读经：提摩太前书一章三至六节，三章十五至十六节，四章七至八节，六章三节，提摩太后书二章十五节，四章三至四节，三章十六至十七节。
在本篇信息中，我们要继续来思考“在神的家中当怎样行”这件事。提摩太前后书这两卷书信是写于召会堕落的时候，这两卷书信也是因为召会的堕落而写的。保罗所服事给提摩太的，完全是关于在堕落的时期，在召会中当怎样行。关于在神的家中当怎样行，我们在前一篇信息中主要包括了两个点。首先，我们看见我们必须尊重基督的元首权柄。无论我们是什么、作什么、说什么，都该在一种灵里，就是尊重基督的元首权柄。尊重基督的元首权柄会保护我们，在召会生活中免于许多错误。基督的元首权柄对我们的召会生活来说，是很紧要的。今天基督教的主要问题，就是不顾基督的元首权柄。我们在主恢复中的召会生活里，首先需要顾到的，就是尊重基督的元首权柄。我们在前一篇信息中所看见的第二件事乃是，全召会都是真理的柱石和根基。（提前三15。）不只领头的人，乃是召会中每一个肢体都应该实行真理，认识真理，使我们能成为柱石，在这个黑暗的世代中担负神的真理。我们要知道在召会生活中当怎样行，就必须遵循这两个管治原则：尊重基督的元首权柄，以及担负真理。
我们在本篇信息中要多看一些项目，这些都是应该管治我们在召会生活中当怎样行的项目。保罗在提前一章三至四节写道：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”我们不该教导任何与神的经纶不同的事。“经纶”（economy）这个辞是一个英语化的希腊辞，表示一种安排，管家职分，或是为着分赐的一种行政。按照新约的启示，神有一个经纶，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面，而产生召会，就是基督的身体。新约嘱咐我们，不可教导与神的经纶不同的事。在召会生活中，无论我们的教导有多属灵，都不该教导任何不同于神的经纶而会引起辩论的事。
我们在前一篇信息中看见，即使是最年轻的信徒，也需要照着真理，放胆明辨不同的讲论。然而，这不是说，当一个人没有讲说异端或损毁神经纶的话时，我们也需要勇敢的站起来抵挡他。这只会造成难处。假定一位弟兄说，“我不喜欢看见姊妹们都是长发。我喜欢姊妹们留短发。”我们若听见类似这种话，应该不要理睬。姊妹们头发的长度不是重点。因此，我们可以容让弟兄发表他的意见。我们不该为这种无关紧要的事争论或争斗。然而，假如有人说，“基督只是人；祂没有神圣的性情。”每一位弟兄姊妹都该立刻站起来说“不”，因为这是亵渎基督。不仅如此，这话损毁神的经纶，因为神的经纶是要分赐这位是神又是人的基督。召会是真理的柱石和根基，所以每一个肢体都有责任反抗这种异端的说法。我们必须担负关于基督身位的真理。我们都需要看见神在新约中的嘱咐：不可教导与神的经纶不同的事。然而，姊妹们头发合式的长度不值得争辩。我们最好远离任何关于这种次要事情的争辩。
保罗在三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”在这一段经文中，神显现于肉体不是单指基督自己，也是指召会。基督在祂的升天里被接去于荣耀里，是在祂被传于万邦、被信仰于世人中之前。因为十六节里的“被接去于荣耀里”列在最末一项，所以它不是单指基督的升天，也必是指召会的被提。这很强的指明，神显现于肉体这个大哉敬虔的奥秘，包括基督和召会二者。
神显现于肉体包括基督，也包括召会，因为基督是头，召会是祂的身体。如果头是神的显现，那么身体也必须是神的显现。神学家可能辩论说，只有基督是神的显现，但这是不合逻辑的，因为一个人的身体，与头有同样的生命和性情。基于这个明确的原则，我们很清楚：基督—头—如何是神显现于肉体，召会—基督的身体—照样也是神显现于肉体。这是合乎逻辑的。
十五至十六节启示，召会不只是活神的家、真理的柱石和根基，召会也是敬虔的奥秘，就是神显现于肉体。我们虽是在肉体里的人，神却住在我们里面。因此，当我们一起聚集时，我们就是神的显现。林前十四章二十四至二十五节说，如果召会有正确的聚会，当不信的人进到会中，就会说，“神真是在你们中间了。”这指明神在召会中显现于肉体。基督在地上，在肉体里作为一个人，个别的显大神；但今天神在召会中是团体的显现。这是极大的奥秘，敬虔的奥秘。
敬虔的定义乃是神显现于肉体。最近有人教导青年人说，每个主日早晨去聚会是墨守宗教，主日早晨他们应该有自由去作别的事。我们不该管这个教训是对是错，反该简单的思考：到底主日早晨去作别的事是否敬虔？提摩太前后书是在召会堕落的时候写的，为要教导提摩太在神的家中当怎样行。这两卷书信没有说，我们需要作对的事；反之，它说我们需要操练自己以至于敬虔。（提前四7。）主日早晨去参加别的活动而不来召会聚会，并不是敬虔。主日早晨去打篮球，对别人也不是敬虔的见证。这不是对错的问题，这是事实。如果青年人看到一位长老在主日早晨聚会的时候去打篮球，他们会被绊跌，而且可能觉得有自由开始松散的过生活。如果我们所作的彰显敬虔，就会造就圣徒，供应生命给他们。当我听到有人这样教导青年人，我觉得很心痛。这并非意见或无关紧要的事；这是狡诈的教训，偷着进来，要将神在召会中见证的标准降低，并败坏青年人。要在召会中正确的行事为人，我们必须遵循的另一个原则乃是：操练自己以至于敬虔。
保罗说，“因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处。”（8。）他很公正，因为他没有说操练身体没有益处。是的，操练身体是有益处，但是和操练自己以至于敬虔比起来，益处非常小。我们在召会生活中行事为人的路，就是操练自己以至于敬虔。任何事若对于别人不是正确、敬虔的见证，我们都不该作。我们不需要思考一件事是否合乎律法或是否正确，而该思考它是否有敬虔的彰显，就是神显现于肉体。
让我们思考另一个例子。有些弟兄可能会到酒吧去喝啤酒。他们可能告诉其他的圣徒说，他们得了自由，脱离一切的束缚，而且在召会生活中不该有任何律法。每一位圣徒都需要学习真理，明辨这种说法，并且起来实行真理。所有的圣徒该回答：“不，在召会生活中我们不接受这种说法。”我们必须明辨、刚强，不是要造成分裂，而是要保守召会在正确的路线上，显大我们的神。我们的生活该是敬虔的，而非松散的。我们都该将这事带到主面前。我并不是定罪或控告那些持守这种观念的人，但我盼望他们将这些事带到主面前，祷告说，“主，你要我在你的恢复中作这样的人么？”
我们在日常生活中不该凭规条生活，但我们应该有一个管治的原则，就是敬虔。当我们要决定是否该穿某件衣服时，应该思考它是否彰显敬虔。我们不该关心任何外面的形式，但我们需要关心事实。无论我们说什么、作什么或去那里，都需要思考这样是否敬虔。如果我们向邻居作主恢复的见证，其中有些人还是基督徒，然而有一天，他们看见我们去电影院，我们就失去了见证。就算我们是去看教育片，仍然不是敬虔。此外，即使我们带孩子去电影院是看最好的教育片，也会在孩子里面创造一种想看电影的欲望。我们会败坏孩子们。电影院满了属灵的病菌。父母若是操练自己以至于敬虔，他们的良心不会允许他们带孩子去电影院。这不是对错的问题，也不是守律法不守律法的问题。我们应该只关心这个事实：对别人而言，什么是敬虔的见证。我们要在召会生活中正确的行事为人，敬虔是另一个我们需要顾到的管治原则。
我们要在神的家—召会—中有正确的行事为人，也需要顾到健康的教训。提后四章三至四节说，“因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。”用“容”（tolerate）这个字是指忍受某种苦难。对某些人而言，健康的教训成了他们必须忍受的事物。在最近的一次训练里，有些受训者在听我的信息时写下说，他们觉得厌烦。对这些受训者而言，听健康的教训是一种苦难。这些人可能比较喜欢听那些能搔他们发痒耳朵的教训。我们在召会中的行事为人，不该照着我们发痒的耳朵，反而需要照着健康的教训。
有人可能说，禁止看电影或禁止去其他属世娱乐的场所，是过度遵守律法。我们的耳朵可能发痒，想要听这种论调，但我们必须受“顾到健康的教训”这个原则所管治。一种教训是令人厌烦或是帮人搔痒并不重要；我们需要思考的乃是，到底这是不是健康的教训？搔我们耳朵的教训可能令人愉快，却不健康。教导圣徒该去看电影，完全是不健康的。召会中的教训必须是健康的。为着我们在召会生活中的行事为人，只听健康的教训是另一个管治原则。
保罗在三提书里，七次用到“健康的教训”、“健康的话”、“健康话语”和“健康言语”这些辞。（提前一10，六3，提后一13，四3，多一9，二1，8。）他知道当召会生活堕落时，人会厌烦健康的教训，偏好那些能搔他们发痒耳朵的教训。因此，三提书启示，顾到健康的教训应该是管治我们在召会生活中当怎样行的原则。我们的行事为人不该照着意见、好恶，而需要按着健康的教训。我们应该接受并应用任何在属灵上健康的教训，拒绝任何不健康的教训。正确的教训不在于合乎我们的口味，而在于是否健康。
保罗在提摩太前后书中强调真理这件事。他写说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。”（提后二15。）他四次提到“认识真理”。（提前二4，四3，提后二25，三7。）我们需要看见道理和真理之间的不同。关于主的筵席，有许多事都只是道理，就如：该用葡萄汁或葡萄酒、该用那一种饼、要传一个大杯还是许多小杯等等。然而，在主的筵席中有真理。关于主筵席的真理，包括元首、身体、以及基督的死与复活。我们在召会生活中行事为人的路，主要不是注意道理，乃是注意真理。我们来到主的筵席上，不该只是参加另一场聚会，持守某些形式；反之，我们需要认识、珍赏关于主筵席的真理。如果我们没有进入主筵席的真理，那么主的筵席对我们而言就只是一种形式。如果主的筵席对圣徒们成为形式，有些人可能会想要丢弃，因为我们的原则乃是不持守任何虚空的形式。这是问题所在。
我们在神的家中行事为人的路，乃是顾到真理，不是只注意道理；对领头者而言，尤其是如此。因此，所有圣徒都需要认识关于主筵席的真理。我担心许多圣徒不认识这个真理。他们可能只是来参加一个仪式，却不认识其中的真理。我们都需要领悟我们的缺欠在那里。关于受浸，我们需要认识真理，而不只是道理。是水浸或是洒水只是道理的问题。我们需要认识并活出受浸的实际。我们也需要每天活出主筵席的实际—真理。主筵席的真理该是我们的生命和日常的生活，我们应该在每周的头一日聚集，有分于主的筵席，向全宇宙见证我们日常的生活。我们应该每天在祂的死与复活里，为着元首，作为身体而活。
主耶稣在约翰八章三十二节说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”松散的教训不会释放我们，只会导致松散的生活。叫我们自由的乃是真理。主在十七章十七节继续说，真理圣别我们。我们需要认识真理。在这个堕落的时代，我们在主的恢复里，必须认识真理并活出真理。这是另一个管治我们在召会中行事的原则。我们需要使真理成为我们的日常生活，成为每日衡量事物的标准。
在整本圣经中，没有一处经节像提后三章十六节一样。十五至十七节说，“你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”使徒保罗特意写这段话，指明在召会堕落的时候，若有人渴望成为属神的人，敬虔的人，就必须顾到圣经。我们需要从小明白圣经。我们在召会中行事为人的路，乃是顾到圣经。我盼望在主的恢复中，有一种宝爱圣经的风气能够建立起来。每一个在主恢复中的人，都该是宝爱圣经的人，一直的吃、阅读并研读圣经中神的话。
我们在召会中行事为人的路，乃是认识圣经到一个地步，被人称作“圣经人”。我们若不认识圣经，就不知道在神的家中当怎样行。若是可能，我们应该每天读三章旧约和一章新约。这样，我们就能轻松的一年读经一遍。这并不难。我们需要建立这种好习惯，使我们成为敬虔的人。
如果有一天，某些青年弟兄到我家来，看见我在阅读许多世俗的杂志和报纸，他们不会认为我是敬虔的。他们反倒可能认为我是属世的，甚至是属肉体的。我们看不看报纸不该是律法，但我们若花太多时间阅读属世的刊物，可能会导致放纵情欲，这是属灵的事实。我们不该花太多时间阅读属世的刊物，反该读我们天父的话，好赎回光阴。
我们在召会中行事为人的路，乃是成为爱慕神话语的人。不要编造借口说，我们生来就没有成为那种人所必须具备的个性。我们都已从同一个生命，就是神的生命重生。因此，我们都能每天殷勤的研读圣经。我们应该试着一年读经一遍。此外，我们每天早晨至少都该花十分钟，祷读两、三处经节。我们越祷读，就越得滋养。我们需要每天吃主的话，得着滋养，并被圣经的真理构成。我们若这样实行，就会一直给人敬虔的印象，这会使神得荣耀。如果这是我们日常的见证，也管治我们在召会生活中的行事为人，我们就会知道在神的家中当怎样行。借着日复一日的读经，我们会累积许多圣经的知识。根据这些神话语的知识，我们会知道在神的家中当怎样行。我们需要花时间在主面前，思考我们所看见，管治我们在召会中行事为人的这些原则。我们需要就着这些原则祷告，凭着主的恩典将其付诸实行。
主的恢复要得扩展，不是以运动的路，而是以生命的路。当我们都在生命里长大，召会就会扩增，自然而然开展到其他的城市。召会开展到那里，那里就需要有人担负责任。为此，许多圣徒，特别是年轻人，需要花时间研读神的话，好被神的话浸透，彻底构成。然后他们就预备好去教导神的话。按照新约，教导是正确的牧养，因为以弗所四章十一节将牧人和教师列为同一种有恩赐者。我们若不知道如何教导，就不能牧养。牧养是基于教导。此外，提前五章十七节启示，教导是长老的主要功用。在地方召会中，我们若要够资格作长老担负责任，就必须能教导。（三2。）我们能教导，就能牧养。因此，如果青年人在要来的年日中研读神的话，被神的话彻底浸透、构成，许多人就会成为优秀的教师。他们会自然而然成为优秀的牧人和长老。这是为着召会的开展，预备领头职分的路。
假如某个地方的青年人来在一起，只是快乐一下，弹吉他、唱诗歌、释放灵，却没有花时间在神的话上，也没有在属灵的经历上受操练；很可能几年过去，却没有得建立。这种情形比基督教公会的情形还差，因为基督教至少有神学院，训练一些领头人。只是过好日子是在浪费时间。我们需要来到召会聚会中有学习，被建造，受训练，这才值得。我们在召会生活中应该认真。今天，主的见证是我们生命中最重要的事。因此，我们需要花时间、力量，甚至花上我们自己，为着主的恢复被构成。
我鼓励所有的圣徒要付出扎实的时间，进入扎实的事物。我们不该放松，只想过好日子。召会生活不是为着过好日子，而是为着扎实的事物。我们需要拿起这个负担，到主面前去。我们不该找借口说自己很软弱。我们都软弱，但是在我们里面的主是刚强的。我们在自己里面没有力量，但祂的恩典够我们用的。（林后十二9。）我们都需要仰望主赐下祂的恩典，使我们能构上祂的标准。我盼望所有的圣徒都能规律的花时间在神的话上。我们若都这样实行，召会生活就会健康、刚强、丰富，并且是真正的活。我们都需要尊崇基督的元首权柄、担负真理、操练自己以至于敬虔、顾到健康的教训并且研读主的话。借着花时间在话上，我们就会被神圣话语的知识所充满，并会知道在神的家中当怎样行。
问：圣徒们若住在一个小城镇，靠近有召会的大城市，该如何正确的聚集？
答：我们多年实行的原则乃是，小城镇的圣徒在起头的时候与较大城市的召会同聚。随着小城镇的圣徒人数逐渐增加，我们鼓励他们在当地有为着祷告和交通的家中聚会。随着他们继续成长，至终开始有主的饼杯，成为当地的召会。一旦他们作为当地的召会开始聚集，就和较大城市的召会有同等的立场。没有比较高或比较低的召会；反之，所有的召会都在同样的水平上。至终，在主要城市会有一个较大的召会，周围较小的城镇会有十个或十五个较小的召会。在这种情况下，每一个都是地方召会，都在同样的水平上。没有领头的召会。这样，召会就得以避免成为组织，导致阶级制度，侮辱基督的元首权柄。
问：读圣经最好的路是什么？
答：倪柝声弟兄常说，我们需要有两本圣经：一本干净的圣经，里面没有任何记号，是为早晨得滋养用的；另一本圣经是为写笔记。在我们阅读和研读时，最好用大本的圣经，页边有很大的空白。当我们得着新的领会，看见新的亮光时，应该在页边的空白处写下笔记。早晨得着滋养和稍后一天当中读几章，是一般的路，每一位圣徒都该实行。然而，真正宝爱圣经的人也需要逐卷研读圣经。要这样实行，首先我们需要为着要研读那一卷书而祷告。接下来，除了来到话前得滋养并读几章的时间之外，我们还需要花时间研读主引导我们研读的那卷书。
我们若要逐字研读圣经的一卷书，就需要一本与原文逐字对照的圣经，好找出每一个希腊字或希伯来字的准确意义。接着当我们研读每个字的意义时，应该试着解开每一节，解释或阐明每一节。这是研读一处经节有效率的路。我们应该逐节研读一卷书，直到我们读完整卷书。然后我们可以将这卷书再读一遍，研读它主要的题目或主题。研读完一个主题、一个辞或一个题目、找出别卷书中对应的参照并比较主话语的其他部分之后，我们应该在这卷书中找出其他主题并加以研读。这种主题式的研读，会帮助我们挖掘这卷书的深处。我们若花时间以这两种方式研读，就会完全进入一卷书。已过二十世纪以来，有许多研读圣经这本书中之书的不同方法。在这许多的方法中，我所提的方法是研读圣经最普遍、最有效的方法。
我们以逐字的方式，和依照不同题目的方式研读圣经的一卷书，需要参考书的帮助，就如希腊文和希伯来文的辞典和汇编。最好的两种汇编是史壮汇编（Strong's Exhaustive Concordance of the Bible）和杨格氏汇编（Young's Analytical Concordance to the Bible）。范恩的新约字义解释（Vine's Expository Dictionary of New Testament Words）对我们也是极大的帮助。卫斯特的新约详译本（Wuest's Expanded Translation）、扩大本新约圣经（Amplified New Testament）、以及文生的新约字研（Vincent's Word Studies in the New Testament）也很有帮助。此外，生命读经的信息对我们了解任何一卷书都很有帮助。如果我们使用这一切参考书和生命读经，就会对圣经的任何一卷书有透彻且包罗万有的观点。圣经的每一卷书对我们都会成为透亮的。
问：还有其他有益的基督徒书籍可读么？
答：倪柝声弟兄和我所有的书籍，都是在生命和真理上有益健康的。除此之外，还有其他的好书，就如慕安得烈（Andrew Murray）解释希伯来书的“至圣所”（The Holiest of All），以及多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas）的罗马书注解（Commentary on Romans），这是关于罗马书顶尖的解释。如果我们有时间读，这些书在某种程度上可以帮助我们。
问：我们花时间研读主话时，什么是释放这些丰富最好的路，使我们不会积存过度的丰富？
答：我们花时间研读主话时，会累积许多知识。然而我们需要记得，必须有基督与召会作管治的异象。否则，我们取得越多圣经知识，就会给召会带来越多难处。如果我们的圣经知识受这个极大奥秘—基督与召会—的支配与管治，我们的圣经知识就会加强我们的异象，会使用得正确，不致破坏召会生活。若没有基督与召会这个管治的异象，我们的圣经知识可能成为破坏的因素。
我不相信我们能从圣经中累积过多的丰富。如果我们试着有所分享，可能会领悟我们并不太丰富。如果我们没有要买东西，可能认为一百元美金是一大笔钱。然而，如果我们去百货公司采购，就会发现一百元太少。我们不需要特意寻求机会来释放我们的丰富，只需要活基督、长基督并产生基督。这样，主就会引导我们，要在何时何地向别人分享什么。倘若我们定意要访问其他基督徒团体，好释放我们的丰富，那我们就是自己作主了。我们没有权利作这样的决定。反之，我们应该祷告：“主，我是你的仆人。我活你、长出你、产生你。主，凡我所作的，都必须在你的命令之下。你若不引导我，我就不对任何人讲说。”主若引导我们对某人讲说，我们就该简单的跟随祂的引导。我们若在主的引导之下对人讲说，凡我们所需要的，不只会从累积的圣经知识而来，也会从主应时的供应而来。主会及时供应我们所需的话，应付这样一个活的接触。这是接触别人正确的路。我们不需要定意去接触某人。如果我们日复一日简单的活在主的同在中，祂会引导我们。这样，我们就尊重祂的元首权柄。
问：背圣经重不重要？
答：我不反对背经，但进入主话最好、最有益的路不是背经，而是研读。我们不该没有研读一节经文就背诵它。我们需要研读每一节经文的意义。