读经：启示录一章十二至十八节，二章一节，七至八节，十至十二节，十七至十八节，二十六至二十九节，三章一节，五至七节，十二至十四节，二十至二十二节。 我们读启示录的时候，应当把头三章摆在一起来看。第一章清楚的描述基督是我们的大祭司，身穿祭司袍，表征祂把自己和神圣的性情与生命供应到我们里面来。如果你把这一章和以下两章分开，就很难看出这两章所说到的是真实祭司的事奉。你会以为主在二、三章是对付七个召会，而不会联想到祂祭司的事奉。如果你这么想，就会偏差出去。二、三章表明祂怎样把祭司的服事供应给我们。 这种祭司事奉的职事，主要是借着祂的说话来完成的。基督天上的祭司职任乃是一种说话的职事。在我早期的基督徒生活里，我以为基督作大祭司，只是在天上为我们代求。那些年间我没有看见，除了祂向神说话替我们代求以外，祂也向我们说话。祂向神说话是为我们代求，祂向我们说话是供职祭司的服事。 基督向我们说话，当然是在向父说话之后。换句话说，祂先是代求，然后借着向我们说话，继续来完成祂所代求的。 基督真是忙碌！祂不但在众召会中间行走，祂也进行双向的说话，就是向神说话以及向我们说话。祂是行走并说话的大祭司。我过去常以为基督是坐在天上，但事实上祂又说话，又行走。在我说话的同时，我也忙着走路。事实上，我也有双向的说话。一方面，我对你们说话；另一方面，我里面的人也对那位属天者说话。凡基督所代求的，祂就向我们说出来。祂向我们说话以后，又向父说话。在启示录二、三章，祂对七个召会有许多话要说；同时，祂对父也有许多话要说，为着执行祂在七封书信里所说的话。这种说话是来去往返的进行着，先是向着父，然后向着我们，后来又回到父那里去。阿利路亚，我们有说话的大祭司！ 律师在法庭上的工作就是说话。我们的律师是一流的！祂是我们的大祭司，神的儿子，我们的主耶稣基督！祂在天上说话，也在这里说话。祂一面在我们中间行走，一面祂也说话。如果这里的说话是真实的，连所释放的这些信息也是祂说话的一部分。祂说出这些信息之前，必然在宝座前有所代求。说话以后，代求又继续进行。这些都是正确说话的一部分。 现在你们该清楚了，基督祭司的服事不但是祂在启示录一章里的行走，也是祂在二、三章里的说话。因着祂在众召会中间行走，祂就知道每一个召会的光景。祂怎能针对重点写出那七封书信来呢？因为祂访问过所有的召会。祂行走过以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。这样的游历使祂洞悉每一种光景。祂看见以后便说话。 今天也是一样。如今我们的大祭司在祂天上的职事里在众召会中间行走，要查看每一个召会的光景。然后祂就照着所看见的，对我们说话。这是真实的祭司服事。不要以为祂所说的是道理。祂的说话就是祂的服事，祂的供职。如果你以这样的领会再读读这七封书信，会发现它们是全新的。许多圣经教师用这些书信来解释道理，但基督在这里所说的不是道理，而是一种祭司性的说话。 这种祭司性说话的本质是什么？在旧约的帐幕里有灯台，每天早晨祭司要收拾这些灯，剪去烧焦的灯芯，（出三十7，）此外还要添上油。（二七20。）收拾灯就是剪去烧焦的一端，就是再也点不亮的部分；添油就是供应所需要的。在启示录二、三章，我们的大祭司正在经理七个灯台。祂剪去那些不必要且拦阻发光的东西，同时祂供应所需要的油，使灯台明亮的点着。七个灯台一直接受祂的修剪和注入。 在祂所剪去的东西当中，我最觉得惊讶的就是撒但的会堂。（启二9。）你熟悉这个辞么？主用这个说法来论到犹太教，指明在召会时代，犹太教已经成了属撒但的。你若是犹太信徒，你可能在下意识里仍然为着犹太教。你听见犹太教成为属撒但的，也许想要反驳。然而，这是我们天上大祭司的话。事实上，在三章九节祂又一次使用这辞。 会堂是犹太教的象征，正如有尖塔的建筑物是基督教的象征一样。在美国或是其他国家，任何一个现代的城镇里，如果我们看见一幢建筑物有尖塔和钟，就知道这是基督教的象征；如果看见会堂，就知道是犹太教的象征。在召会时期，犹太教的象征成了撒但的会堂。撒但利用会堂来敌挡神新约的经纶。 我的确爱犹太人，因为他们是神的选民。然而我也必须说实话，今天的犹太教在神眼中乃是敌挡神的。谁把神的儿子定了死罪？不是彼拉多，也不是希律，必须负责任的乃是犹太教。是大祭司和其他的犹太人要求把祂治死。（约十八13～14，十九～15，太二七20。） 我们从这里可以学到什么呢？我们老旧的宗教观念敌挡神的经纶，必须被剪去。这些观念是黑的、烧焦的、黑暗的，是一些拦阻众地方召会发光的事物。因此，需要我们的大祭司进来把它们剪去。 使灯芯烧焦的另一样东西乃是世俗，这是我们天上的大祭司所无法容忍的。别迦摩（启二12～17）说出召会与世界联婚。主又一次进来修剪灯芯。你们这些住在纽约的人，的确是住在属世的城市里。若没有召会的话，我真不愿住在这里。我们听见一位从德州来的弟兄作见证，他在搭乘地下铁时，说，“主，带我回德州去，那里没有这么属世。”事实上，德州也有德州的世俗。我们也许认为住在乡间就脱离世俗了，但情形并非如此。乡村也有乡村的世俗。别迦摩所表征的这些世俗，都必须剪去。 主来到推雅推喇召会的时候，定罪他们容让妇人耶洗别。（启二20。）祂所称为耶洗别的这个邪恶妇人是谁呢？是罗马天主教。“那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”天主教满了邪恶，妇人耶洗别是在召会里。凡她所代表的一切都必须剪去。 在写给老底嘉的最后一封书信里，说到温水：“我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（启三15～16。）不冷不热的光景也必须剪去。 你们中间也许有些人像温水。你们有点冷淡，只是仍然来聚会罢了。你们甚至以自己的温和为骄傲，认为：“我是一个中庸的人。太野或者太拘束都不好。我也不冷，也不热。太热了会烫伤人；我认为那样并不好。” 一九四八年在上海有位年长的姊妹来见我说，“你们所行的不错，只是太热了。”她的意思是说，我们热心过头了。她也许不太喜欢这样，但我们天上的大祭司却喜欢我们热起来。她还说，“如果你们给人烫水，会把人烫伤了。最好水不要太热、也不要太冷。” 许多基督徒的聚会就是这样，那个崇拜是不热也不冷，正适合冷淡听众的胃口。但我们必须火热！我们必须把别人烧起来！ 有时候别人劝我信息要缓和：“李弟兄，你太强了，最好温和一点。你犯不着讲得这么极端。说犹太教是属撒但的，天主教是属鬼魔的，更正教是没有基督的，这有什么益处呢？”如果我接受这样的劝告，我就是妥协。我不是政客，只对你们说些你们想听的话。 不冷不热的光景，以及宗教、世俗、耶洗别的邪恶，都必须剪去。每天早晨祭司都作这种修剪的工作。 祭司也要把灯注满油。这种注入是什么呢？ 主耶稣对以弗所召会说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7。）吃生命树的果子就是最好的注入！这里的油远超过阿拉伯国家所发现的油！ 然后在启示录二章十七节祂应许别迦摩的得胜者说，“我必将那隐藏的吗哪赐给他。”吃隐藏的吗哪就是被充满和得供应。 祂对老底嘉召会说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”（三20。）因着与主一同坐席，我们就得着注入。 吃生命树的果子，吃隐藏的吗哪，与主一同坐席，这些都是注入。 连你听这篇信息的时候，这样的话也会修剪你，给你注入再注入。这就是基督大祭司的服事。借此，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景这些黑的、黑暗的东西都剪去了；借此，生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给你。 这种天上职事的结果乃是一种新陈代谢的变化。老旧的东西要被排除，而由新的、属天的、神圣的东西所取代。你会变化成为宝石，为着建造神的居所。甚至你听这篇信息的时候，这种变化也一直在进行，因为这职事乃是在基督天上的祭司职任之下。这职任要修剪众召会，并以里面的充满来供应他们，使众召会所有的圣徒都能新陈代谢并生机的被变化。 从我上次访问这里的召会以来，我能看见特别在你们青年人中间的改变，你们里面有一些变化。这不该成为你们骄傲的原因。你们也许不觉得这样一件事在你们里面进行，然而你们至少有一点变化了。这是怎样产生的？不是因着教导，而是因着你们的大祭司在天上执行祂祭司的服事，在你们中间行走，向你们说话，并为你们代求。我相信祂经常在天上提起你们的名字；不然，你们没有一个人还会在这里。你们青年人在这里是一件了不起的事。当然这是天上的大祭司保守了你们！祂日夜无微不至的照顾你们。 祂所有的服事和关怀，目的是要使你成为得胜者。宗教、世俗、邪恶的事、不冷不热的光景，都不是金灯台的一部分。然而当你吃生命树的果子，有分于隐藏的吗哪，享受属天的筵席，这种滋养就会成为构成灯台的神圣元素。 因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者。这些得胜者构成了灯台。在这些得胜者身上，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景都被剪去了。属天的元素作为生命树、隐藏的吗哪、以及属天的筵席，一直供应给你。你所有的乃是三一神自己。三一神要成为你的构成成分。因着这种金的构成，就会有灯台。最终，灯台就是地方召会里的得胜者。第十四章
基督天上的祭司职任供应众召会，
为着产生得胜者（二）我们有行走并说话的大祭司
修剪和注入
剪去宗教
剪去世俗
剪去邪恶
剪去不冷不热的光景
借着吃而被注入
变化
得胜者