读经：利未记三章三至五节，九至十一节，十四至十七节，七章十一至二十一节，二十八至三十四节。
肆 向父献上基督为平安祭：
四 平安祭的各部分：
1 给神的分：
ａ 取自公牛的－三3～5：
（一） 脏上的脂油。
（二） 两个腰子和腰子上的脂油。
（三） 肝上的网子。
ｂ 取自绵羊或羊羔的－三9～11：
（一） 与取自公牛的相同。
（二） 加上整条肥尾巴。
ｃ 取自山羊的－与取自公牛的相同－三14～16。
2 给献祭之祭司的分：
ａ 献给耶和华为举祭的一个饼－七14。
ｂ 献给耶和华为举祭的右腿－七32～34。
3 给所有祭司的分－作为摇祭的胸－七30～31，34。
4 给献祭者的分：
ａ 祭牲的肉－七15～18：
（一） 为感谢献之平安祭牲的肉，要在献的日子吃－15。
（二） 为还愿或甘心献的，可以吃两天－16～18。
ｂ 饼－七12～13：
（一） 调油的无酵饼－带洞的薄饼。
（二） 抹油的无酵、中空薄饼。
（三） 用油调匀细面作的饼。
（四） 有酵饼。
5 给其他人的分－七19～21：
ａ 祭牲的肉。
ｂ 需要得洁净。
中心要点：基督作我们献给父的平安祭，为给神享受，并给各方面有分于在神分赐里之敬拜的人享受。
在这一课里，我们要继续来交通关于在擘饼聚会中向父献上基督为平安祭。我们特别要来看利未记中平安祭各部分的意义。
献给神的平安祭有一部分是取自公牛的。（利三3～5。）这部分乃是祭牲脏上的脂油，就是祭牲内里部分的脂油。所有脏上的所有脂油都必须给神，两个腰子和腰子上的脂油是给神的，肝上的网子也是如此。祭牲里面的这一切脂油和这些柔细的部分，必须焚烧给神作食物，好满足祂并讨祂喜悦。
这些部分是指基督内里所是的甜美和柔细。唯有神能珍赏基督内里的所是，我们没有那么多领略的能力。在我们的领略上，我们无法赏识得那么深入。唯有神有这种珍赏的能力。在马太十一章二十七节主耶稣说，“除了父，没有人认识子。”当祂说这话的时候，祂周围有许多人，包括祂的门徒。他们看见祂，却无法认识祂内里的所是。没有人能完全认识主内在所是里到底有什么；唯有神能完全估量、珍赏、享受并领略主的所是。
利未记没有说要献上心给神作祂的分，反而在说到平安祭的各部分中给神的分时，很强的提到腰子和肝。心的周围没有脂油；如果有脂油，那会很可怕。当然，心是极其重要的器官，但肝和腰却是非常柔细、非常敏感的。这是基督内里所是的图画，是人的眼睛所看不见的；唯有神能看透。
脂油总是指明甜美和柔细。祭牲里面最柔软、最甜美、最柔细的部分就是脂油，脂油借着焚烧就成为给神的食物。祭牲最好用来焚烧的部分就是脂油。祭司吃脂油违反“医学规律”。我们人吃脂油完全不健康，但对神而言却完全健康。我们不能消化脂油，但神却能。脂油给我们麻烦，但却没有给神任何麻烦。神圣的消化与我们人的消化不同。
这给我们看见，圣经是何等美妙。在旧约时代，祭司没有得到现代科学的好处，但神照着祂的医学规律，为他们制定了一个饮食条例。当然，现代科学发现了脂油对人类身体不好，但这个原则早已存在于圣经里。神让所有的脂油都远离祭司。
许多中国人吃各种的脂油，他们宝贝脂油，将脂油送给他们所尊敬的人。但旧约里的犹太人将所有的脂油献给神，因神能消化脂油。这是很有意义的。因着许多中国人不认识神，他们将错误的东西给了错误的人。但旧约里的犹太人照着圣经认识神，所以他们将对的东西献给对的一位，就是神。祭牲的脂油必须给神。
献给神之平安祭的各部分也有取自绵羊或羊羔的。（利三9～11。）这些部分与取自公牛的相同，加上整条肥尾巴。平安祭牲整条肥尾巴是献给神的。肥尾巴和脏上的脂油，同样是指基督所是里甜美和柔细的部分。没有人能领略这分，唯有父能领略并享受。
献给神之平安祭取自山羊的部分，与取自公牛的相同。（利三14～16。）这些部分表征基督柔细、甜美、美味的部分，都是给神的；这些乃是神的分。
这是平安祭各部分的第二类。头一类是给神的分，第二类是给献祭之祭司的分。
当以色列人按照神的要求献平安祭时，不需要献上任何饼，神只要求献上牲畜作平安祭。但如果献祭者要感谢神，并为着感谢而献平安祭，他就要在所要求的平安祭之外再加上一些东西。按照利未记七章十四节，他必须从所献上许多的饼中，分别一个饼，向神举上作为举祭。这成了献祭的祭司，就是主持并事奉之祭司的分，也就是献血和脂油之祭司的分。
利未记七章十三至十四节说，“要用有酵的饼，和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。”事奉的祭司每次为感谢献平安祭时，必须拿一个饼出来作举祭。他若要献祭，就必须从所有的饼中拿出一块，向耶和华举上。然后这一块就成为他的分。
从平安祭的祭牲中，作为举祭的右腿也是给祭司的。（利七32～34。）一个饼和右腿乃是为着滋养并加强事奉的祭司。饼是为着滋养，腿是为着加强，二者都是举祭。这是指对基督升天的享受，享受基督作升天的一位，被举起的一位。这表明献祭的祭司，主持的祭司，得着最高的享受。我们越事奉，所享受基督的分就越高。
作为摇祭的胸，是平安祭中给所有祭司，包括亚伦和他众子孙的分。（利七30～31，34。）摇祭不像举祭那么高，胸也不像腿那么刚强。因此，所有的祭司所得的分，不像事奉的祭司所分得的那么高，那么刚强。最高最强的分是给事奉的祭司，不是给一般的祭司。一般的祭司只分得一种一般的分；他们分得的是摇祭的胸，不是举祭的腿。摇祭表征复活的基督；举祭表征高举的基督。高举的基督当然比复活的基督更高。我们若没有经历到升天的基督，就尚未达到目标，仍然在路途中。
胸不是表征力量，而是表征爱。这指明只要召会仍留在爱的阶段里，她就不是那么刚强，还是有点低。召会必须从爱的阶段往前到力量的阶段，就是从胸的阶段往前到腿的阶段。我们中间若有许多一般的祭司，却只有少数事奉的祭司，我们的召会生活就会很软弱。我们需要一些特别事奉的人，来享受右腿作举祭。
平安祭也有一分是给献祭者的。
祭牲的肉是给献祭者的分。（利七15～18。）为着感谢献的平安祭牲的肉，要在献的日子吃，（15，）而为还愿或甘心献的，可以吃两天。（16～18。）这表明为还愿献的祭比为感谢献的祭更强。因此，为感谢献的祭只可以吃一天；但为还愿或甘心献的祭比较强，可以维持两天。
我们需要看见，为着感谢献的平安祭与为着还愿献的平安祭之间的分别。为着还愿的祭比较强。今天我们可能带着感恩，将自己奉献给神。我们可能祷告说，“主，我爱你，所以我将自己奉献给你。”这是为着感谢，但这太一般了。另一面，我们可能带着许愿将自己奉献给神。我们可能祷告说，“主，我来这里向你许愿。我将自己给你，将自己嫁给你。我要一直单单为着你，不管发生什么事，不管我的感觉如何。”许愿乃是甘心作的。
有些圣徒可能将自己奉献给基督与召会，但五年后可能就离开召会。这指明他们没有许愿。许愿就像婚姻的联结，而为着感谢而献的祭乃是基于我们的感觉。我们可能与某个人同住，因为我们对这个人有爱的感觉。然而，许愿超过我们的感觉；那是一种约束我们的关系，不管我们的感觉或环境如何。我们众人都需要为着主的恢复嫁给基督。这样，不管发生什么事或我们感觉如何，我们总会为着主的恢复留在主这里。我感谢主，许多圣徒真的借着婚姻的愿与基督绑在一起了。许这种愿的，就是照着民数记六章的启示，作一个真正的拿细耳人。
为感谢献的祭是情感的、肤浅的，但为许愿献的祭是坚定的、深入的。感谢大多与情感有关，但许愿却与意志有关。有些圣徒的奉献是出于感谢，但有些却出于许愿。我们要跟从主，就需要许愿。婚姻包含了一个不改变、不更改、不变动的愿。主宝贝我们向祂许愿。
除了祭牲的肉，献祭者也享受三种饼作他的分。（利七12～13。）
第一种饼是调油的无酵饼。达秘（Darby）在利未记二章四节的一个注解里指出，这些饼非常薄，并且有洞。这些带洞的薄饼，很容易吃并消化。这预表基督是那位让人容易吃并消化的一位。祂与那灵调和，祂也是无酵的，没有任何罪。
第二种饼是抹油的无酵、中空薄饼。这些薄饼也很容易吃、消化并享受，因为里面是中空的。无酵饼是与油调和，而这些中空的无酵薄饼是抹了油的。
基督里面总是中空的；中空的意思就是灵里贫穷。不仅如此，祂在十字架上被扎，就是说，祂被刺了洞。今天许多基督徒就像一个十二寸厚的饼，没有一个洞，没有人能吃他们。但基督不是那么厚，祂使自己变得如此卑微。祂是中空的，就是灵里贫穷，并且刺了洞，就是被扎过，为给我们享受。
第三种饼乃是用油调匀细面作的饼。用油调匀乃是用油浸透并调和的。调和是一回事，浸透是另一回事，而抹油又是另一回事。饼与油调和乃是里面的事；饼被油浸透乃是被油浸润；饼上抹油就是将油浇在饼上面。
这些饼要与感谢的祭牲一起献上，是我们在神要求之外另加的。神得着了所要求的公牛、绵羊、羊羔或山羊，就满足了。但是当我们为着所享受的基督而感激时，我们就因着感谢而向神有所献上。这是在神要求之外对基督的经历，并且是我们所发起的。我们为着基督非常感谢神，所以就将额外的一分基督带来给神。
当然，基督在救赎里为我们所作的，完全包括在祭牲里。我们不能在此之外再加上什么。但祭牲还是没有包括基督的行为，基督属人的生活。我们需要读四福音，好看见基督在地上的人性生活。平安祭的饼，薄而中空的饼，就是祂的预表。我们感谢神的时候，就将基督人性生活的这一面带来，作为我们对神的感激。
利未记七章十三节说，“要用有酵的饼，和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。”其他的项目是为着珍赏和享受，而酵乃是提醒我们：我们这些献上并享受这样圣别之基督的人，仍然不是圣别的，仍然带着酵。凡神所作的，绝对是纯洁、圣别的；但由我们所发起的，仍然有酵在其中。有酵的饼提醒献祭者：他仍然是有罪的。每当我们在擘饼聚会中献上基督时，我们需要受提醒，我们仍是不洁，仍是有酵的。
有五种人有分于平安祭的五个部分。一分是给神的，一分是给主持的祭司，一分是给所有的祭司，一分是给献祭者，最后是给其他的人，就是其余敬拜神的会众。（利七19～21。）最后给其他人的分，乃是祭牲的肉。当然，没有一个献祭者能独自吃所有的供物，所以需要一些“帮忙吃的人”。这就是为什么我们要一起聚集到主的桌子前，享受那有追测不尽之丰富的基督。
今天我们自己必须是主持的祭司，事奉的祭司。在旧约的敬拜里，有事奉的祭司，也有来到他们那里献祭的人。但在新约里没有圣品人和平信徒。今天我们必须是四种人：献祭者、主持的祭司、一般的祭司和会众。平安祭只有某些部分，大多是内里的部分，是给神的，其余的都是给我们的。
然而，我们中间有些人可能来到聚会中，只单单作会众，而不是作献祭者。有的人可能是献祭者，但他们不是那么刚强，在他们身上没有真正事奉的祭司职分。在道理上，我们中间没有圣品阶级和平信徒，但实际上，有的人可能献上“平信徒”的祷告，而有的人可以献上事奉者的祷告。我们可以分辨两者的区别。我们都是祭司，但有些人可能懒惰不事奉。这些人只能享受摇祭的胸，不能享受举祭的腿。利未记的这个预表，陈明了一幅今天光景的完满图画。
要吃平安祭的人必须是洁净，没有罪的。林前十一章完全对付了这事，那里指出我们可能不配的有分于主的桌子。（27。）林前五章告诉我们，什么样的人是不洁净的，应当从主身体的交通中排除。
这一课的中心要点乃是：基督作我们献给父的平安祭，为给神享受，并给各方面有分于在神分赐里之敬拜的人享受。