尽我们的情欲，但有很多体育活动会激起我们的情欲。我们要操练身体，并维持一个正确的见证，可以打扫自己的家，照料草坪，而不要参与属世的活动。这是我爱心的话。我在这样的高龄仍旧健康，是因为我每天都借着打扫和走路，让自己运动。我走路的时候，就向主说话。我不信在体育活动中可以向主说话。我年轻时，多方参与体育活动。我们学校有排球队、网球队和足球队。我参加足球队，但是得救后，有一天，当球滚到我面前时，我踢不下去；我的脚好像不管用了。在我里面有一位在管制我。那天，我放弃踢足球，从此再也没踢过。然而，今天我仍然健康，并且非常享受主。因此，我够资格接受主的托付来为主说话。盼望我们都起来，成为耶稣正确的见证。我们需要放下、丢弃一切属世的观念。我们应该只有一个观念，就是基督。
看见如何享受我们这位美妙的基督，是很要紧的。林前十五章四十五节下半说，祂成了赐生命的灵；林后三章十七节说，“主就是那灵。”在这些经文中，“灵”这字的希腊文是pneuma，纽玛，可译为“气”（breath）、“空气”（air）或“灵”（spirit）。今天，这位美妙、奥秘、包罗万有的基督已经成为赐生命的“纽玛”，就是赐生命的“空气”，赐生命的“气”。无论如何，空气是不需要购买、烹煮或预备的；空气总是便利，易于取得的。这位美妙、奥秘、深奥、包罗万有的基督虽无法完全领会，却很容易享受。我们要享受基督这赐生命之气，不需要知识。基督作为赐生命的灵，就在我们的里面。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”基督是便利又亲近的，祂就在我们灵里；这是极大的祝福。我们需要在我们的灵里来接触祂。
罗马八章四节说，我们需要照着灵而行。行，是指我们的为人。我们不该争论是否该去看电影或参与体育活动，反而应该每日、时刻、简单的照着灵而行。我有把握，灵绝不会引导我们去参加属世的活动。基督是赐生命的灵，住在我们的灵里；我们的为人应该照着那在我们灵中的那灵。那灵成为我们里面的膏油涂抹，我们需要照着这膏油涂抹而行。我们说话时，膏油涂抹可能限制我们不该说某些话。我们应该只从灵里说话，照着膏油涂抹而说。这该是我们日常生活的原则。我们对配偶说话时，应该照着膏油涂抹而说。我们若试着按照膏油涂抹来争论，就会无话可说，因为膏油涂抹不会那样引导我们。
每日每时都照着内里的膏油涂抹行事为人，就是凭着基督行事为人。我们是以这样的路来活基督、长基督并产生基督。当基督借此成为我们实际的日常生活时，活基督对我们而言就不是道理，而是实际。此外，我们若照着灵行事为人，直到基督成为我们的日常生活，那么当我们来到聚会中，就有一些出于基督的东西能分享、释放给众圣徒。这样的聚集丰富又真实，是我们日常生活的展览。
有时，我们的聚会是一种表演。我们若在会前和人争论，进到会中却说，“赞美主！阿利路亚！”我们就是在表演。天使会知道我们在演戏，这使聚会的地方成为戏院。有时我们在聚会中的活动是戏剧表演，并不真实。仅仅喊叫并不真实；聚会该是我们日常生活真实的展览，聚会该是一扇窗户，让别人看见我们过的是何种生活。这是召会正确聚会的路，是召会真正的实行之路，这样的召会完全是基督。基督就是召会；因此，基督该是我们的日常生活和我们的聚集。我们应该不仅在基督里并为着基督而聚集，也该同着基督聚集；我们的聚集该展览基督。基督该是召会、我们日常生活和我们聚会的独一构成成分；这是新约中首要的基本真理。这个真理应该成为我们众人的异象，控制我们对召会、日常生活和聚会的观念。召会、我们日常生活和聚会，在实行上都该是基督。