读经：罗马书八章九至十一节，十四节，十六节，以弗所书三章十四节，十六至十七节上，十九节下，四章六节，约翰福音十五章一节，四节，二十六节，十四章十节，十七至二十节，二十三节，希伯来书八章十至十一节，约翰一书二章二十七节。
壹 父神：
一 是源头—约十五1下，弗三14，16上。
二 住在我们里面—弗四6。
贰 子神：
一 是父的具体化身—约十五1上，十四10。
二 住在我们里面，并安家在我们心里—约十五4上，弗三17上。
叁 灵神：
一 子的实际—约十四17～20。
二 住在我们里面—罗八11。
肆 三一神—父、子、灵—将自己分赐到我们这人里面—弗三14，16～17上，19下。
伍 三一神分赐的功用带进生命的感觉：
一 借着生命的律—来八10～11。
二 凭着膏油涂抹的教导—约壹二27。
三 在我们与赐生命之灵调和的灵里—罗八16，14。
我们看过了关于生命感觉的事，现在要继续来看三一神分赐的功用。
一九三三或一九三四年，有一次倪柝声弟兄对我说到基本的真理。那时我没有看见神圣的三一将祂自己分赐到我们这人里面。在我与倪弟兄的谈话中，好些时候我没有说到主耶稣或基督，我多半用“神”这名称。倪柝声弟兄率直的告诉我，仅仅用“神”这名称是照着旧约的。正统的犹太人用“神”这名称，但在他们的敬拜里，他们没有说到主耶稣或基督。
另一次倪弟兄向我指出，天主教是新约与旧约的混杂。在天主教的崇拜、弥撒里所实行的，多半是照着旧约的形式、典章和仪文。天主教里的祭司照着旧约的作法烧香，并穿祭司袍，但他们认为自己在实行新约的崇拜。在天主教的教训里也有这种混杂，他们不分辨新约的教训与旧约的教训。基督复临安息日会的教训在这方面也是类似的，他们的教训几乎完全照着旧约。
我们需要从一切的混杂，完全转移到新约神圣三一之神圣分赐的纯正启示里。罗马八章九至十一节完全照着神新约的经纶，揭示三一神的分赐。这些经文说到神的灵、基督的灵和基督自己。这指明基督就是基督的灵，基督的灵就是神的灵。十节说，基督在我们里面，九节说，那灵住在我们里面。这里的“住”字，原文意安家或居住。
神只能借着祂的三一住在我们里面。神若不是三一神—父、子、灵，祂就无法住在我们里面。至终，新约有力的告诉我们，居住在我们里面，安家在我们里面的，乃是那灵。生命的感觉实际上是三一神分赐之功用的结果。因着三一神将祂自己分赐到我们这人里面，我们里面就有生命的感觉。
很少读圣经的人看见罗马八章九至十一节里三一神分赐的功用。九节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了。”七、八节提到神，但在九节我们看见，住在我们里面的乃是神的灵。九节接着说，“然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”基督的灵与神的灵交互使用。因此，神的灵就是基督的灵。
十节接着说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这表明基督的灵就是基督自己。十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”那使人复活者，那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面。这不仅是尽功用的神圣三一，也是分赐的神圣三一。
罗马八章十节说，我们的灵是生命；六节说，我们的心思能成为生命；十一节继续说，这生命能分赐到我们必死的身体里。这就是三一神将祂自己作生命分赐到我们全人—灵、心思和身体—里面。祂借着祂住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体。整个神圣的三一—父、子、灵—一同尽功用，将祂自己作生命分赐到我们这人里面。这是三一神分赐的功用，将祂自己作生命分赐到祂的信徒里面。
在这些经文里我们能看见，三一神将自己分赐到三部分的人里面。首先，祂将自己分赐到我们的灵里，然后从我们的灵分赐到我们的心思里。我们若将我们的心思置于灵，灵里的生命就会进入我们的心思。将心思置于灵，就是生命。至终，甚至基督的灵，神的灵，神自己，也住在我们里面，将祂的生命扩展、分赐给我们必死的身体。这分赐的功用带进生命的感觉。
在以弗所三章十四至十七节，我们也能看见神圣三一分赐的功用。在这些经文里保罗说，“我向父屈膝，…愿祂…借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督…安家在你们心里。”这里使徒保罗向父祷告，借着那灵，圣徒们得以加强到里面的人里，并且基督安家在他们心里。父接受并答应祷告，那灵加强，然后基督安家在我们心里。三一神尽功用，目的为着将祂自己分赐到我们这人里面。基督安家在我们心里，意思就是我们全人要被三一神接管、得着、占有并充满。
关于三一神分赐的功用，另一段经文在约翰十五章。在一节主说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”栽培的人是源头，葡萄树是这源头所是、所有并所作的生机体和具体化。换句话说，父所是、所有和所作的，完全具体化在这宇宙的生机体，葡萄树里。源头是父，生机体是子。
源头和生机体借着实际的灵，都成为实际的。在同章二十六节主说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”那灵为子作见证，意思是祂使子对我们成为实际的。父具体化身在子里，子借着那灵对我们成为实际的。
约翰十五章、罗马八章和以弗所三章，是关于三一神分赐之功用要紧的经文。这真理的种子在约翰十五章，这真理的收成在罗马八章和以弗所三章。这几段话不仅给我们三一神的启示，也给我们看见，神圣的三一如何团体的尽功用，将自己分赐到我们这人里面。这不是为着道理，乃是为着我们的经历。我们都必须看见三一神分赐的功用。
在约翰十四章第一段，主向祂的门徒揭示祂与父是一。（9～11。）祂在父里面，父在祂里面。祂说话就是父作事。然后祂继续揭示，祂与灵也是一。这是从十六节至二十节。所以约翰十四章有两个主要的点：第一，父具体化身在子里，第二，子实化为灵。
约翰十四章二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这也是三一神分赐的功用。约翰十四章说到住处，十五章说到住。这几段主的话都给我们清楚的图画，在属灵的世界里，有三一神分赐到我们这三部分之人里的功用。
我们也必须读希伯来八章十至十一节。这里说，在新约里，神已将祂的律法赐在我们心思里，并且写在我们心上。于是我们不需要任何人在外面教导我们，因为我们里面对神有主观的认识。我们都能认识神。这里认识的希腊文是 oida，欧依达，指对神主观的认识。三一神分赐的功用借着生命的律，带进生命的感觉。约壹二章二十七节接着说到膏油涂抹。生命的律和膏油涂抹都带进生命的感觉，并且也都是三一神分赐功用的一部分。
首先，我们需要看见父神是源头。约翰十五章一节下半说，祂是栽培的人，就是源头；在以弗所三章十四至十六节，使徒保罗向父这源头祷告。
父也住在我们里面。以弗所四章六节说，父超乎众人，贯乎众人，也在众人之内。父在子里作为那灵，住在我们里面。
在约翰十五章一节上半，子说，“我是真葡萄树，”在约翰十四章十节祂说，祂在父里面，父在祂里面。因此，子是父的具体化身。
在约翰十五章四节上半，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”在以弗所三章十七节上半，保罗启示基督安家在我们心里。
子是父的具体化身，灵是子的实际。在我们对圣徒们的说话中，我们需要发挥主在约翰十四章十七至二十节的话，这话启示灵是子的实际。
罗马八章十一节必须充分强调并发挥，给圣徒们看见，在这一节里，你能看见父在作工，子在分赐，那灵在赐生命。这节给我们看见，父、子、灵尽功用，分赐生命到我们这人里面，甚至分赐到我们这人的圆周。身体是我们这人的圆周，灵是我们这人的中心。内住的三一神分赐生命给我们全人，这分赐甚至达到我们的圆周，就是我们的身体。
在以弗所三章十四至十九节，我们能看见父听祷告，并且作工答应祷告。然后那灵加强，基督安家，使自己定居在我们心里。结果我们就被充满，成为神一切的丰满。这又是三一神—父、子、灵—尽功用，将自己分赐到我们这人里面。
事实上，生命的感觉来自三一神分赐的功用。没有三一神分赐的功用，我们就不会有生命的感觉；我们只会有发死的良心。生命的感觉是三一神在我们里面尽功用，将自己作生命分赐到我们全人里面的结果。我们必须给圣徒们看见，生命的感觉如何与神的分赐有关。今天，因着父、子、灵一起合作，在我们里面尽功用，我们就从三一神以活的方式所尽分赐的功用，得着生命的感觉。
三一神分赐的功用带进生命的感觉，乃是借着生命的律。（来八10～11。）三一神父、子、灵，在我们里面尽功用，借着生命的律，将自己分赐到我们这人里面，这就带进生命的感觉。
三一神分赐的功用带进生命的感觉，乃是凭着膏油涂抹的教导。（约壹二27。）我们必须将圣徒建立起来，使他们能知道这一切用辞。他们该非常熟悉所有这些辞。
罗马八章十六节说，那灵与我们的灵同证。然后十四节说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。这表明三一神分赐的功用带进生命的感觉，乃是在我们与赐生命之灵调和的灵里。
因此，生命的感觉是借着生命的律，凭着膏油涂抹的教导，并在我们与赐生命之灵调和的灵里，这三点是非常要紧的。这是对内里生命真实的科学研究。我们若不经历，就很难领会这些事。我们要告诉圣徒，这需要经历。我们不该仅仅运用我们的心思，来分析这些事；因为若没有经历，我们就无法领会。我们必须借着我们的经历证明生命的事。