读经：约翰福音十七章二十一至二十三节，哥林多前书一章十二至十三节，以弗所书四章三至六节，十一至十六节。
在本篇信息中，我们要来思考新约中关于“召会真正的一”这个真理。今天基督徒常常谈到一，但有许多的一不是真正的一。我们需要领悟，只有一种一是真正的。我们在前一篇信息中看见召会就是基督。我们在本篇信息中会看见，召会真正的一也是基督。因为基督就是正当、真实的召会生活，所以祂是真正的一。
在召会中我们是一，并非因为我们有共同的观念、目标、兴趣或事工。这些因素永远无法创造出真正的一。如果我们的一是因着这些因素，我们的一就不是真正的一。除了真正的一以外，其他任何一种一都是在分裂里的一。每一个公会都有某种的一。天主教、长老会和浸信会都有某一种的一。在任何基督徒的事工里，都有某种的一。若没有某种一，没有人会来在一起工作。有许许多多不同的公会，就有许许多多不同种的一。在循道会中的基督徒，他们的一是他们所遵循的规范。在浸信会中的基督徒，他们的一是水浸的实行。五旬节派的一主要是说方言。然而，即使是说方言，也有数种不同的一。对于该如何说方言，并非大家都一致。那些说方言的人，甚至在说方言的事上也不一。因此，公会中有许多种的一，但没有一种是真正的一。
我们只能因基督而真正是一。基督在每一位真信徒里面，这位内住的基督是我们真实的一。我们若没有看见这点，就无法与不同国籍和背景的人是一，甚至无法与我们的配偶是一。大多数夫妻都没有一。离了基督，没有一个人能与别人是一。换句话说，若没有基督，没有两个人能够是一。真正的一是基督。除祂以外，没有一。
约翰十七章二十一至二十三节是一段深奥的话。主在二十一节祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”这节启示，信徒要成为一，秘诀乃是要在三一神里。我们若在三一神以外，就不是一。真正的一只有当我们在三一神里面时才有可能；我们必须不只在道理和地位上在三一神里面，更在经历上在祂里面。当我们实际的在经历上活在三一神里面，就有真正的一。基督徒没有真正的一，因为少有基督徒活在三一神里面。他们可能相信他们在三一神里面，但他们并没有活在三一神里面。他们的行事为人、日常生活和工作完全在三一神之外，远离三一神。因此，真信徒虽多，他们中间却没有真正的一，因为真正的一—基督自己—只在三一神里面。
我们要有真正的一，首先需要在三一神里面。身为信徒，我们都在道理和地位上在三一神里面，但我们在经历上可能不在三一神里面。我们若去电影院，显然在经历上不在三一神里面。在每时每刻日常生活的各方面，就如在我们和家人或室友的关系上，我们也可能不在三一神里面。我们在经历上不在三一神里面，反倒常常在自己里，在我们的选择、偏好、肉体、嫉妒、仇恨或骄傲里。虽然我们知道需要真正的一，却因为没有活在三一神里面而时常缺乏这一。只要我们不在三一神里面，我们之间的一就不牢靠。唯有凭着我们在日常生活中，实际的在经历上在三一神里面，真正的一才得保全、得稳固。
主在二十二节接着说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”真正的一在三一神的荣耀里。在宇宙中有一件事，称为三一神的荣耀。这个荣耀是父所赐给子的荣耀，也是子赐给祂信徒的荣耀，使他们成为一。我们可能不完全明白这个荣耀是什么，但我们可以看见，这荣耀必定属于神，并且我们乃是在这荣耀里，才能都成为一。只有当我们在三一神的荣耀里，我们众人才有可能成为一。简单的说，荣耀就是神得着彰显。这件事可以用电为例来说明。电是隐藏的，直到它彰显为光。光的照耀就是电的荣耀。同样的，三一神的彰显就是三一神的荣耀。当我们都在神的彰显里，我们就是一。
多年来，我看见许多亲爱的圣徒进到这恢复里，他们真的爱主，在这里留了一段时间；但最终，他们却在分裂中出去。有些甚至是同工。他们在分裂中出去，只因为他们没有绝对的活在三一神里。我们若没有每天恐惧战兢的活在三一神里，无论是谁，最终都可能造成分裂。要蒙保守在真正的一里，唯一的路乃是：第一，每天都活在三一神里；其次，每天都活在神的彰显里，就是活在父所赐给子，子又赐给信徒的荣耀里。在这荣耀里，就是在三一神的彰显里，我们真正的一就有双重的保障。
我们不只需要在三一神里，也需要与所有的圣徒一同在祂的彰显里。我们的工作该为着神的彰显，而非我们自己的成功、目标或目的。三一神的彰显有能力，能杀死我们一切想要成功的野心、目标和渴望。每一个人都心怀目的，有他自己的目标、打算和标的。除非我们所有个人的目标、打算和目的，都因着三一神的彰显被消杀，否则我们真正的一不会稳固。召会生活是三一神的彰显。神的经纶和神经纶的工作是为着三一神的彰显。我们若在三一神的彰显之外，还有其他任何目标、目的和打算，终将失去真正的一。最后，我们会因着不同的目标、目的和打算，成为导致分裂的原因。真正的一要得稳固，首先我们必须活在三一神里，其次是在三一神的彰显里。这彰显会消杀我们所有的目标、目的和打算。
每一个基督徒公会都被分裂了。甚至一个小团体也可能只聚了两三年就分裂。今天基督徒无法是一，反倒是无止尽的分裂，因为大多数基督徒没有活在三一神里，也不关心神的彰显。他们倒是关心自己的目标、目的和打算；或者更糟的是，他们关心个人的口味、选择或偏好。因为他们的目标、目的、打算、口味、选择和偏好都不是神的彰显，所以他们中间真正的一并不牢靠。
主在二十三节接着祷告：“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”二十一节指明我们在三一神里面；二十三节指明三一神在我们里面。三一神在我们里面，比我们在三一神里面更可经历。我们需要思考，到底在经历上，三一神有没有在我们里面。或许在我们里面的不是三一神，而是其他的人事物。道理上的不同只是借口，并非基督徒无法是一的真正原因。真正的原因是他们没有活在三一神里面，他们不在意三一神的彰显，他们在经历上没有三一神在他们里面。
我们要被成全成为一，就需要在三一神里面，需要为着三一神的彰显，并且三一神需要在我们里面。我们可能是一，但这一尚未被成全。即使真正的一也需要得成全。我们都需要被成全成为一。虽然我们都得了重生，并且都爱主和主的恢复，但是因着还未被成全成为一，所以我们一的程度还不够高。被成全成为一的路，不是借着外面的改正，而是借着三一神在我们里面作工。三一神越在我们里面，我们就越被成全，进入真正的一里。我们虽爱主，但仍有自己的口味，在旧人里依旧天然、属肉体又自私。只要这些消极的事物存在，我们一的程度就无法提高。因此，我们需要内住的三一神在我们里面作工，消除这一切消极的事物。然后我们就会被成全成为一。我们一的程度会很高，我们的一会坚强又牢靠。
当然，主恢复的众召会都有一，但我们的一不是非常深、非常高或非常牢靠，因为我们没有绝对的在三一神里面，三一神也没有完满的在我们里面。我们都需要被三一神充满，使祂能在我们里面作工，成全我们成为一。这样，我们的一就会更深、更高、更牢靠。二十一至二十三节显示，要得到真正的一并不容易。如果我们的一不深，那是因为我们不让三一神在我们里面作工。我们需要三一神在我们里面作工，消除我们里面所有消极的事物，使我们被成全成为一。我们的一必须是坚固、牢不可破的。今天我们的一虽是真正的，但还不坚固，还不够刚强。因为我们在三一神里面的生活不够深，我们不够顾到神的彰显，并且三一神在我们里面的作工受到限制，所以我们中间的一是脆弱的。
约翰十七章二十一至二十三节是一段包含一个极大启示的健康话语。这些经文中的思想远超我们人的领会。然而，我们需要对这三个主要的点有印象：我们在三一神里面；（21；）三一神的荣耀，就是三一神的彰显，使我们成为一；（22；）以及三一神在我们里面，使我们能够被成全成为一。（23。）我们需要在祷告中，将这三个点带到主面前。
我们要保守一，需要主的恩典。今天许多圣徒可能自动、自然的在一里，但他们还未被试验过。当试验来到时，他们可能觉得无法保守一。本篇信息是要帮助我们领会，我们需要真正的一。我们虽在召会生活中多年，然而，若缺乏真正的一，我们可能很容易就离开主的恢复。二十一至二十三节启示：什么是真正的一，以及我们达到真正的一的路。
我们需要领悟，主的恢复是什么。主的恢复主要是恢复两个项目：基督作生命，和真正的一。基督作生命是主恢复的性质，一是主恢复的立场。宇宙中的每一件事物都有性质和立场；没有一件事物能够没有性质和立场而存在。主的恢复是凭其性质和立场而存在。我们在前一篇信息中看过，召会不是别的，乃是基督。因此，在主的恢复里，召会的内容和性质是基督作生命，召会的立场是真正的一。
召会的性质和立场—基督作生命和真正的一，这二者在今天基督教中极度缺乏。如果我们的性质不是基督作生命，我们的立场不是真正的一，那么主的恢复不过是基督教的延续。基督教和主恢复之间的不同，乃是基督教没有基督作它的性质，也没有真正的一作它的立场。基督教没有基督，反倒有各样的事物作其性质；基督教是个组织，建立在某种观念之上。基督教没有真正的一，却满了分裂。相反的，主的恢复只有一件事作其性质；基督是召会独一的性质。因为召会完全是由基督所组成，所以唯有基督是召会的性质。召会的立场是真正的一。我们若失去真正的一，立刻就不再是召会或主的恢复，反而成为基督教的延续，和基督教有同样的性质和立场。这是严肃的问题。我们要留在主的恢复里，必须保守这两件事：基督作生命，和真正的一。
现在我们要接着看，如何保守这一。以弗所四章三节说，“竭力保守那灵的一。”十三节说，“直到我们众人都达到了信仰上…的一。”这两处经节提到两种一—那灵的一和信仰上的一。因为我们众人都有那灵，所以我们都有那灵的一。因此，今天我们所需要作的，乃是保守那灵的一，直到我们众人都达到了信仰上的一。
我们相信主耶稣时，那灵立刻进入我们里面。因为进入众信徒里面的是同一位灵，所以那灵就是我们的一。有电的时候，房间里所有的电灯是一；它们里面的电是它们的一。没有电，灯是分开的。当电进入灯里，电灯就是一；然而，它们不是在自己里面是一，而是因为电，所以是一。因此，灯的一乃是电的一。同样的，因为我们里面都有同一位灵，所以我们的一是那灵的一。那灵是我们的一。我们需要保守这一，直到我们众人都达到了信仰上的一。
根据上下文，十三节所提到的信仰，不是指我们相信的主观能力，而是指我们所信之事。十三节的“信仰”这辞，是指基督徒的信仰，由我们所信之事组成。组成基督徒信仰的项目，乃是关于基督的身位和祂救赎的工作。这些项目如下：神在基督里成为人；这人耶稣为我们的罪死在十字架上，为要救赎我们；祂从死里复活，升到天上，作我们的救主、主和生命；祂还要再来，接我们进祂的国度，归于祂自己。
我们得救时，就与其他所有的信徒成为一，因为我们相信那信仰的同样项目。然而，我们也将非信仰的项目和我们一同带进来。随着时日增加，我们逐渐“捡拾”了越来越多非信仰的项目。譬如，可能四位大学生在一次福音行动中得救了。因为那灵进入他们里面，他们就有了那灵的一。此外，因为他们所信的是相同的，所以他们有同样的信仰。然而，其中一位博士班学生可能有一种特别的观念，最终成为召会生活的难处。另一位决定去读神学，因此他进了一所神学院，得着许多摩登派神学的教训。第三位学生加入浸信会，深信只有浸信会的水浸才是正确的受浸方式。第四位学生被带到说方言的实行里去。
在这四位学生得救的那天，他们都是一。然而，如果他们一段时间后再来在一起，可能会就着不同的观念彼此争论。那位博士班的学生为他特别的观念而争，神学院的学生为他的摩登派神学教训而争，浸信会那位为他的水浸而争，第四位为说方言而争。因为他们在那灵的一和信仰的一之外，又“捡拾”了许多不同的事物，所以他们的一就失去了。他们照着自身的偏好和选择所拾起的，就像玩具。第一位弟兄虽是博士班的学生，但在主的眼中只是个小男孩，喜欢自己“特别观念”的玩具。其他的人也有他们的玩具—摩登派神学教训、水浸和说方言。因为他们在属灵上是小孩子，所以爱自己的玩具。
以弗所四章十三至十四节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。”对这四位学生来说，所有的教训都是玩具，都是风，将他们吹离真正的一。我们若不谨慎，教训之风很可能成为我们的玩具，正如今天在召会中有些人“捡拾”一种教训说，不去看电影太律法了，按时参加主日聚会太守宗教了。这种教训成为某些圣徒的“玩具”，这些玩具成了分裂的因素。
尽管我们一得救就有那灵的一，但我们仍可能拾起许多其他的东西当作玩具。然而感谢主，当我们随主往前，就会长大成熟。孩子成长了，终会放下儿时玩具。长成的人没有玩具。我们成长时，一面会拾起玩具，但另一面会丢下玩具，直到最终达到信仰上的一。当我们达到基督徒生活某种阶段的成熟度时，就会只关心那灵的一和信仰上的一。没有任何道理能将我们吹走。因为年幼的圣徒比较容易受教训之风的伤害，所以我在本篇信息的负担是要给他们预防注射。我们需要学习，不要拾起任何教训之风。反之，我们需要记住：召会惟独是基督；召会的性质是生命，生命就是基督；召会的立场是真正的一，这一也是基督。若有什么道理临到我们，我们应该说，“我不在意这个玩具，我只在意基督。”灵恩运动的人可能会问我们说，我们有否经历过灵浸，他们可能告诉我们，说方言有多棒。这会成为教训之风，将我们吹离真正的一。今天的基督教满了分裂，但主的恢复是要恢复我们回到真正的一。
今天的基督教是由公会组成的，公会就是分裂，或，宗派。在英文里，“公会”这辞来自一动词（denominate），意指“命名”。任何有特殊名称的基督徒团体都是一个分裂，就如：浸信会、长老会、循道会或圣公会。即便一个团体没有特殊名称，但坚持某种特别教训，也是宗派。若有一个团体不坚持特殊的教训，却实行一种特别的、不包括众信徒的交通，也是宗派。譬如，在某些团体中间，一位弟兄除非说方言，否则就不会被接纳到他们的圈内。任何有特殊名称、特殊教训或特殊交通的团体，都是分裂。
主恢复中的众召会没有特殊名称。我们就是召会，正如月亮就是月亮。不论你从地球何处看月亮，它仍旧是那个月亮，没有特殊名称。在波士顿的召会就是在波士顿的召会，在纽约市就是在纽约市的召会。我们没有特殊名称，因为一旦取了特殊名称，就成为宗派。我们也没有特殊的教训。我们中间许多圣徒说过方言，有些也许仍在说。然而，我们不是说方言的召会。我们也没有特殊的交通。人只要信主、得救，就是我们的弟兄。在接纳所有真信徒的事上，我们是普遍的。
有人曾试图将说方言带进召会。然而，我们若成为说方言的召会，就会成为宗派。有人相信灾前被提。持守这种道理不算有错，但若有人传讲这个，坚持全召会都要持守这个道理，就会造成分裂。为着一，我们是普通的、一般的，但因为其他的基督徒是特殊的，他们拒绝和我们是一。因此，分裂的责任在他们身上。我们需要学习，不要特殊，反要接纳各种真基督徒，好保守一。有些基督徒愿意放下他们特殊的教训和观念。我们进入主恢复的召会生活时，放下了特殊的教训，成为普通的，使我们能有真正的一。我们若是不普通的，反要成为特殊的，就会失去一，成为宗派、分裂。我们都需要看见真正的一。
问：约翰十七章二十三节的“被成全成为一”和我们的圣别有何关联？
答：我们已在真正的一里，但在程度上还小。所以我们需要在生命中长大，更多被圣别，因而更多被成全。我们越被圣别，就越被成全，也就越在真正的一里。只要我们里面有基督的生命，我们就在一里。然而，如果少有生命的长大，我们一的程度就仍然很低。当我们长大，就更被圣别，更被成全，因而更在真正的一里。
问：最近我和另一位弟兄对某件事有不同的意见。我说我可以放下感觉，采取他的方式，但他却说，我需要和他思念相同的事，好真正与他是一。当我们完全在一里时，都会思念相同的事么？
答：腓立比二章二节和四章二节提到思念相同的事，二章二节也提到思念同一件事。相同的事和同一件事都是基督。假定一位弟兄想去看电影，另一位想读主的话。对他们而言，思念相同的事不是指第二位弟兄放下观念，决定和头一位去看电影；也不是指第一位弟兄放下观念，决定和第二位一同读主话。反之，思念相同的事是指他们两位都放下观念，将心思置于基督。基督必须是我们的思想。我们不该考虑要去看电影或读主的话；反该将心思置于基督。我们若将心思置于基督，我很难想像祂会引导我们去看电影；祂很可能会引导我们读祂的话。
问：虽不是太常有，但有时候我们会遇到一些基督徒盼望有一般性的交通。他们没有特殊的教训或特殊的交通，他们愿意与我们是一。然而，他们会顾虑，“在召会中”与“在你的职事之下”，意思是一样的。我遇过一个团体，他们对于在某人的职事之下非常谨慎，因为他们过去曾被不同的教师破坏。我们对这些人该说什么？
答：以弗所四章十一至十二节提到职事这件事。这里说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”十一节列举了一些恩赐，或，有恩赐的人，但十二节提到，只有一个职事。所有的恩赐都在一个职事里。林后四章一节说，“我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”这一处经节指明，尽管使徒有许多，他们的职事却是一个。彼得、约翰、雅各、马可、马太、路加和保罗都只传扬、教导基督与召会。他们是许多恩赐，但同有一个职事。
说主的恢复在某一个人的职事之下，这是不准确的。公会中有人教导长老治会的教训，有人教导水浸，有人教导说方言，有人教导灾前被提，有人教导灾后被提，还有人教导灾中被提。他们教导不同的事；因此，他们有不同的职事。这造成许多分裂。在我们中间，只有一个职事；不是某人的职事，而是“那职事”。新约独一的职事包括保罗、彼得、倪柝声和我，因为我们都教导相同的事—基督与召会。如果主兴起另一位弟兄尽职，他也会单单的供应基督与召会。马太、马可、路加和约翰各自写到基督不同的一面，但这不是说，他们教导不同的事，像今天基督教里的那些人所教导的。我们不愿在我们中间有任何不同的众多职事。我们盼望只有一个独一的职事，由许多不同恩赐的人组成，他们都教导相同的事—基督与召会。我们若教导的不同，我们的教导就会造成分裂。
问：当我们和其他基督徒聚集，并且只想和他们一同享受基督时，似乎分裂的问题总会出现，而很难与他们是一。我们该怎么办？
答：这样的人很难帮助，因为他们是分裂的。他们可能会不理睬我们，还说我们是分裂的；但争论是没有结果的。本篇信息的负担，是要帮助我们分辨什么是真正的一，使我们能蒙保守在主的恢复里。我们不需要出去，说服所有的基督徒成为一。没有人能这样作。即使主耶稣也没有这样作；祂允许公会存留到祂回来。（启二18～三6，14～22。）然而，我们需要寻求主的称许。林前十一章十九节说，“在你们中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。”这节所提到的派别，就是宗派或分裂。因为分裂存在，所以我们能得称许，被显明出来。因此，分裂其实也成就了某种目的。
问：有些圣徒在大专校园里成立学生社团或组织。这是正确的立场么？
答：在有些地方，成立社团是需要的，好使我们能使用教室研读圣经。这没有问题。然而，如果可能，我们该避免成立社团。反之，我们应该仅仅作基督徒。
基督教已经存在了二十个世纪。许多优秀的传福音者一直在尝试，要找出一个最能吸引人听福音并使人得救的方法。然而历史明示，只有真正的工作—由圣灵所完成的工作—会存留。