读经：约翰一书二章二十节，二十七节，约翰福音七章三十八至三十九节，出埃及记三十章二十三至二十五节。 膏油涂抹是约翰一书里所启示另一件奥秘的事。我们在前几篇信息里已经提到生命、交通、以及互住，现在我们要来看膏油的涂抹。约翰告诉我们，我们已经领受了这个膏油涂抹。（约壹二27。）这个辞本身是个动名词，是隐喻的说法。 我们要了解圣经的隐喻，必须看旧约。因为属灵的事很抽像，不容易领会，所以神在旧约里用了许多图画、影儿和预表来描绘这些事的含意。这是圣经的原则，我们不可以不注意。神的灵是个奥秘。神是人所看不见的，祂的灵是抽像的，因此圣经就用油作看得见的预表，来描绘神的灵。若有人受膏作王来治理神的百姓，或作申言者来为神说话，人就用油来膏他。借着这个看得见的凭借，就表征了看不见之神的灵。 圣经还有一个原则，就是第一次提到的原则。圣经中头一次提到一件事时，就指明了那件事的原则。头一次用油来涂抹是在什么时候？是在雅各逃避他哥哥，投奔母舅拉班的路上。（创二八。）他夜晚梦见一个梯子通到天上，还听见神应许他的话。（11～15。）他醒了，“把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名，叫伯特利。”（18～19。）伯特利的意思是神的家。因此，油浇在石头上与神的家有关。在一样东西上抹油，这样东西就联于神家的建造。 以色列人被领出埃及，到了西乃山时，他们领受了会幕以及如何建造会幕的异象。到了出埃及三十章，会幕快要建造好的时候，神吩咐摩西要预备涂抹的膏油。这膏油是用来涂抹整个会幕，以及陈设品、器具和祭司的。这样的膏抹，目的是为着神的家在地上得以维持。 神吩咐摩西要作复合的膏油。他不是单单用橄榄油，而是调进四种香料，把油制成香膏。圣经学者都承认，油是圣灵的预表。可是，我们怎么解释这四种加上去的香料？油为什么必须与四种香料调和？ 以下是涂抹之膏油里面的四种香料，以及它们的份量和意义： 没 药 五百舍客勒 死 香肉桂 二百五十舍客勒 基督之死的甜美与能力 菖 蒲 二百五十舍客勒 复活 桂 皮 五百舍客勒 基督复活的大能 在圣经的预表里，大家都知道没药是表征死。香肉桂是一种目前在烹饪中仍然使用的特殊风味的香料，是说到基督之死的甜美与能力。菖蒲是一种芦苇，从泥泞中长出来，长向空中，这是复活的一幅图画。古时桂皮是用来作驱虫剂，特别是驱蛇用的，表征复活的大能。 这些香料都调在涂抹的膏油里面，那就是说，神的灵加上了基督的死、祂死的甜美和能力、基督的复活、以及复活的大能。 我年轻的时候读圣经，读到了约翰七章三十九节，很感困惑。那节圣经说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”为什么三十九节说还没有哪灵？旧约圣经不是一再提到灵么？多年来这节圣经一直困扰我。我能看得出来，“还没有那灵”与耶稣得着荣耀有关系，但这不过是其中含意的一个暗示而已。 有一天我读到出埃及三十章，我就清楚约翰福音的这节圣经了。我看见在出埃及三十章以前油已经有了，但是涂抹的膏油“还没有”。 腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”。旧约里有耶稣基督之灵么？没有，因为祂“还没有”！在旧约里只有神的灵以及耶和华的灵，到了新约耶稣成孕的时候，才有圣灵，（太一20，）但“还没有”耶稣基督的灵。当主说约翰七章的那些话，预言门徒要受那灵时，祂还没有钉十字架，也没有复活。只有在基督的死与复活这两件事发生过以后，这两种主要的香料才能够加到纯橄榄油里面。祂的死何等伟大！祂的复活何等伟大！这样的死和复活是从来没有发生过的。 我跟你们讲一点我自己的经历，也许你们能够对其中的意义印象深刻。 就在我得救的那年，我读了一些书报，知道根据罗马六章，我已经与基督同钉十字架了。那时我真宝贝与基督同死，同死实在太好了！当我们不能胜过容易缠累我们的罪时，我们确实愿意死。死人绝不会发脾气，而活人对什么都会有反应。如果我们借着死与埋葬，胜过了罪恶，那该多好！ 读了这些书以后，我盼望经历联于基督的死。我已经与祂同死，也与祂一同埋葬。可是，当事情临到时，我发现自己还是非常活！我越想死，就越发现自己对事情满了反应。我真是为难啊！最后，我下个结论：罗马六章是行不通的。理论是对的：死了就脱离罪。但是我怎么能死？我不能把自己钉十字架，也不能用别的办法自杀。我怎么来解决与基督同死的事？ 以后我继续读属灵书报，又知道了基督复活的大能。保罗的话：“使我认识基督并祂复活的大能，”（腓三10，）激起我的渴望。我实在渴慕经历复活的大能；可是，在这方面我也失败了。我虽然生在组织的基督教里，也接触过弟兄会、内里生命派、以及灵恩运动，但是我一点没有经历到复活的大能。 最后，我终于发现基督的死与复活都是在调和的灵里。 基督复活以后，神的灵（圣灵）成了耶稣基督的灵。那时，基督的死、复活、死的能力或功效、复活的大能，这些成分都加在圣灵里面了。现在这些成分都复合到神的灵里面。 现在你一定可以明白，这四种加到油里的香料是什么意思：没药说到基督的死，香肉桂说出祂死的甜美与能力，菖蒲说到祂的复活，而桂皮则说到复活的大能。 在涂抹的膏油里，各种数字也很有意义。香料的数目－四－表征受造之物，因此是指基督的人性。我们若把中间的两种香料合在一起，就有三个五百舍客勒的份量。三这个数字说到基督的神性，是三一神－父、子、灵－的数字。中间这一组五百舍客勒为什么分开了？这是指明神格中间的一位被擘开，裂为两个单位；这是指十字架说的。 香料及其份量所指明的各项，都已经调到这灵的里面，就是基督复活以前“还没有”的这灵里面。我们怎能把这些实际的应用到我们身上？ 已往有人告诉我们，要经历基督的死和祂复活的大能，第一步是信我们已经与基督同钉十字架。这一点我作到了：我信我已经与祂同钉十字架。我完全相信。可是刺激一来，我还是有反应。后来我又受教导说，光相信不够，还必须算。所以我第二步又开始去算。我怎么算二加二等于四的事实，也照样来算我已经与基督同死的事实。我算来算去，结果发现算得越多，越少经历与基督同死，而自己却越活。 我们要怎样实际来应用？我们必须得着这复合的膏油！ 几天以前，我牙齿痛得很厉害，痛到一个地步，要去医院挂急诊，原因是一颗腐蚀坏死的牙齿感染细菌。手术完后，他们给了我三十颗杀菌的抗生素药片来对付感染。我不需要请外科医生来杀菌，我自己必须服用这些药片。然后，杀死的能力就会进到我里面来对付细菌。我们天然的人里面也有许多“细菌”。抗生素就是复合的灵！我们必须把祂接受进来。 我们不仅需要抗生素来杀菌，还需要有营养。抗生素能消除感染，但不能给我们营养。我们需要适量的食物供应我们，来维持我们的身体健康。基督之死的抗生素能杀死细菌，基督复活的营养食物能供应我们。 当然，我们必须确定要服用抗生素，也一定要吃东西。如果我把药片留在桌上，不遵照指示服用，就无法消除感染。同样，人可以供应我最营养的食物，但我若是不吃，这些食物对我一点益处也没有。我不吃药、也不吃东西的话，过不了几天，又会再度感染。 我们怎么把复合的灵接受进来？ 五十多年前，我听见牧师说，耶稣是属天的吗哪，是从天上降下来生命的粮。约翰六章的话他说了好多次，可是从来没有告诉我们怎样来接受这粮，或是怎么来吃吗哪。等到一九五八年，就是我得救三十三年以后，我才真正发现了这个秘诀。那时我在台北释放了一篇吃耶稣的信息。会后一位作教授的弟兄前来跟我握手，他说，“李弟兄，今晚的信息很好。”我等了一会儿，我知道一定还有什么不好的。他接着说，“不过，用吃这个字眼，特别是说我们必须吃耶稣，实在有一点野蛮。” 我回答说，“弟兄，我不是头一个这么野蛮的人，头一个是主耶稣。祂在约翰六章五十七节说，－吃我的人，也要因我活着。’主的确吩咐我们要吃祂。” 你们也许听过耶稣是生命的粮的道。但有没有人告诉你们，怎么来吃这粮？也许有人说，吃生命的粮就是默想神的话。我也这么试过。我读一段主的话，以后就闭目沉思。但不要几分钟，空中的飞鸟都来了！我会想到岳父，或者我的思想旅游到香港、伦敦、纽约去了。 一直到了一九五八年，主才给我看见，我们何等需要吃祂。我们怎么吃？约翰六章说得很清楚，主耶稣与那灵是不能分开的。主说过我们必须吃这粮，（51，）而且祂自己是可吃的；（55～57；）接着祂就说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63。）这一节圣经有两个钥字：灵与话。圣经中有话，我们里面有灵。这就是我们能够吃喝主的凭借。 吃主的路就是祷告主的话。甚至一九五八年以前，我们就经历了一点以祷告的方式来读圣经。我们读一段圣经，然后就着所读的经节来祷告。我们甚至用这些经节作我们的祷告。我们来接触主的话，不是用阅读的心思，而是用祷告的灵。这样，我们就得着了滋养。 一九五八年以后，得了那篇信息帮助的圣徒们，就开始实行借着吃主的话来吃耶稣。祷读在我们中间就逐渐普遍了。我们发现要从神的话得着属灵的滋养，最好的路不光是读，更是祷。我们读的时候，是用眼睛来看，用心思来领会，用心来接受。我们祷告的时候，是用灵来消化我们所领悟、所接受的。祷读神的话是操练我们的灵来消化话，过于用我们的心思来明白。我们这些祷读的人都能作见证，我们从话中得了许多的滋养。所以，吃就是借着祷告主的话把主接受进来。 我们怎么能够喝祂？我们呼求祂名的时候，就会感觉到是在喝提神的饮料。如果我们一天之中，呼喊“哦，主耶稣”几次，我们就把有益的饮料喝进来了。常常在一天之中，由于写作、研究、阅读、听人说话，我感到疲乏，这时我就停下来，呼喊“哦，主耶稣”，我就得着复苏。我喜欢告诉主说，“主，我还是爱你。哦，主耶稣，我仍然爱你。”这使我这一天大大的不同。美国人常喜欢休息一下，喝杯咖啡。但真正叫人得着复苏的不是一杯咖啡，而是呼求主的名。 罗马十章九节说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”有人批评我们传说呼求主名而得救。单单听一篇福音的信息，并且相信所传讲的，却不呼求主，这样够么？假定一位没有得救的朋友听到了福音，他承认自己是个罪人，也相信耶稣是神的儿子，为他的罪死在十字架上；而且相信祂复活了，现今是救赎主和救主。这样够么？十章进一步说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为－凡呼求主名的，就必得救’。”（12～13。）这里有两面：一面是相信，一面是呼求主的名。相信福音的人也许说，“主耶稣，我是个罪人，赦免我。我相信你为我而死。”他这样就是呼求主，虽然不过是浅尝而已。我们可以说他得救了，但他是仅仅得救了。可是他后来单独在房间里，也许会大声呼叫出来：“哦，主耶稣，阿利路亚！你为我死！我是个罪人，但是你的血为我流出来！”现在他更多的得救。他喊得越大声，得救的经历就越强。 我有个朋友，原来还没有信主。可是他得救的时候，竟然在地板上打滚，一面悔改，一面大喊他是个罪人。没有人告诉他要这样作。后来他又大喊：“主耶稣！耶稣！”他彻底得救了。 不仅罪人呼求主，干渴就解除了；我在主里虽然五十五年多，我仍然发现，每一次呼求主耶稣的名，就得着复苏。别人也许会说，这样大喊大叫不文雅，也许这是真的，可是我实在有享受。我注重吃的享受，过于餐桌礼节。 在这复合的灵里，有基督的死同死的功效，祂的复活，以及祂复活的大能。这灵如今是具体化在话里。那灵与话彼此是不能分开的。“赐人生命的乃是灵；…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六。）我们有话也有灵。那灵已经复合了所有超越、神圣的成分，加上基督的人性，以及祂的死与复活。祂是包罗万有的灵！ “你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。…你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”（约壹二20，27。） 我们越祷读，越呼求祂的名，祂的人性就越涂抹到我们全人里面。这复合的膏油就像油漆一样。我们油漆房子时，一层又一层的漆上去。借着祷读并呼求主名，属灵的油漆也就一层一层的加给我们。这样，我们里面就会有基督的人性与神性；也会有祂死的功效，借此我们天然人一切消极的都要被杀死。我们也会有祂复活的大能，带着属天的供应来滋养、加强并托住我们。 我们在召会生活中享受三一神。我们享受基督，我们享受祂的人性与祂的神性，享受祂的死与死的功效，享受祂的复活与复活的大能。我们的享受谁都不能否认，连那些批评我们是搞情感的人也不能否认。我们不必理会这种批评，我们要继续祷读，继续呼求主名。仇敌撒但恨恶召会生活，也恨恶祷读和呼求主名。可是对于我们，祷读和呼求主名是一种享受。 我们乃是借着祷读和呼求，来经历复合的膏油。我们里面的这个膏油一直在运行、活动。膏油涂抹就是膏油的运行；换句话说，就是复合之灵的活动。 在新约圣经中，这复合的灵叫作“那灵”。保罗用“那灵”，多于用“圣灵”或“神的灵”。比方他说，“那灵自己同我们的灵见证。”（罗八16。）借着这个复合包罗万有的灵，我们享受祂，我们活基督，并过召会生活。那灵使召会生活成为活泼、丰富、高超的。 约翰在书信里说到膏油涂抹的时候，他一定想到出埃及三十章二十三至二十五节。摩西的著作中在此说到膏油，这乃是膏油涂抹这件事的源头。在摩西时代只是预表，但今天我们有实际，就是那包罗万有复合的灵。我们借着祷读并呼求主的名，就享受这灵。然后，约翰在圣经的末了一卷启示录中，使用“那灵”比其他代表神的灵的辞句或名称要来得多。（二7，11，17，29，三6，13，22，十四13，二二17。）这指明最终圣经强调“那灵”，好叫我们经历三一神同祂所达到并所完成的一切。第九章
膏油涂抹的临到旧约中的膏油涂抹
四种香料
约翰七章三十九节的意义
将复合的灵接受进来
借着祷读主话
借着呼求主名