读经：诗篇五十一篇十节下，十二节下，十七节上，以赛亚书五十七章十五节，六十六章二节，彼得前书三章四节，加拉太书六章一节，哥林多前书四章二十一节，马太福音五章三节，路加福音九章五十五节。
壹 正直的灵—诗五一10下。
贰 乐意的灵—诗五一12下。
叁 忧伤的灵—诗五一17上。
肆 痛悔谦卑的灵—赛五七15，六六2。
伍 温柔安静的灵—彼前三4，加六1，林前四21。
陆 灵里贫穷—太五3。
柒 知道我们的灵如何—路九55。
在前一课，我们看见我们需要为着敬虔操练我们的灵。现在我们要看我们需要有正确的灵。
首先，我们需要有正直的灵。（诗五一10下。）这不是指我们的灵是对的，与错的相对。正直的灵意思是它能恒常站住。有些译本说，这是坚固、坚定或稳固的灵。正直的灵就是灵不摇动、不摇摆，恒常站住，如同稳固、牢靠之物。
诗篇五十一篇是大卫悔改的诗篇，他为着他的灵不正直而悔改。换句话说，他的灵没有恒常正直的站住。他的灵不牢靠、不稳固，所以他会受引诱、受试诱并且堕落。在他的悔改里，他祷告主让他有正直的灵，坚定、稳固、牢靠的灵。在他为着复兴的祷告里，他求主在他里面更新这样的灵。我们一直需要正直的灵，总是坚固、稳固、坚定、不摇动、且不摇摆的，使我们绝不会受试探、受试诱或受误引。
在诗篇五十一篇，大卫的悔改和认罪里，他也祷告神赐他乐意的灵。（12下。）大卫将乐意的灵联于救恩之乐。他求主使他仍得救恩之乐，赐他乐意的灵扶持他。乐意的灵在于救恩之乐；我们有救恩之乐，自然而然会有乐意的灵随主往前。主所要的，主所愿的，主所要求于我们的，我们要有乐意的灵答应、服从。这乐意的灵总是来自我们欢乐、喜乐的灵。我们需要救恩之乐。
毫无疑问，在大卫堕落时，他失去救恩之乐。如今他悔改，所以他求神使他仍得救恩之乐。那就是说，神要带他回到对救恩的享受。然后从这享受和这喜乐，他就能有乐意的灵。乐意的灵是他在主里欢喜快乐的结果。罗马十四章十七节说，“神的国…乃在于公义和平并圣灵中的喜乐。”我们在神的灵里有喜乐，我们的灵就会是乐意的。我们会有乐意的灵与主交通，敬拜祂，并祷告。凡能讨主喜悦的，我们就会乐意作。这就是说，我们有乐意的灵。
在诗篇五十一篇十七节上半大卫说，神所要的祭，就是忧伤的灵。换句话说，在神眼中，忧伤的灵比祭物更宝贵。在十七节下半大卫说，忧伤痛悔的心，神必不轻看。忧伤的灵就是悔改的灵，为着任何罪恶都觉得非常忧伤的灵。换句话说，忧伤的灵是真正悔改的灵。
忧伤的灵，也可译为破碎的灵。破碎的意思就是不完整。这里的意思不是破成碎块，乃是说，你不认为自己是那样完全或完整的。你若认为你是完全、完整的，你就不会悔改，或承认你的软弱和你的失败。你的灵在悔改时，就是破碎的、痛悔的、觉得忧伤的。许多人犯罪以后，不会有破碎的灵，反而会有顽梗、完整的灵。因为他们觉得自己是完全、完整的，他们就不愿悔改，他们不愿认罪。我们不该这样，我们该一直有忧伤、破碎的灵。
即使我们不觉得自己犯了罪，我们仍需要忧伤的灵。即使我们没有犯大罪，我们仍会有小错。在我们的话语、我们的态度、我们的思想、我们的感觉和我们与别人的谈话上，许多时候我们是错误的，甚至不知不觉就错了。所以我们一直需要保守一个忧伤、破碎的灵。不要认为自己是完全、完整、且完美的；没有人是完全的，所以我们需要忧伤、破碎的灵，悔改并认罪。
痛悔谦卑的灵与忧伤的灵非常相近，以赛亚五十七章十五节和六十六章二节都指明同样的事，这二处指明甚至天也不是神乐于居住之地。神渴望与那有痛悔谦卑之灵的人同住。这不是小事。我们若灵里痛悔谦卑，我们就灵里忧伤，并且能享受神的同在。神就与我们同在，甚至与我们同住。
我们的灵若骄傲，我们若保守自己完整、完美、且完全，不愿悔改并认罪，我们就会失去主的同在。在某种意义上，照着我们的经历，主的同在会离开我们。所以我们需要谦卑忧伤的痛悔之灵，就是悔改的灵，承认我们的罪恶。我们若在这样的灵里，主必与我们同在，并与我们同住。以赛亚五十七章十五节和六十六章二节是我们要向圣徒指出的美妙经文。
我们也需要温柔安静的灵。彼前三章四节说，我们心中隐藏的人是温柔安静的灵。加拉太六章一节说，我们需要用温柔的灵挽回堕落的弟兄。在林前四章二十一节保罗问哥林多人，他们要他带着刑杖或在温柔的灵里，到他们那里去。
新约中多次提起温柔的美德。在马太五章五节主说，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”基于这节，我们可以查考新约里温柔的真正意义。世界的路是抗争、奋斗并击败别人，以得着一些产业，一些基业。但圣经说，你若要承受什么，就必须温柔。温柔的意思是不抵抗世人的反对，甘心忍受。无论情况如何，我们都该温柔，不与别人相争。温柔的意思是不为自己争。我们需要温柔安静的灵。你若争什么，就无法安静；你能安静唯一的路，就是不为自己争，或为自己寻求什么。
在马太五章三节主说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”我们可以说，我们需要有丰富的灵；但我们不该说，我们需要有贫穷的灵。这是错误的。一个人若有贫穷的灵，他的灵就不是对的灵，正确的灵。马太五章三节这里，灵里贫穷，意思就是没有什么预先霸占我们。犹太人中间所有的法利赛人、经学家、祭司和长老，都不是灵里贫穷的，他们被预先霸占了。那就是为什么主耶稣说，第一福是灵里贫穷。法利赛人无法有分于国度，因为他们灵里不贫穷。我们一直需要灵里贫穷，不让我们的灵被主自己以外的事物预先霸占、充满。我们必须倒空我们的灵，倒出一切预先霸占我们的东西，使我们在灵里贫穷。
路加九章告诉我们，撒玛利亚的一个村庄不接待主和祂的门徒。所以雅各和约翰说，“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”（54。）主转身责备他们，说，“你们的灵如何，你们并不知道。”（55。）我们总得学习知道，我们有怎样的灵。换句话说，我们对神对人总需要有正确的灵。我们的灵若不正确，我们对神就了了。我们需要知道，我们的灵是在怎样的光景里。圣经告诉我们要省察我们的行为，（该一7，）我们也必须省察我们的灵。我们不仅该省察我们外面的行为、举止和态度，也该省察我们里面的灵。我们需要正确的灵。