读经：以弗所书二章一节，五节上，哥林多前书二章十四节，耶利米书十七章九节，以弗所书四章十七至十八节，罗马书八章七至八节，马太福音十六章二十四节，罗马书六章六节，七章二十四节，腓立比书三章三节。
壹 我们的灵已经死了－弗二1，5上。
贰 我们的魂不领受神的灵的事，也不能明白－林前二14。
叁 我们的心比万物都诡诈，坏到极处－耶十七9。
肆 我们的心思充满虚妄，且在悟性上昏暗－弗四17～18上。
伍 我们的意志刚硬－弗四18下。
陆 我们的肉体不能服神，也不能得神的喜悦－罗八7～8。
柒 我们的己需要被否认－太十六24。
捌 我们的身体是属罪并属死的身体－罗六6，七24。
玖 学习在神的事上不信靠我们天然的人－腓三3。
本课我们要来看在神的事上，我们天然人的无能。无能就是缺乏。我们可能在别的事上很充裕，但在神的事上却是缺乏、无能。
堕落人类的灵已经死了，（弗二1，5上，）所以在神的事上毫无用处。
林前二章十四节说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。”这节指出我们的魂不领受神的灵的事，也不能明白。属魂的人是天然的人，让魂（包括心思、情感和意志）作主支配他的全人，凭魂活着，不理会灵，不用灵，行事为人甚至像没有灵一样。（犹19。）这样的人不领受神的灵的事，也不能明白，反倒拒绝。
照着耶利米十七章九节，我们的心比万物都诡诈，坏到极处。钦定英文译本说到这个心是“极度的邪恶”，而达秘的译本说心是“无可救药”。在神的事上，我们的心是坏到极处，无可救药。
照着以弗所四章十七至十八节上半，我们的心思充满虚妄，且在悟性上昏暗。十七节说到心思的虚妄，十八节说到昏暗的悟性。这表明我们天然的心思在神的事上是全然无用的。
以弗所四章十八节下半说到人堕落之心的刚硬。这指明作为人心之一部分的意志，乃是刚硬、顽固的。因此，我们的心坏到极处，我们的心思充满虚妄，带着昏暗的悟性，并且我们的意志也是刚硬、顽固的。
罗马八章七至八节说，“因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。”我们的肉体不能作两件事：它不能服神，也不能得神的喜悦。我们对圣徒讲说这事时，要详细的解释这些点。旧约和新约都告诉我们，神恨恶肉体。神不要任何与肉体有关的事物。
今天在基督教里，大多数的事奉不是在魂里就是在肉体里。这就是为什么我们必须看见，我们天然的人在事奉的事上是无能的。我们要使圣徒们有深刻的印象：我们的肉体不能服神，也不能得神的喜悦。然后圣徒们可能会问：“怎样才是在肉体里？”我们该告诉他们：“只要你不在灵里，就是在肉体里。”
新约大部分给我们灵和肉体的对比，而不是灵和魂的对比。实际上，属魂的人不多，大多数人都是属肉体的。甚至所谓最有道德的人，也是属肉体的。在神创造的时候，人被称为魂，（创二7，）然而人堕落之后，就成了肉体。（六3。）因此，在保罗的著作中，关于救恩和称义，他都不用“魂”这辞，而用“肉体”这辞。他说凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。（加二16，罗三20。）这里的“肉体”是指人自己。
当圣经在积极一面说到人时，就用“魂”这辞来指人。（出一5。）但是当圣经在消极方面说到人时，就用“肉体”这辞。没有肉体（人）能因行律法在神面前得称义。肉体就是堕落的人。我们若不在灵里，就必在肉体里。我们不该以为自己还不错，不在灵里时会在魂里，而不在肉体里。事实上，今天我们的魂与肉体是一，肉体乃是堕落之三部分人的终极表现。因此，我们若不在灵里，就是在肉体里，并且我们的肉体在神的事上是全然无能的。肉体不能服神，也不能得神的喜悦。
马太十六章二十四节说，我们的己需要被否认。这表明我们的己已经为神所定罪。神已经定罪了己，所以我们必须否认它。
我们的身体乃是属罪并属死的身体。（罗六6，七24。）我们的身体在犯罪的事上十分活跃，因为它是罪的身体；并且它在行神旨意得神喜悦的事上全然死了，因为它是属死的身体。罪在我们的身体里，使我们在犯罪的事上很活跃；死也在我们的身体里，使我们在行神旨意的事上死了。我们堕落的身体只会犯罪，不能行任何事以成就神的旨意或得神的喜悦。
读过以上八点之后，我们应该领悟：在神的事上我们不能信靠我们天然的人。腓立比三章三节保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”不信靠肉体就是不信靠我们天然的人。
我们必须学习在一切事上，拒绝我们天然的人，并操练我们的灵。神的救恩使我们的灵成为我们里面的人。（弗三16。）这含示我们的灵乃是我们的新人位，作我们的一切。事实上，我们不该活另一个人；我们只该活里面的人。我们的灵敬拜、祷告，这灵该在我们基督徒的生活和事奉中，领头作每一件事。
我们不该只在聚会中才操练我们的灵。当我们跟配偶和孩子说话时，我们需要操练我们的灵；连我们购物时也应当操练我们的灵。我们若不操练灵，就是在肉体里。我们来到聚会中，可能是一个样子，但是在家庭和日常生活中，又是另一个样子。这是不对的。我们作每一件事都需要操练灵，否则我们的聚会完全是演戏，会所变成了戏院。我们不愿成为演员，只在会所里才谈论神的事。我们要作操练灵、否认己并拒绝肉体的人。我们不该有双重人格，在聚会中是一个人，在聚会之外又是另一个人。这乃是假冒为善，是不对的。我们全人必须被加强到里面的人里。我们必须活里面的人，那就是说，我们必须让我们的灵来作每一件事，并且拒绝一切出于我们天然人的东西。
我们大多时间都留在善恶的范围里。我们为善不是凭着灵，而是凭着天然的人。然而，神并不要我们留在善恶的范围、领域里，凭着魂从善弃恶。神要我们否认天然的人并运用我们的灵。当我们单单用我们的灵，我们就不在善恶的领域、范围里，而在生命的范围里。当我们不用我们的心思、情感、意志和堕落的身体，我们就是在用灵；这样，我们就只摸着生命。灵除了生命以外，不摸着别的东西。
约翰一书启示，我们由神所生之重生的灵不会实行罪，（三9，约三6下，）但这意思不是说我们不会犯罪或没有罪。（约壹一8～二1。）有些人错误的教导说，重生的人不犯罪，也不能犯罪；他们教导“拔罪根”，说罪性已从重生的人身上连根拔除了。当然，事实并非如此。
许多年前在上海，有一位传道人很强的教导拔罪根的异端。有一天，他和跟随他的人到了一座公园，那里需要买票才得进入。他们总共有五个人，却只买了三、四张票。他们有些人拿票进了公园之后，其中一个人再把票拿出来给其他的人进去。那位传道人以一种犯罪的手法，带他年轻的跟随者进了公园。因着这事，其中有一个年轻人开始怀疑拔罪根的教训。他问这位传道人，这样作是否犯罪。这传道人回答说，这不是犯罪，只是有一点点软弱。但不管你用什么说辞，罪就是罪，并且我们就是罪人。虽然你可以给它另一个名称，它依然是罪。我们绝不该接受一种教训，说我们属灵到一个地步，就不可能再犯罪了。
然而，虽然我们仍旧堕落，我们重生的灵却不能实行罪。堕落的人有一个灵，是保留给神自己的。悔改和良心有关，而良心是人灵的一部分。（罗九1，参八16。）为着神自己的定旨，祂为自己保守了人的一部分，就是人的灵。我们的灵是宝贵的；唯有我们重生的灵不犯罪，所以我们必须活在我们的灵里。