读经：哥林多后书四章十六节。
林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”外面的人就是老旧的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天赋。里面的人是属灵的所是，就是新造。我们必须领悟，我们老旧、天然的所是没有任何一点可以留在召会生活里。
我们若听一位认识不久的弟兄释放信息，我们能否辨别他的说话是天然或是属灵的，取决于我们的经历。倘若十字架曾对付过我们天然的能力，我们就能辨别他人尽功用是天然的还是属灵的。然而，我们若知道一位弟兄是凭他天然的能力在服事或说话，我们也不该作任何事。我们都在变化的过程中。我们没有一人能说自己已经完全变化了；我们多少仍有些天然。我们需要看见，在召会生活中，任何天然的事物都没有地位，但因着我们还在变化的过程中，所以我们仍不知不觉、不经意的有点天然。
主恢复中的众召会是基督活的身体的一部分，会自动拒绝任何天然的事。一个地方召会若辨别不出何为天然，何为属灵，我们不必困扰，因为这样的召会还不成熟。我们必须让孩子们作孩子。我们若给他们时间，他们会长大。我们不需要指教一个幼嫩的召会，要因着一位弟兄说话天然，就拒绝他的说话，另一位弟兄说话属灵，就接受他的说话。我们这样作，很可能就是天然的己在活动。最好是给幼嫩的召会时间，让其长大。召会长大了，就能辨别属灵与天然。没有任何天然的事能留在召会中。天然事物迟早会被拒绝或了结。可惜的是，假使一个召会太不成熟而无法分辨天然与属灵，这召会要受苦一段时间。我们帮不上忙，但召会就像健康的身体一样，会痊愈并长大。
我们不该称义任何天然的事。我们必须定罪并拒绝自己里面任何的天然，但是对于别人的天然，我们最好不要去定罪。别人可能非常天然，但定罪他们不是我们的事。我们若定罪他们，我们的定罪也是天然的。我们必须看见，己、魂生命、旧人、身体的行为或旧“我”在召会生活里没有地位。照样，我们天然的人，同其力量、能力或天赋在召会生活中也没有地位。我们若真看见主的恢复，就会领悟无论我们在自己老旧的所是里是谁，有什么，或能作什么，都没有地位。长老需要看见这点，让这成为管治、控制、指引他们的异象。在召会生活里，我们老旧的所是必须被了结。召会生活全然是新造的事。若是长老看见这异象并活这异象，召会就会刚强有活力。
我们应当有负担祷告：“主，我需要更有异象，看见你在生命和真理上的恢复。我也需要认识我老旧、天然的所是。我天然的人同其力量、能力和天赋必须被了结。主，将你自己与我新的所是调和，使我能与你同活。”这样的异象会控制并指引召会生活，在牧养、交通、接触圣徒上支配我们。这样，我们就是受主恢复异象管治的子民。
在行传十五章使徒和长老们的会议中，“辩论已经多了”。（7。）在旧人里，辩论、争执、争辩是容易的。然而，要不带着肉体并在新造里议事就相当困难。有时，因着我们作这事时无法不在肉体里，我们就不与其他服事者一同参与讨论。然而，我们若是如此，我们不参与议事并不就是属灵，因为我们仍在旧造里；我们只是在隐藏罢了。如果我们真认识肉体，并与内住的基督合作，钉死我们的肉体，我们就能不以天然的方式而在新造里议事。在交通的时候保持沉默也许表征属灵，但这不过是软弱的记号。保持沉默比冲突要好，但更强的属灵记号乃是在灵里讨论，不在肉体或老旧的所是里。照样，我们若有某些天然的才干，要不使用这些相对而言还容易。然而，要不以天然的方式而在复活里使用我们的才干就不容易了；这是更强的属灵记号。
有人也许不明白，该怎样在复活里使用他们的才干。我们的旧人与新人难以分开；新人出于旧人。复活就是从死里产生出来的活。就某种意义说，在复活以前，有些老旧的东西必须先死。以我们的经历而言，这意思是说，我们的新人仍带着旧人的外表，但我们的新人是在复活里。重生和变化并没有改变或除去我们的特征。我们这人若是慢的，重生和变化不会使我们变快。然而，在重生之前，我们的慢或快都是天然的，在重生和变化之后，我们的慢或快都是属灵的。我们的特征还在，但性质改变了。
召会中天然的人没有地位，这意思不是说，当一个有点口才的弟兄进入召会生活，他就不该再说话。在召会生活里，我们可以使用我们的才干，但是要以属灵的方式，不是以天然的方式。同样的，服事的人可以议事，但不要用天然的方式。不该有坚持、绊跌人或得罪人的事。单单表现得诚实和真诚还不够；我们需要异象，看见在召会生活里，天然的人必须被了结。我们不该凭天然的人或以天然的方式作任何事。这需要时间，但当我们看见这异象，老旧、天然的事自然就被了结。我们不该假装自己不是天然或属肉体，反而是很属灵又在复活里。装假就是天然又属肉体。我们若真有异象，看见在召会生活中天然的所是必须被了结，我们就会失去任何想要假装的倾向。异象杀死我们的装假。
当我们得着异象，看见在召会生活里我们天然的生命没有地位，我们就不会寻求自己的利益。换言之，我们不会自私。自私是天然的。倘若两位弟兄一同服事时犯了错，他们会在认罪的事上受试验。他们若是天然的，就会试图把较多的过失和罪咎加诸于对方。这是自私。我们若看见在召会生活中我们天然的所是没有地位，我们就不会在这种情况下归咎于别人。我们不会试图拯救我们的己，因为我们的异象定罪己。我们常是巧妙的，或许是不知不觉的自私，顾到自己的颜面、荣耀、利益和好处。当我们看见召会生活中天然的所是没有地位，我们就不会有兴趣要自私的获取利益和尊荣。这会成为极大的拯救。
一位曾看见主恢复异象的弟兄，也许会为了自我表白而开始争辩，但他的胆量很快就会消退，变得沉默，因为他已经丧失保全自己的兴趣。倘若一位弟兄不试图归咎于他人，这可能指明他看见了异象。没有异象，我们越争辩，胆子就越大。我们需要祷告，让我们能看见这个关于召会生活的异象。主恢复的召会生活是独特的，与任何人类社会或宗教组织全然不同；召会生活完全在于基督作生命，圣经作真理，我们天然的人没有地位。
问：钉死旧人与禁欲主义有何不同？
答：印度教、佛教和天主教都教导禁欲主义，就是叫自身受苦；但在圣经里，钉死主要含示的不是受苦，而是治死、了结。生命来自死，这是宇宙中基本的原则。换言之，不死，就不生。我们肉身里的细胞不断在死，并被新细胞顶替。新陈代谢是一个过程，在其中某些物质被分解，某些被建构。换句话说，这是杀死和生产。这对于我们的健康是非常关键的。因此，恨恶十字架是愚昧且盲目的。圣经所教导的不是禁欲主义，而是死与复活。找苦来受是错的。我们若在召会生活中受苦，意思就是我们还没有被了结。一个死人不会受苦。我们若感觉某人在使我们受苦，这就指明我们天然的人还活着，需要在十字架上被了结。最安息的人就是躺在坟墓里的人。我们若留在十字架上，就不会受苦。我们若不认识那灵，可能会想要钉死自己，这就是禁欲主义。罗马六章的死只能借着八章的那灵得以实化并经历。基督之死的杀死能力是在那灵里。
问：外面之人的破碎与灵的出来有何关联？
答：倪柝声弟兄教导，灵的出来乃是外面之人破碎的结果。外面之人真实的破碎会使我们的灵出来。我们若安静的坐在聚会中，可能是因为我们外面的人仍然刚强且完整。天然的人被破碎是一生之久的事。我们鼓励圣徒在聚会中祷告并说话，但我们也必须帮助他们认识如何经历十字架，以破碎外面的人。若没有十字架的死，我们不可能有复活。我们经历十字架，就经历了复活。天然人真正的破碎会使灵得以出来。我们天然人里的一切所是都必须被钉死。我们若真实经历这种治死，灵就会在复活里出来。
问：否认己或丧失魂生命会不会使我们的举止有所不同？
答：人改变自己的行为举止，那是表演。我们只需要到十字架那里。否认己，背起十字架，丧失魂生命，钉死肉体与治死身体的行为，以及领悟旧人已被钉死、外面的人已被销毁，这些事是分不开的，是密切相关的。基本的事乃是我们必须看见，天然人、己、魂生命、旧“我”、外面的人或旧人，在召会生活中没有地位。我们需要这样的异象。我们不需要表演，因为异象会了结我们，使我们对于老旧、天然的所是完全失去口味与兴趣。我们外面可能仍保持同样的特征，但我们的异象会在里面了结所有老旧、天然的东西，我们也不会在召会生活中成为难处的因由。