读经：约翰一书一章二至三节，五至七节，九节，二章二十七节，哥林多前书十章十六节，哥林多后书十三章十四节，腓立比书二章一节，约翰福音十五章四至五节，腓利门书六节。
壹 生命交通的意义：
一 共同分享—林前十16，门6。
二 神圣生命在我们里面的流通—约壹一2～3，6～7：
1 纵的一面，在父、子与我们之间—6。
2 横的一面，在我们彼此之间—7。
贰 生命交通的源头—神永远的生命—约壹一2～3。
叁 生命交通的凭借—圣灵—林后十三14。
肆 生命交通的所在—我们的灵—腓二1。
伍 生命交通的功用—用神圣生命一切的丰富供应我们—约十五4～5。
陆 生命交通的结果：
一 带给我们光—约壹一5～7。
二 带给我们实际上血的洗净—约壹一7。
三 保守我们住在主里面—约十五4～5。
柒 生命的交通与生命的感觉之间的关系：
一 生命的交通借着生命的感觉得以实化。
二 生命的感觉保守生命的交通。
捌 生命交通的中断：
一 因着罪。
二 因着不顺从。
三 因着不顾生命的感觉。
四 因着不跟随内里的膏油涂抹—约壹二27。
玖 生命交通的恢复：
一 借着认自己的罪—约壹一9。
二 借着血的洗净。
中心要点：生命的交通，就是神圣生命的流通，来自神的生命，并借着生命的感觉得以保守，用神圣生命的丰富供应我们。
在本课里，我们要来看关于生命交通的事。钦定英文译本将“交通”一辞译为communion（有共享之意）。这是很好的翻译，但这辞在英文里真正的意义，多少有点被传统的想法和用法破坏了。
在腓立比二章一节，使徒保罗说到灵的交通。好些译者认为这里所提的灵，是神的灵。但事实上这不是神的灵，乃是我们的灵。我们知道这点，因为这里的上下文是在列举我们属灵的美德。在腓立比二章一节，保罗说到在基督里的鼓励、爱的安慰、灵的交通、以及慈心和怜恤。这些不是神的美德，乃是我们属灵的美德，所以这里的灵必是我们的灵。我们必须向圣徒们指明这点。这是非常重要的，因为这节告诉我们，生命的交通是在我们灵里进行。我们的灵是我们现今与主并与圣徒们交通的所在。
在约翰十五章四至五节，没有提起“交通”一辞，但我们知道这些经文事实上是指交通。在这两节里用以指明交通的辞是“住”。主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这个互住事实上就是交通。
交通原文意共同分享。林前十章十六节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”我们共同分享主的身体，我们也共同分享福杯，所以这身体和这杯成为我们的交通。在腓利门六节，保罗说到“你信的交通”。腓利门有信，随着那信有一种共同分享。
生命的交通就是神圣生命在我们里面的流通。（约壹一2～3，6～7。）我们可以用两件事为例说明这点。首先，血液循环是生命流通非常好的例证。我们物质身体里的血液一直流通、循环，这循环或这流通，是属灵生命交通，神圣生命流通一幅很好的图画。另一个可用的例证是电流。电流是电的运行。同样，生命的交通是神圣生命在我们里面的运行、流通。我们都知道，血液循环需要我们的身体作器皿，电流需要电线。我们就像为着神圣生命属灵之流的器皿和电线。
神圣生命在我们里面的流通，首先是纵的一面，在父、子与我们之间。（约壹一6，3。）
神圣生命的流通，生命的交通，也是横的一面，在我们彼此之间。（约壹一7。）横的一面在于纵的一面。约壹一章说，我们首先与父和子有交通；然后我们彼此有这交通。倘若我们在纵的一面与父和子的交通出了问题，我们就无法在横的一面彼此有交通。我们之间横的交通，端赖我们纵的一面与父和子的交通。
这纵横的交通就像纺织品的交织。在这纵横的交通里，有三一神—父、子、灵—与众圣徒的调和。事实上，正确的交通是三一神与所有蒙救赎之圣徒的调和。换句话说，交通至终完成于三一神与基督身体的一。这交通就是三一神在我们里面生命的流通。
生命交通的源头是神永远的生命。约壹一章二至三节说，永远的生命传与我们，使我们有交通。这话证明交通出于永远的生命。永远的生命是这交通的源头。正如电流出于发电厂，交通乃是出于永远的生命。
在基督教里许多人以为，交通是一种社交的接触，在于社交的联系同社交的活动。但交通不是一种社交接触。我们必须拒绝那种说法，我们不要那样。我们中间真实、真正的交通，起源于永远、神圣的生命。源头若不对，就不是真正的交通。
生命的交通施行的凭借乃是圣灵，所以在林后十三章十四节称之为圣灵的交通。圣灵是施行这交通的工具、凭借。事实上，在我们的经历中，很难区别这三件事：交通、生命和那灵；这三件事乃是一。生命是源头，交通是流，那灵是传输者、凭借。在我们的经历中，我们无法区别这三件事，但在真理的解释上，我们是能加以区别的。
我们的灵是生命交通的所在。这是基于腓立比二章一节。我们必须尽可能清楚有力的指出：我们彼此的接触若不在灵里，立刻就成为社交。我们的接触必须在灵里，那么我们的接触就成为交通。这是因为神圣生命的涌流全然不在我们的魂，我们天然的生命里，而在我们的灵里。
生命的交通是借着神的灵在我们灵里施行的。我们的心思也许能领略交通，但交通不在我们的心思里；我们的情感也许很喜欢生命的交通，但生命的交通也不在我们的情感里；生命的交通全然在我们的灵里。所以我们若离开我们的灵，或在我们的灵以外，我们彼此的接触立刻就成为一种社交的联系，不再是生命的交通。生命的交通必须是在我们的灵里。
生命的交通若没有功用，就会毫无意义。生命交通的功用，是要用神圣生命一切的丰富供应我们。（约十五4～5。）神圣的生命越在我们里面涌流，就越带给我们生命的供应。在新耶路撒冷里生命水河的涌流，（启二二1～2，）是神圣生命涌流的一幅美好图画。在生命水河里有生命树，生命树指明与生命水河的涌流，就是生命的交通，并行的供应。因此，生命树与生命河并行，指明生命河涌流的功用。这功用就是用神圣生命的丰富供应我们。
约翰十五章四至五节说，我们住在葡萄树上，葡萄树就住在我们里面。这个住用葡萄树生命的汁液供应我们。我们知道这事，因为我们的住至终带进结果子。结果子证明，这个住使我们得着葡萄树丰富生命的供应。生命的交通在这唯一的事上尽功用—用基督生命的丰富供应我们。
生命交通的第一个结果是带给我们光。（约壹一5～7。）神是光，我们若与祂有交通，我们就在光中。
生命交通的结果不仅带给我们光，也带给我们实际上血的洗净。血的洗净对我们可能仅仅是道理和客观的事实。它也许在道理上是事实，却与我们无关，直到我们真实的在交通里。约壹一章七节说，我们若在光中，就有交通，血也洗净我们。我们若不在交通里，我们也许说，我们应用血，并且相信血洗净我们，但事实上并没有洗净。当我们真实的在交通里，血才在实际上洗净我们，并应用到我们身上。这点相当要紧。
许多基督徒相信血洗净他们，但这洗净没有实际应用在他们身上，因为他们不在交通里。血不是在交通以外实际的洁净我们；我们必须在交通里。全本圣经只有唯一的一节告诉我们，洗净如何能成为实际的，就是约壹一章七节，那里说我们若在光中，就彼此有交通，耶稣的血也洗净我们一切的罪。
交通的结果是保守我们住在主里面。（约十五4～5。）事实上，住就是交通，交通就是住。
我们若没有生命的感觉，就无法实化生命的交通。生命的交通是借着生命的感觉给人知道、感觉、实化的。我们如何能知道我们里面有生命的交通，神圣生命的流通？乃是借着生命的感觉。我们可以用我们的肉身为例说明这事。我们肉身上若没有病，没有问题，我们就没有什么感觉，但我们生病时，我们就满了感觉。我们若感觉到胃里有什么，就是说我们的胃有毛病；若没有什么感觉，就是说我们的胃没有问题。生命的交通也是一样。
通常，我们有生命的交通，还不太有感觉；但生命的交通，神圣生命的流通，一出了毛病，我们就感觉得到。我们若行在光中，在生命的交通中，我们就没有任何特别的感觉。我们有任何反面和不正常的感觉，就证明我们有生命的交通，但这也证明生命的交通有毛病。因此，生命的交通是借着生命的感觉得以实化的。
生命的交通借着生命的感觉得着保守、防卫、保护。甚至我们的肉身也是一样。我们痛苦或不舒服的感觉，对我们是保护和防卫。因此，要领悟生命的交通，并防卫、保持、保守生命的交通，都是借着生命的感觉。
我们与父生命的关系绝不会中断，但交通却会中断。生命交通的中断就像电流的中断。甚至小小的东西也能将电隔绝，使电流中断。
生命交通的中断首先是因着罪。我们若作了我们知道是罪恶的事，就会使生命的交通中断、断绝。
我们若不顺从神，这必然使生命的交通断绝。
我们必须顾到生命的感觉。我们若不顾生命的感觉，就会使生命的交通中断。
通常会使生命交通断绝的，主要有几样，就是罪、不顺从、不顾生命的感觉、以及不跟随内里的膏油涂抹。约壹二章二十七节清楚地说，我们必须按膏油涂抹的教导，住在主里面。
生命的交通中断以后，我们必须恢复这交通。
我们必须认自己的罪。约壹一章九节说，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。祂信实的照着祂的话，也公义的照着基督救赎的工作，赦免我们。因此，借着认自己的罪，我们中断的生命交通必能得着恢复。
认罪是在我们一面，洗净是在神一面。我们若认罪，血必然洗净我们，中断的交通也必得着恢复。
本篇信息的中心要点如下：生命的交通，就是神圣生命的流通，来自神的生命，并借着生命的感觉得以保守，用神圣生命的丰富供应我们。