读经：使徒行传十五章一至三十五节。
祷告：主，我们仰望你用光照亮，给我们看见更多真理。主，带我们出自己的黑暗，进入你的光。在你的光中，我们必得见光。感谢你，我们在你的圣所里，在你说话和照耀之处。主，用你得胜的血遮盖我们。在这遮盖之下，我们取用你丰厚的膏油涂抹。主，我们不信靠自己，只信靠你的怜悯、同在和说话。
我们需要进一步来看关于神行政的事。行传十五章有一段独特的记载，记录新约中一次使徒和长老的会议。根据这段记载，这里没有属人的元首、权柄或“王”。一至三十五节说：
“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论，众人就指派保罗、巴拿巴和他们其中的几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。于是召会送他们起行，他们经过腓尼基、撒玛利亚，详述外邦人转向神的事，叫众弟兄都甚喜乐。到了耶路撒冷，召会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。唯有几个信徒原是法利赛派的人，起来说，必须给外邦人行割礼，嘱咐他们遵守摩西的律法。使徒和长老聚集商议这事。辩论已经多了，彼得就起来，对他们说，诸位，弟兄们，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音的话，而且信了。知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。既然如此，现在你们为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上？我们信，我们得救乃是借着主耶稣的恩，和他们一样。大家都静默下来，听巴拿巴和保罗述说神借着他们在外邦人中所行的一切神迹奇事。他们住了声，雅各就说，诸位，弟兄们，请听我说。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名。众申言者的话也与此相合，正如经上所写的，‘此后我要回来，重新建造大卫倒塌的帐幕，我要重建它的颓墟，把它再立起来，叫余剩的人，就是一切称为我名下的外邦人，都寻求主，这话是从时间起首显明这事的主说的。’所以我判断，不可难为那转向神的外邦人。只要写信，叫他们禁戒偶像的污秽和淫乱，并勒死的牲畜和血。因为自古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。那时，使徒和长老同全召会，都认为该从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去，所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉，这两个人在弟兄中是领头的。于是写信，经他们的手带去，信上说，使徒和长老弟兄们，向安提阿、叙利亚和基利家遍处的外邦弟兄们问安。我们听说有几个人，从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心；其实我们并没有嘱咐他们。所以我们同心合意，认为该拣选几个人，差他们同我们亲爱的巴拿巴和保罗，往你们那里去。这二人是为我们主耶稣基督的名，不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口报告同样的事。因为圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上，唯有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像之物和血，并勒死的牲畜和淫乱，这几件你们自己若能禁戒不犯，那就好了。愿你们康壮。他们既受差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因得鼓励，就喜乐了。犹大和西拉也是申言者，就用许多话鼓励并坚固弟兄们。过了一些时候，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。唯有西拉认为该住在那里。但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别的人一同施教，传主的话为福音。”
行传十五章启示神行政中的几个基本原则。第一，十五章的记载给我们看见，早期众召会中没有总会。许多基督徒以为耶路撒冷是召会起初的总部，控制并下令给其他众召会。然而，我们在十五章看见情形并非如此，因为决定不是耶路撒冷召会作的。
十五章所启示的第二个原则，乃是没有一处召会可以凭自己作决定。当有几个人来到安提阿召会，教训外邦信徒必须按着旧约的律法受割礼时，难处就产生了。这完全违反福音的真理。因着作外邦人使徒的保罗和巴拿巴无法容忍这种错误的教训，所以他们起了许多“争执和辩论”。（2。）然而，无论是他们或是安提阿召会，都没有为这事下定论，因为他们不认为自己有权柄如此行。保罗没有擅自为王，作最终的决断或命令别人。
保罗、彼得和雅各都在当时聚集在耶路撒冷商议的人中间；在召会历史上，这些人被认定是大人物。然而，根据十五章，他们的行事为人就像弟兄。彼得和雅各称大家为“弟兄们”。（7，13。）这指明他们并不以为自己比其他人有更高的地位。我们必须将十五章多读几次，好进入该章的灵，看见当时的气氛为何。当时的气氛指明没有属人的权柄或元首。
在神的行政中有一个原则，就是没有一处地方召会可以未经交通就妄自断定真理，或在影响众召会的事上作决定。因此，安提阿召会打发保罗和巴拿巴上耶路撒冷去。保罗和巴拿巴虽然是使徒，却没有自行决定上去。反之，是弟兄们指派他们上去的。（2。）这话在三节再次重复，那里说，“召会送他们起行。”召会送保罗和巴拿巴起行，指明召会比他们高。他们不过是召会的代表。不只保罗和巴拿巴受差遣，还有“几个人”也受差遣。（2。）这指明保罗和巴拿巴不是“王”。十五章的记载显示，没有人擅自作头，或作高人一等的权柄。
十五章所启示的第三个原则乃是，不仅使徒代表众召会，长老也代表众召会。十五章描述使徒和长老的会议。没有人以申言者的身份参加会议，因为申言者不能代表众召会。会议中有使徒和长老，因为在神的行政里，使徒代表宇宙召会，长老代表他们各自的地方召会。
十五章所启示的第四个原则，是关乎使徒与长老会议的主席。很难说是谁在主持这次会议。似乎是雅各说了总结、决断的话，但没有人作开场白。七节显示，这次会议的起头是“辩论已经多了”。我们不知道是谁开始辩论，但辩论必定持续了一段长时间。辩论之后，彼得起来讲说自己的经历。历史是无法辩驳的。彼得告诉弟兄们他所看见并亲身经历的事。神已经眷临并拯救了许多外邦人，这是毫无异议的。彼得在九节说，神不分犹太人或外邦人，并且因为神已经借着信洁净了外邦人的心，所以他们不需要受割礼。彼得见证后，其余的人都静默下来，因为他们信服了。（12上。）
十二节下半说，“〔大家〕听巴拿巴和保罗述说神借着他们在外邦人中所行的一切神迹奇事。”十五章提到保罗和巴拿巴时，有时保罗列在先，有时巴拿巴列在先。十二节是巴拿巴在先。这里是有些意义。在十三章，似乎有一个转换。在十三章首段之前，一直是先记载巴拿巴的名字。（十一30，十二25，十三2，7。）到十三章中间，就开始先提保罗。（42～43，46，50，十五2，22。）然而，这意思并非在十三章之后，保罗就一路领头。（十四14。）十五章有两次在重要的情形中先提巴拿巴。（12，25。）那灵感动人撰写圣经时，就指明没有固定的领头职分。某位弟兄今天领头，但明天可能是另一位弟兄领头。我们必须看见，保罗没有一直作领头者。
巴拿巴和保罗也根据自己个人的经历和经验作见证，告诉大家神如何借着他们在外邦人中行神迹奇事，然后他们住了声。彼得、巴拿巴和保罗见证之后，全会众都静默下来。道理、意见和想法都有可争论，但历史事实是一无可驳的。因此，再没有辩论了。然而，他们没有投票来作决定。反之，雅各说，“诸位，弟兄们，请听我说。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名。众申言者的话也与此相合。”（13～15。）然后他引用了一些旧约的预言，证明彼得、巴拿巴和保罗所见证的，与申言者的话相合。经过许多辩论和数则见证之后，雅各这位认识圣经的弟兄，引用神的话来印证那些见证。
十五章的记载非常宝贵，因为这让我们看见，早期的使徒和长老当中会有辩论。认为我们要属灵就需要避免辩论，这种想法是错误的。唯有当君王在场时，才会没有辩论。每一次长老聚会，都应该有许多辩论。这是合乎圣经的。我们应该辩论，但没有人该坚持任何事。我们需要完全敞开。没有人可以只作好好先生，不顾自己真实的感觉，别人说什么都同意，因为我们众人都已得着生，爱主，并有基督活在我们里面。我们也有灵，可以分辨。辩论就在彼得、雅各和保罗面前展开。他们三位不是王，因为他们的在场不会令别人缄口。君王职分完全保留给神。唯一的王是神，我们都是祂的属民。我们绝不该说，某位弟兄在场时，没有人可以发言。这是错误的观念，并且侮辱了基督的元首权柄。
十五章会议的进展是从辩论起，经过见证，然后有神的话印证。这是在神的行政中，针对众召会中间的难处，达成决议的正路。不该有属人的权柄。雅各引用神的话之后，必定从主得着了授权，因为他大胆的说，“所以我判断，不可难为那转向神的外邦人。”（19。）雅各领受并传达王的裁定。
这也给我们看见，我们不该单照自己的经历作决定，必须有来自圣言的印证。任何不能凭主话得印证的经历，都不该成为决定因素。作任何决定的最终因素，必须是圣言。彼得不敢单就自己的经历作决定，巴拿巴和保罗也不敢。唯有在听过见证，找到神话语的印证之后，雅各才发言审断。权柄不在雅各身上，乃在他引自圣经的话上。因着雅各找到主话的印证，所以他不是谦卑的建议，乃是带着权柄发言。我们可以看见雅各作总结时的智慧。他的判断是根据圣言，并且符合对那件事有经历之人的见证。这个决定涉及了各个必要层面，应付了一切之所需。我们需要学习这一切事。
二十二节说，“那时，使徒和长老同全召会，都认为…。”这段美妙的记载显示，尽管会议是使徒和长老的聚集，但决定是同着全召会作的。使徒和长老认为，他们的决定应该是全召会能接受的。
二十八节说，“圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上，唯有几件事是不可少的。”这显示主持会议的乃是圣灵。作决定的乃是这位主持者，就是圣灵，王的同在。然而，正如使徒和长老同着召会作决定，圣灵也同着使徒和长老作决定。这是正确的路。我们必须有把握，召会中的每个决定都是圣灵同着我们作的。
我们需要从这个例子学习。使徒和长老的交通应该向众圣徒和众召会敞开。不该有任何事是隐密的。只有虚伪的人，才试图隐瞒他们所作的，害怕交通。每一位长老都该有一种感觉，可以自由敞开交通任何事。召会必须明如水晶，是透明的。长老们必须学习让一切事敞开，容许弟兄们讨论每一件事。我们不该隐藏或隐瞒任何事。这原则不仅适用于长老，也适用于众地方召会。任何召会都不该向其他召会隐瞒任何事。一处召会绝不该因为害怕其他召会不同意他们，而秘密的作一些事。一处地方召会的长老应该将他们面对的重大难处，陈明在其他召会的长老们面前，设法得知他们的感觉。辩论是必需的，因为辩论帮助我们找到真理，得着亮光。
众召会之间不该隐藏或隐瞒任何事，因为没有一处召会的本身有权作出影响众召会的决定。安提阿召会没有因为保罗在他们那里，就宣称自己有权作决定。他们若这样行，就会让保罗作王；然而，他们没有属人的王。我们必须学习这事，我们不能说，某个地方召会可以不交通就作出影响众召会的决定。当然，关于地方行政，地方上的长老可以作决定，但即使是在一地，也没有一个长老可以凭自己作决定，或辖管其他长老。一处地方召会所作的每一件事，都必须向众长老公开。长老们应该讨论每一件事。我们必须持守这个原则。没有一个长老可以认为，因为自己比别的长老更能干，就可以命令他们。这样作会使他作王，因而侮辱了基督的元首权柄。一位长老应该简单的将事情公开的向所有其他的长老陈明；应该有许多辩论，有关于实情的见证，并且有从圣言而来的印证。这种方式会让内住的灵向我们说话。结果，无论最终决定为何，我们都有充足的确信，乃是“圣灵和我们，认为…”。（28。）
我们中间没有属地的王，因为我们的王乃是元首基督。我们若持守这原则，就会有主的祝福。召会正常时，祝福就临到。我们都必须尊崇基督的元首权柄，叫祂可以赐福给我们。
十五章这段美妙、独特的记载，给我们看见正确的元首权柄和领头职分。众使徒和众长老，包括彼得、雅各和保罗，都尊崇基督的元首权柄。这些“大人物”都不敢有任何僭越或妄为。他们说话行事时，每个人的举止都不像领袖或元首，而是如同弟兄。同样的，没有一处地方召会认为自己比其他召会高。安提阿召会打发保罗、巴拿巴和几个人上耶路撒冷去解决难处之后，耶路撒冷召会写了一封温暖的信给安提阿召会。二十三节说，“于是写信，经他们的手带去，信上说，使徒和长老弟兄们，向安提阿、叙利亚和基利家遍处的外邦弟兄们问安。”这封信没有任何迹象显示，耶路撒冷召会认为自己比其他众召会高。在一个身体里，众召会是平等的。
十五章的记载美丽，是因为它显示出，在众圣徒间和众召会间只有一位元首。没有属人的元首权柄、领头职分或任意妄为。我们众人都必须学习不在任何事上僭越或妄为。我们的行事为人必须像弟兄，让圣灵向我们说话。这样，我们就尊崇了基督的元首权柄，并且可以充分确信，祝福会从元首传输给身体。
这件事不仅关乎道理，更关乎真理和亮光。我们必须学习真理，并且蒙光照，使我们可以看见真实的情形。众召会、众同工、众长老和众圣徒都该持守这些原则，不敢僭越或自以为是，反而尊崇基督的元首权柄；祂是独一的王，作为圣灵与我们同在。我们必须向祂敞开。
在十五章，圣灵作决定乃是在成为肉体的原则里—在人性里并带着人性。整章都可看见成为肉体的原则。表面看来，是使徒和长老作决定；事实上，是圣灵同他们作决定。这就是成为肉体的原则。我们需要学习辩论，为事实作见证，并找到主话的印证；然后圣灵会引导我们作出正确的决定。这是维持神行政的正路，同时也尊崇并尊重基督独一的元首权柄。
我们必须学习不隐藏任何事，也不单独作任何事，却要公开一切供人辩论。然而，我们也必须学习辩论时不发脾气。这并不容易。我早年服事召会，在这点上学了许多。在事奉的头几年，辩论事情时我不太说话，因为我没有把握可以控制自己的脾气。我知道自己应该参与辩论，但我也明白自己不够资格，因为我的脾气未受对付。我因没有得着洁净脱离脾气而向主悔改，好叫我可以为祂所用。我也向弟兄们承认自己沉默的原因。至终，我学会辩论却不发脾气。
我们与弟兄们辩论时，不该坚持。坚持是我们受自己脾气支配的征兆。十五章记载有许多辩论，但我们也看见其中没有坚持，因为二十五节说，他们同心合意。要避免坚持并不容易。只要我们是天然的，有脾气，并在自己里面，我们就会坚持己见。要辩论得合宜，是相当困难的；需要许多十字架的功课。我们若没有学这些功课，我们的辩论就会变成交战。尽管如此，我们仍需要多有辩论。我们不该给自己的静默找借口，说我们要保守一，其实是因为灵里软弱，并且未得释放脱离自己的脾气，而不敢说话。
十五章里的使徒和长老，有许多属灵的经历，因而都有过许多学习。因此，他们够资格加入辩论，并且他们辩论却不发脾气。因着他们辩论却不坚持，即便最终的决定与他们起头的意见不合，他们也能接受。我们在辩论中所说的被摆在一边，却不被得罪，是不容易的。然而，我们必须学习辩论却不发脾气，不坚持，也不被得罪。人在处理政府公务时，常耍政治，为要避免得罪人或给人留面子。然而在十五章，没有得罪，没有留面子，也没有耍政治。弟兄们既敞开又真诚。
要将十五章这些正确、合式的原则付诸实行非常困难。医师要施行手术，必须具备资格，并且他和他的器具必须消毒、洁净；否则，他会将病菌带到病人体内，使患者病得更重。同样的，我们要有分于同工、长老的交通，就必须够资格，并且得洁净。我们若还未学会十字架的功课，还未得洁净，或受过彻底的对付，当我们试图将十五章的原则付诸实行时，就会发现自己不够资格，或者尚未预备好。我们参与辩论，会成为难处。我们若在辩论中被得罪了，就指明我们在肉体里。我们若不在肉体里，就不会在意要保住自己的面子，也不会在意人是否尊重我们。事实上，过分注重礼貌就是为着肉体玩弄政治，但肉体在同工、长老的聚会中毫无地位。只有学过十字架功课的人，才能实行十五章的榜样。因着早期的使徒和长老充分学过十字架的功课，所以他们够资格有这样的辩论。他们加入辩论，因为他们觉得自己有话要说，但他们的辩论没有坚持或发脾气。结果，他们辩论的结局不是彼此得罪，而是同心合意。（25。）因此，同工、长老中间特别需要多学十字架的功课。