第二十七篇
治死身体的行为为着身体生活

读经：罗马书八章七至十四节，二十三节。

祷告：主，我们真需要你，用你的宝血来洗净我们。我们信靠你膏油的涂抹。主啊，把你的话再次向我们打开。我们要进入你话的深处。主，与每一位帮助者同在。主，用膏油涂抹这聚会的每一段落。主，特别用膏油涂抹所有的见证。谢谢你，阿们。

罗马八章七节说，“原来将心思摆在肉体上的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”（另译。）我们当然晓得这一段话非同小可，不是普通人泛泛之谈。这不仅仅是人的话，因人的智慧无法说出或写出这样的话来。没有多少译本是这样来翻译这一节。这种话语或言辞是人的智慧所领会不来的。我们也许知道心思是什么，但是将心思摆在肉体上是什么意思呢？我们必须找出什么是肉体。肉体定规是一种坚固的东西，因为你可以把一个东西放在上面。你可以将你的心思放在肉体上面。肉体不是空气，也不是什么虚空或空洞之物；它是能承载东西的。

壹　肉体

七节说，“将心思摆在肉体上的，就是与神为仇。”我们知道一点为仇的事。因为我们就生在其中。这一节接下去说，“因为不服神的律法，也是不能服。”这意思是说，没有打算、不想也不愿意来顺服神的律法。就算是有，也是不能服。这一节中叫我们最难领会的一点就是什么是肉体。我们需要看见七节中的肉体就像十三节中身体的行为。只要你的身体一有行为，当身体移动、行动的时候，那个有行为的身体就是肉体。这能从十三节得着证明；它给我们看见，肉体和有行为的身体是同义辞。

当我们的身体不靠着神的灵行动、活动时，就成了肉体。今天整个的人类，无论绅士也罢，抢银行的也罢，有道德的也罢，没有道德的也罢，他们的生活行动、行事为人，都是肉体。整个人类就是肉体，因为他们不靠着灵行动，他们不靠着灵活动。有时候他们作出最好的事来，有时候也作出最坏的事来，但是只要他们靠着身体行动，那有行动的身体就是肉体。

连我在家里给你倒一杯茶，不是靠那灵，而是靠自己，这也是肉体。有些圣经译本将身体的行为翻成身体的恶行。许多基督徒都是这样来领会罗马八章十三节，他们以为身体的行为就是身体所犯的罪和犯罪的行为。因为赌博、喝酒、偷窃、打人，是犯罪的事，你应该把这些置于死地。然而爱人、给人倒一杯茶，不是犯罪的行为，大家就认为这样是好的，因为这是在爱人。可是保罗没有用“犯罪的事”，他反倒用“行为”一辞。

接下去一节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（14。）这不是犯罪或不犯罪的事，也不是有道德、没有道德的事。神只在意一件事：你的行事为人像不像祂的儿子？当你给人倒茶时，你的服事像不像神的儿子？你那有行为的身体是不是肉体，并不在于你所作的事是邪恶的或是有道德的。它乃是根据你的行事为人到底是照着神的灵如同神的儿子，还是照着自己如同一般堕落的人。每当你的身体不照那灵或离开那灵行动的时候，那就是肉体。当你的身体死了，放进棺材里了，那当然就不是肉体，而是一个死了的身体；肉体是行动的身体，身体一行动就是肉体。你必须明白在这一点上的光是非常的强。如果你不靠着灵呼吸，甚至连你呼吸的身体都是肉体。什么是将心思摆在肉体上？那就是将你的思想摆在你行动的身体上。你身体活动的时候，你将心思摆在这行动的身体上，也就是说，你将思想摆在行动的身体上，你全神贯注在这行动的身体上。这就是将你的心思放在肉体上，这也就是与神为仇。

上一篇信息中，我们看见我们的身体必须为着祂的身体。我们只能将一个没有一点行为的身体献给主。我们身体的行为一旦被置于死地，我们的身体就得着自由，使我们可以献给主。我们只能将这样自由的身体、失业的身体献给主，然后我们才会明白祂的身体。我们的身体乃是为着主的身体，但是，我们的身体首先必须没有任何的行为。我们的身体只能借着那灵得以自由；那灵必须治死我们身体所有的行为。如果你那个带着所有行为的身体没有被治死，这些行为就使你的身体成了肉体。但是你身体的行为被治死时，你的身体虽然还是身体，然而它就能够合式的为着基督的身体献给神。可是，如果你的身体离了那灵作了些什么，那就使你的身体变成了肉体。实际来说，肉体就是这样一个有作为的身体。有人说过，肉体是属肉欲的，是与感官有关的。甚至英文钦定本圣经把这一节翻成“肉欲的心思就是死”（罗八6）。这种翻译和领会把你带进密林中，迷失了方向。几乎没有人能告诉你，什么是体贴肉体的意思。我觉得我们多半都把肉体一辞的意思当作理所当然的。我们从来不研讨、从来不考察，我们也从来不提出问题来。

现在，我们需要来读八节：“而且属肉体的人，不能得神的喜欢。”现在我们知道怎么来阐释这一节。在肉体里就是留在活动的身体里。如果我们留在我们活动的身体里，我们就是在肉体里。这样，就使得我们不能讨神的喜欢。

我们来读九节：“如果神的灵住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（另译。）这是很难懂的一节。有四个点你必须弄清楚，否则你就不能懂这一节。第一，你不是在肉体里，而是在灵里。如果你不知道你有人的灵，那是最大的弱点。这是大部分基督徒的缺点；没有多少基督徒晓得他们有一个灵。所以你首先必须知道你有一个灵。“你们就不在肉体里”意思是说，你不留在行为、行动的身体中，而是留在你的灵里。这样的话不但深奥，也很有份量。当你给人倒一杯茶时，你在不在你的灵里？如果不在灵里，你就是在肉体里。这是很严肃的事。我们可能在圣经中读到这些话，就认为是理所当然的。我们没有深入去查考这些话。这话是说你必须时时留在你的灵里。如果没有，你马上就在肉体里了。连倒一杯茶这样的事情，你也必须在你的灵里。你必须是个在灵里的人。这节并不是说，你成了一个信徒的时候，你就不再在肉体里，而在灵里了。不，许多真基督徒完全在肉体里，一点也不在灵里。他们甚至不知道他们有一个灵。不仅当他们在婚姻生活中吵嘴的时候不在灵里，就连他们谈论圣经中的事情时，也不在灵里。反之，他们是在肉体里，在他们行动的身体里。

第二，这节的上一段说，“如果神的灵住在你们里面。”住这个字跟“居留”和“停留”不同。居留或停留只是轻描淡写，不那么有份量。“住”这个字有“家”作字根。可以说这是名词的动词形态，它可以翻译作“在你里面安家”。以弗所三章十七节同一字根翻作“安家”。使你自己安家意思是为你自己安置一个家。住就不只是居留居留而已。如果我在你家作客，我也许在那里居留、在那里停留，但是我不住在那里。我不在那里安家，因为那里不是我的家。这是一个强的字。“如果”这辞指出你也许有神的灵在你里面，但祂不是住在你里面。你里面有祂，但是祂不在你里面安家。许多时候，虽然我们有那灵在我们里面，但那灵却不住在我们里面，不在我们里面安家。我们的身体成了我们的家，而我们把我们里面的那灵当作客人。在“留在房子里”和“住在房子里”之间，区别相当的大。当你真有神的灵在你里面居住，在你里面安家，那么你就是在灵里而不是在肉体里了。

这节最后一段说，“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”属于基督是一回事，有那灵住在你里面又是另外一回事。

贰　三种人

最后，在这一节里还蕴含一个点。这一节给我们看见三种人。第一种是未得救的人。这是在最末了一句暗示出来的。“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这个“人”是指不信的人、没有得救的人。那么，在第一句里有两种人。一种是得救了，但是只有神的灵在他里面，还没有神的灵住在他里面。他是得救了，但是他不在灵里。然后就是第三种人，一个得救了又在灵里的人，有神的灵住在他里面。如果基督不在你里面，你就是第一种人－一个不信的人，没有得救的人。十节指出第二种人，他的灵虽然是活的，但他的身体仍然是死的。他只有神圣的生命在他的灵里，而不在他的身体里。第三种人连他的身体也是活的。在十节和十一节中间的“然而”这个辞给了我们一个对比。“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵若住在你们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必因祂内住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”（罗八11，另译。）这意思是说，第三种人连他必死的身体都有生命。有的人就引用这一节来讲说神医的事。然而我见过一些属于第三种非常属灵的人，他们的身体却是有病的。但在那个时候，那叫基督从死人中复活之神的灵却一直赐生命给他们。就着身体来说，他们是生病的，但就着属灵来说，他们的身体却是非常的活。

你已经得救了，而且你有基督在你的灵里使你的灵是生命，但是你的身体仍是死的。这是为什么呢？这是因为神圣的生命还没有浸透你的身体。神圣的生命还留在你的灵里，并没有扩展而浸透你的身体。然而十一节指出，复活之灵的神要借着复活的灵赐生命给你这必死的身体。一位弟兄可能带着疾病，但有神的灵在他里面，甚至住在他的整个身体里面，在他的全人里面。当你接触他的时候，你能感觉到神圣生命甚至把他必死的身体全浸透了。那时，他的身体不是肉体，因为他身体所有的行为都被治死了。

我的意思不是说，把罗马八章十一节用到神医上是错的，但是，一开始就把这节应用到神医上是不对的。应用到神医上应该是第二步。当你让神的灵安家在你全人里面，神圣的生命就会浸透你的身体，使你的身体属灵，使你的身体不再是肉体。如果是这样的话，这个就会医治你。假如你病了，你求主来医治你，主可能会说，祂不能医治你，因为你的身体还是太活动了。你的身体有病，但你的身体却是太活动，离开了灵。祂的灵在你里面没有机会来浸透你有病的身体。必须把你有病身体的行为置于死地。如果你把你病体所有的行为治死，祂就会用祂神圣的生命来浸透你。这样会医治你；但必须先使你属灵，然后才能医治你。如果你对主认真，要祂来医治你，你就必须治死你身体所有的行为。虽然你的身体可能有病，但它可以仍是个强的肉体。你的身体病了却仍那样的活跃。

叁　两个阶段

神圣的生命在你的灵里是一回事，神圣的生命扩展到你的身体里又是另一回事，这是两个阶段。神圣的生命留在你里面使你成为一个得救的人、一个信徒。但是要让你灵里的神圣生命扩展到你的身体里，使你的身体被神圣的生命所浸透，你才不仅是个得救的信徒，更是让神浸透的人。唯有这样一个释放、失业的身体才能献给神来为着基督的身体。

十二节说，“弟兄们，这样看来，我们并不是肉体的债户，要照着肉体活着。”（另译。）我们不是活动的身体的债户，要照着活动的身体活。如果你照着肉体活着，也就是说你照着活动的身体活着，你就要死。但是，如果你借着灵，治死身体的行为，你就要活着。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗八14。）这些经节给我们看见被那灵引导是什么意思。那就是将你的心思摆在灵上，并借着那灵治死活动之身体的行为，然后你就实际的成了神的儿子。严格说，十四节不是指受那灵的引导去百货公司，或是飞到纽约去，或是去宣教之地，或是你该和谁结婚。而是在一天当中的每一分钟，你都将你的心思摆在灵上，并且你借着神的灵杀死、治死你身体的每一个活动、每一个行为。如果你将心思摆在灵上来治死你身体的每一个行为，那你就是被那灵引导。这就是过一种神儿子的生活。你怎么向人证明你是一个神的儿子？就是借着将你的心思摆在灵上，并治死你身体所有的活动。即使你倒杯茶给人，你也不离开那灵来作；你是借着那灵来作。

我的负担就是要向你们指出，你们若不这样生活－将心思摆在灵上，并治死身体所有的活动－你们就仍然不合式来为着基督的身体。若这样生活的话，你就在那一个点上成了一个真正属灵的人；你不仅在你灵里属灵，不仅在你心思里属灵，你甚至也在你的身体里属灵。你成了一个完全属灵的人。那时你就适合领略基督的身体生活了。

（一九八一年三月十三日讲于美国加州安那翰）