第七篇
“基督是那灵”的恢复

从诗歌看倪弟兄对灵的认识

说到经历基督，照我们诗歌本的要点来看，第一就是经历基督作那灵。一九五四年，我来到香港，有为期七至十天的特会，几乎天天都唱“经历基督—作那灵”那几首诗歌。三六七、三六八、三六九、三七○这四首，乃是倪弟兄写的；另外，三七一首是我写的。现在我们要来看这五首诗歌。

在复活里，基督成了赐生命的灵

诗歌三百六十七首第一节：“主，你所有一切工作，并非到了十架为止；你今乃是仍旧生活，从你另一形态表示。”按照这一节的“形态”一辞看来，真像“形态论”，但那是个异端，因为有一面错得非常厉害。然而即使是异端，里头多少都有些圣经根据，否则人很难接受。所以，“形态”其实并不是一个错的字眼。诗歌三百六十八首第五节也说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形。”这里的“态度”和“情形”就是“形态”，不过把“形”、“态”分开罢了；在三百六十七首里，是把“形态”二字摆在一起。关于形态论的错误，第五篇约略题过，本篇稍后还要进一步说明。

三百六十七首的二至四节说：

二　你今仍旧施行拯救，仍旧说话，仍旧引导；

你今成灵，仍在涌流，仍旧光照，使人仆倒。

三　你成那灵，不停能力，你成那灵，不停运行，

你的感动、你的鼓励；你仍安慰，你仍命令。

四　因为你已成为那灵，祂来就是你又来地，

祂的内住是你充盈，祂是你灵，祂又是你。

倪弟兄在这三节诗歌里，四次提到基督成为那灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”所以，基督成了灵乃是圣经的说法。那成为肉体的基督，就是末后的亚当，借着复活，成了赐生命的灵。一说到复活，就含示带着死。新约里专讲复活的一章，就是林前十五章。约翰十一章讲到复活的例子，但林前十五章专讲复活的道。

基督在复活里成为灵这个道，我已经讲了三十多年，但至今你们并没有听进去多少，有的人甚至根本没有兴趣。讲到妻子应当顺服丈夫，丈夫要爱妻子，大家都觉得再好不过了；但讲到基督在复活里成为灵，我们大多数人都没有感觉，都仍然活在伦常道德、文化教训里，这已经成了中国人血轮里的东西。讲基督成为灵，对众人来说太渺茫了，也不感觉有这个需要。若讲基督降生成了一个婴孩，生在伯利恒，有一天挂在十字架上为我们死，流出祂的宝血，表明祂真爱我们，这个能讲得很动听，讲得人人都流泪，并且也合乎人天然头脑的逻辑。若说基督死了，祂是大能的神，第三天又复活了，这也能讲进人里面；这就是基督教喜欢庆祝所谓的圣诞节和复活节的原因。

然而基督复活带进一件大事，就是祂成了赐生命的灵；这对那些宗教人士来说，就渺茫了。什么是灵？什么是生命？什么是赐？怎样赐法？谁赐到谁里头？关乎林前十五章四十五节下半节，几乎没有人注意。我作基督徒五十六年，从没有听见一个人讲这个，但是我们再来读倪弟兄写的这几首诗歌，我们就会看见，他清楚说到基督成为那灵。这是重大的真理。我们甚至可以说，别的事都可以忘记，就是“基督成为那灵”这件事不能忘记。

我们继续看三百六十七首，五至七节说：

五　祂今在我的心执行你的一切命令、希冀；

有如从前你在世境，执行父的所有旨意。

六　我们识祂就是识你，服祂就是服你旨意；

我们被祂渗透、洋溢，就是充满你的自己。

七　你今不是远在高天，不是一去就不复返，

乃是仍旧在这世间，奇哉！并住在我心坎。

这三节里的“祂”是指那灵，“你”是指子，就是我们的主基督。何等奇妙，基督成为那灵，就能住在我们心坎。

“基督成为那灵”是二十世纪主在地上最主要的恢复

我们接着来看诗歌三百六十九首。第一节说，“当你住在肉身生命，知我识你至不深刻，你就定规成为那灵，要在我灵启示明白。”主在肉身生命活着的时候，人不一定清楚认识祂，所以祂成为那灵，住在我们灵里，更能将祂自己启示明白。

这里我要对你们作个见证，我一得救就爱主，爱读圣经。读了之后，我就非常羡慕彼得，能天天跟着主耶稣。我相信我们下意识里，都欣赏彼得、雅各、约翰在加利利海边与主同在的生活。即使是年长的弟兄姊妹，你们是觉得主耶稣站在你面前好呢，还是主耶稣活在你里面好？也许我们会说，活在我们里面好；但事实上，我们下意识还是欣赏门徒那个时代，能看见肉身的主耶稣站在他们面前。这都说出我们不够欣赏、宝贝主耶稣成为灵，活在我们里面。

第二节说，“从前你是我救赎主，现今你是我保惠师，不再是那外面接触，乃是里面合一不弛。”第三节更说，“我今因你所成圣灵，住在灵里不断启示你的自己、你的性情，觉你同在，感你真实。”第四节说，“我能认识你的生命，远超当日门徒经历；虽然他们与你同行、同食、同住、同劳、同息。”从这些歌辞看来，我们难道不比门徒时代的人更为有福？因为基督已经成为那灵，我们和祂乃是里面合一不弛。

在美国，我们为着“基督成为那灵”已经打了近二十年的仗。我用两节圣经，林前十五章四十五节下半：“末后的亚当成了赐生命的灵”，和林后三章十七节：“主就是那灵”，封住了反对者的口。反对者说，“赐生命的灵”前面，不是用指定冠词，（英文不是用the，乃是用a，）所以应该是末后的亚当成了“一个”赐生命的灵，不是“那”赐生命的灵，亦即不是指圣灵，而是一个能叫人得生命的灵。据此我出文反驳，在南加州某报上点出，反对者的说法就是相信在圣灵之外，另有一个灵赐人生命；也就是说，他们相信有两个赐生命的灵。这就叫他们无话可说。

最可惜的是，我们中间有些从前所谓的同工，竟然帮那些反对者的腔，说林前十五章赐生命的灵不是圣灵；并且这些人又给人一个印象，他们是倪弟兄最亲密的同工。我要请问他们，倪弟兄在诗歌三百六十九首第三节是怎么说的？我们切不可忘记“基督成为那灵”这件事，千万不要以为这是件小事；这是基督教里空前的大事，是二十世纪主在地上最主要的恢复。

基督成为那灵，我们才能经历祂

基督若不是那灵，谁能摸着祂？谁能经历祂？基督若不是那灵，谁能得救？诗歌三百六十九首五至六节说：

五　哦主，成为内住圣灵，你是何等实在、实在！

不摸，比摸更为可凭；不见，但已心中深爱。

六　圣灵现今是从衷里，时刻将你供应给我，

作我救赎、圣洁、公义，作我智慧和我结果。

倪弟兄在这里把林前一章三十节和十五章四十五节联在一起。一章三十节讲基督成为我们的智慧：公义、圣别和救赎；十五章四十五节讲基督成为灵。若是只有一章三十节，而没有十五章四十五节，这位在天上的基督，怎能成为我们的智慧：公义、圣别和救赎？祂所以能成为我们这些宝贵的经历，乃是因为祂成了那灵。那灵今天在我们里面，所以祂就是我们天天的公义、天天的圣别、天天的救赎，是我们时时刻刻、在凡事上的智慧。

所以这首诗歌到最后写得很深；第七节说，“因你成灵，住我灵里，将你供应，与我合一，时时刻刻是我自己，时时刻刻也都是你。”“成灵”是一个很好的辞，这真是经历过才写得这么透。正是因为基督成为灵，住在我们灵里，我们才能经历“时时刻刻是我自己，时时刻刻也都是你。”时时刻刻是我说话，是我过召会生活；时时刻刻也都是基督说话，基督过召会生活。换句话说，我说话就是基督说话，我生活就是基督生活。

我们需要注重基督是那灵，在我们灵里

现在我们来看诗歌三百七十首。第一节说，“哦，主耶稣，当你在地，他们与你多年同处；但是他们对你自己，似识不识，似悟不悟。”这就是我们今天的光景。第二节说，“他们听过你的声音，他们见过你的丰姿，他们挤过你的肉身，但你是谁，似知不知。”门徒听过主、见过主、挤过主，但主是谁，他们并不实在知道。在约翰十四章，主对门徒说，“你们若认识我，也就认识我的父。”腓力却说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”主对他说，“我与你们同在这样长久，你还不认识我么？”（7～9。）他们对主实在是似知不知。然后第三节说，“我们好像盖重幔子，仿佛知道，又不透明，说不认识，早已认识，说已认识，认识不清。”如果我们不注重祂是那灵在我们灵里，也是这种光景。然而，四至九节说：

四　但你今已化身那灵，成为另一位保惠师，

带着你的所有丰盛，在我里面将你启示。

五　愿你这灵浸透充满在我全人每一角落，

没有一处不受你感，没有一处不被你摸。

六　求你这灵向我显现，加倍实在，在我心怀；

无耳所听，无目所见，无手所摸，如此实在。

七　当你怜悯，肯来启示，将你自己给了我们，

世上有谁比你更实？世上有何比你更真？

八　求你这灵从我的灵，如同洪水漫溢全人：

到处荣耀，到处光明，到处是你，到处是神。

九　这个生活何等亲近！你使我已在地若天：

赞美满口，喜乐满心，同在满魂，一切甘甜。

倪弟兄写的这四首诗歌，一九五四年我在香港开特会时，几乎天天请大家唱，但是竟然从这个地方，有人开始说我讲异端。这实在是不公道。

末了我们来看诗歌三百七十一首，这是我写的，一共有五节：

一　哦主，你今乃是那灵，将我点活、赐我生命；

用你丰富将我供应，何其荣耀、何其神圣！

二　哦主，你今乃是那灵，用你大能将我释放；

生命之律，规律、节制，使我自由、使我刚强。

三　哦主，你今乃是那灵，将我变化、使我透亮；

将我模成你的形像，使我反照你的荣光。

四　哦主，你今乃是那灵，居住、生活在我灵里；

你灵借着我灵行动，二灵相调，化合为一。

五　求主教我如何操练、运用我灵与你接触；

使我活在你的灵里，凭你实际将你活出。

这五首诗歌给我们清楚看见，要经历基督，非有祂作那灵不可。

历代属灵书报权威著者对灵的认识

不仅我们注意基督成为灵，历代有好些属灵权威著者，也作同样的见证，他们看见的和我们看见的一样。以下我们要摆出十多位权威著者，对于基督成为灵的论述。第一位是慕安得烈（Andrew Murray），他所著“基督的灵”（The Spirit of Christ）一书中，第二十五篇说到：“乃是当召会中有人认识并承认基督是主灵，…职事在信徒中间才能有生命和能力—才真是圣灵的职事。”第二位是赫基查理斯（Charles Hodge），他在讲解哥林多后书时说，“主就是那灵，就是说，基督就是圣灵…基督在那里，那灵就在那里；那灵在那里，基督也在那里。”

第三位是汉弥顿（Neill Q. Hamilton），他也讲同样的话。他在“保罗的圣灵与末世论”这本书中说，“那灵就是复活并高举的主。”第四位是丹尼雅各（James Denny），他在注释林后三章十七节的“主就是那灵”时，说，“主当然就是基督，而那灵乃是保罗在第六节所提到的。那灵就是圣灵，就是主，就是新约中的赐生命者。凡转向基督的人都领受了那灵…。就着基督徒的实际经历说，基督的灵与基督自己一点没有区别。”第五位是创办达拉斯神学院的多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas），在“神的圣灵”一书中，他说，“基督与那灵，说是不同，却是相同；说是相同，却是不同。”

第六位是阿福德（Henry Alford），他在“给英语读者的新约”中，注释林后三章时说，“十六节的主，是六节那赐人生命的灵，意即这里所说的‘主’，‘基督’，‘就是那灵’，是与圣灵相同的：…这里的基督就是基督的灵。”第七位是文生（M. R.Vincent），他在“新约字研”卷三说，“林后三章十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵。”第八位是华尔克（Williston Walker），他说，“那整个变化并内住的灵，就是基督自己。‘主就是那灵’。”第九位是史密底（Lewis B. Smedes），他在“一切都更新了”一书中，论到林后三章十七节说，“十七节的主，就是实实在在的个人耶稣，祂死了、复活了，如今成了万有的主。这个可证实且实实在在的人位就是那灵。…那灵不是别的，乃是继续在地上行动的基督。”第十位是柏克赫特（Hendricus Berkhot），他在“圣灵的教训”一书中也论到同样的经节，说，“十七、十八节中的‘主’，意义始终是基督。祂自己就是那灵。”

此外，森达士（J. Oswald Sanders）在他所著“属灵的成熟”一书中，也引用巴克蕾（William Barclay）的话说，“保罗把复活的主和圣灵看作同一位。…就着基督徒生命的经历说，圣灵的工作和复活之主的工作，是相同的，且是一个。”普路玛（Alfred Plummer）在注释腓立比书一章十九节“耶稣基督之灵”时，引用格底那（Gardner）的话说，“我们不可能在保罗的书信中对圣灵与属灵的基督之间作严格的区分。”弗瑞斯特（David W. Forest）在“历史上的基督与经历中的基督”一书中说，“那灵乃是内住在里面的基督。”兰斯基（R. C. H. Lenski）注释林后三章十七节时也说，“祂们〔指基督与那灵〕是两个身位，却有同样的本质，作同样的工作。主在那里，祂的灵也就在那里；那灵在那里，主也在那里。”

所以，这不是只有倪弟兄看见的，也不是只有我跟着倪弟兄传讲；这些历代有份量的属灵权威，他们是全世界千千万万的基督徒所公认的，他们的著作里也说同样的话。退一步说，就是没有这些权威说话的印证，我们也应当相信圣经，不可任意更改圣经。申命记四章二节说，“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。”启示录末了也说，“若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”（二二18下～19。）更改圣经的话，不是一件小可的事。

在主恢复里的青年圣徒对圣言该有的态度

要看重神的话，连一点一画都不能废去

我们切不可将神的话减一个字，或加一个字，更不可改一个字。我们所以交通到历史，是因为我们面对我们所关心的青年人。我们实在盼望年轻的一代，从历史学一件事，就是不要管基督教怎么说，不要管环境如何，不要管人怎么反对，这些都要置之度外；也不要管自己的观念、情感、爱好；乃要单纯接受神的圣言。神的话怎样说，就是怎样，不要再加上什么额外的解释。神的话说，“末后的亚当成了赐生命的灵，”我们就接受、感谢。神的话说，“主就是那灵，”我们就阿们，绝不要多作解释。

需要为主的恢复争战

那些反对我的人，不仅认为林前十五章四十五节下半，末后的亚当乃是成为“一个”赐生命的灵，并不是指圣灵；他们也认为以赛亚九章六节所说，“子…称为…永在的父，”那个父不是三一神里的那位天父，而是像爱迪生是“电学之父”，爱因斯坦是“原子科学之父”的意思。他们不承认基督就是圣灵，子就是父，他们其实是相信有三位神。他们虽然口里不一定肯说，肚子里却都认为神是三位。这是件严肃的事，不是件小事，否则倪弟兄不会一口气写了四首诗歌，说到关于灵的信息。这四首诗歌，里面满了真理、生命，也满了生命的经历，字字金石，值得你们花工夫进入。

一九七九年，有人投稿给美国芝加哥慕迪圣经学院的月刊，说我讲基督不是神，也不是人，乃是第三者。我们立刻写信和他们办交涉，要他们找出证明，他们才口头认错，要我们写一篇声明，刊载在一九八○年九月的月刊上。（见附录一。）那篇声明非常有价值，你们一定要读。我稍微和你们交通这事，是要你们知道，今天主的恢复在这地上，仍必须为真理争战，如同路德的时代，为“因信称义”而战。求主用宝血遮盖，我们必须为真理争战。我们不在意那些“毛发”的道理，然而基督成为灵，乃是中心又中心的东西，我们不能放松。

纯净的三一之道

形态论所犯的错误

前面题过，倪弟兄所写的诗歌中，关于父、子、灵，也用了“形态”、“态度”、“情形”等辞。（诗歌三六七首第一节，三六八首第五节。）但这并不表示，我们教导形态论。形态论主张子是父的一个形态，灵又是子的另一形态，父、子、灵原为一；这都不错。然而他们又说，当子来时，父就没有了；当子成为灵时，子也不在了。这意思是他们不承认父、子、灵同时存在，也就是神学上所说的同时并存（co-existence）；这是一个极大的错谬，一个极大的异端。

圣经创世记一章二十六节记载：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”“我们”就是父、子、灵；神在永世里这样说，可见父、子、灵是从永远就同在到永远。不是父成了子，父就过去了；子成了灵，子又过去了。父、子、灵虽然是一，却又是三，并且同时存在。这个同时存在，不仅是我们平常所领会的同时存在，更是同时、彼此、互相在里面的同在，就是神学上所说的互相内在（co-inherence）。这就是纯净的三一之道。

父、子、灵是一，又是三，同时并存，互相内在

在约翰十四章，腓力对主说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说，“人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面，你不信么？”（8～10上。）在二十三节主耶稣又说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这两处圣经给我们看见，父在子里，子在父里，二者是互相在里面而同时存在。我们若读十四章的其他经节，就读出圣灵也来了。所以父、子、灵三者同时存在，同时到彼此里面来，因为三者都互相在里面。这是最奥秘的道。三一神是三，又是一；三位同时并存，又彼此互相内在。

道理与经历

诗歌三百六十六首第一节有一句话说，“各各他的十架，还不会拯救你；在你里的十架，才有能医治你。”这首诗歌是倪弟兄翻译的。我们若只读这句话，而不看上下文，就会觉得有问题。注重道理的人完全不能接受这首诗歌，他们认为：第一，为什么各各他山上主耶稣的十字架，还不会拯救人？第二，怎么会有“在你里的十字架”？十字架怎么到人里面去了？第三，十字架是救赎人，怎么能“医治”人？其实这是一首很深的诗歌，我们读上下文，就会明白这里的意思是，各各他山上那个客观的十字架，不会拯救我们脱离天然、自己和旧造；乃是在我们里面的十字架，才有能医治我们。这里注重的不是道理，乃是更深的经历。

这就给我们看见，在基督徒中间，道理的仗是打不完的。所以，我们必须学习只重真理，不重道理。真理与道理大不相同，弟兄会的错误，就是把一切的真理看作道理。严格的说，真理在希腊文里，只有“真”，真实、实际，没有“理”在里面。翻译中文的人觉得一个“真”字很难成辞，就加上个“理”字。这个“理”一摆进去，就成了道理。所以，中文很难找出一个辞，等于希腊文的这个字。倪弟兄所翻译的这首诗，的确是照着经历的实际，也就是经历的“真”写的。

即使在保罗的书信中，也有道理和实际的分别。保罗在罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效。”然而到了八章，他又说，“但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”（13下。）旧人不是已经钉十字架，使罪的身体失效了么，为什么还要靠着那灵，治死身体的行为呢？旧人钉了十字架，不就包括身体了么？这岂不矛盾？不，一点也不矛盾；因为罗马六章是讲道理，八章是讲经历。

一九五九年，我们出版了一本书名为“神建造的论据”。其中第六篇交通到信徒的去处。我引用了旧约、新约许多处经节说，人死后都要下到阴间，不过死了的信徒是去到阴间的乐园，那得安慰的部分，不是去痛苦的部分；因此，基督教说人死后上天堂乃是错误的。我的重点是要指出，神在祂的救恩里，为我们所预备的住处不是在天上，乃是祂的自己。祂在我们里面，以我们为祂的居所；我们也在祂里面，以祂为我们的居所。最终，那从天而降的新耶路撒冷，乃是神与人调和的集大成，就是神和我们永远的居所。

然后，在这本书末了一篇“成熟与建造”里，我根据林前三章保罗的话说，我们是神的庄稼，就必须长大成熟；我们是神的房屋，就必须建造。我们长大成熟就变成金、银、宝石，为着建造。因此，我们千万不要以为，信徒可以糊糊涂涂过一辈子，死了宝血就负一切的责任。不错，没有一个蒙宝血救赎的人，不能到神面前；宝血叫我们与神和好，使我们能亲近神。然而能被收割到神的仓里的，乃是让神在他里面长大成熟的人。宝血救赎是一面，生命长大成熟是另一面。

再者，按全本圣经看，并没有基督教所说的天堂，只有蒙救赎的人同被建造，成为一个团体神人永远的居所。神的目的乃是要把祂自己，建造到祂所救赎的人里面，也要把蒙祂救赎的人，建造到祂里面，以成功一个属灵的建筑。

因着我把基督教里传统的天堂抹煞了，香港就有弟兄定罪我讲异端。我被定罪作异端，是从香港开始的。过了几年，美国有一个出版属灵书报相当有水准的出版社，叫作“基督徒文字布道团”（C.L.C.），出版了一本“倪柝声与李常受的教会观”，那是一位在美国读神学的中国神学生的毕业论文。内文引用香港定罪我讲异端的人所写的东西。起初，我们去函抗议，却得不着回应。最后，因香港教会书室与基督徒文字布道团有业务上的接触，我便委请香港教会书室负责人魏光禧弟兄，带着两位精通中英文的弟兄，和“神建造的论据”一书，到纽约去与他们有交通。他们这才了解，他们出版的“倪柝声与李常受的教会观”，是如何的曲解我的话。于是他们立刻出函道歉，并将已卖出的书全数照价收回。

异象要清楚，心要干净

必须看见异象

结论乃是这样：第一，是对真理的认识；第二，是存心的问题。你们在这里学习事奉主，我们的负担就是要借着历史，给你们众人看见主恢复的道路。这就是异象，这就是启示。你们必须看见异象，看见主的恢复。今天那些在香港另外聚会的人，他们从前讲召会讲得很响亮，但现在根本不提召会。这说出，他们不是对真理和异象看不清楚，就是不忠诚。千万不要在主的恢复里，作个反反复覆的人。在主的恢复里，一定要真理清楚，异象准确。

人必须对，心必须干净

第二，一个人可能真理看得很清楚，异象也很准确，但他的心若是不干净，动机有问题，迟早还要出事情。我们这个人必须对，必须干净。若不然，在对我们有利时，我们就不说话，就没有问题：在对我们不利时，问题就来了。

“基督成为灵”和“三一神”这些真理，乃是倪弟兄开始讲的，并且讲了多年。我们中间那些所谓的同工，从不说这是异端。等到倪弟兄被关进监狱，我接续他继续讲时，那些人就说是异端。这不得不令人对那些人的人格和存心打问号。所以，我们中间的年轻人一定要校正我们的眼睛，是不是清楚；校正我们的心，是不是干净。

我在这条路上，摸主的工作，摸召会的问题，也有五十年了。我承认我里头是败坏的，有邪恶的天性；但有一件事，连天使也能为我作见证，就是我从不马马虎虎走这条路。一九二五年，我开始认识这条路，到一九三二年，我还是慎重的。我是考虑过，鉴定过，才走这条路。我没有可夸的，但有一件事，我可以在你们众人面前夸口，就是五十年来，我所讲的道，所作的见证，从来没有改腔，也没有改调；从来没有从前是，今天不是；从前召会的路该走，今天却放弃的。我是始终如一。

我和你们一样，同是亚当的子孙，败坏的人，但是这五十年里，在主的工作上，靠着主的恩典，我的心总是维持清洁。我没有贪图任何事，没有自居任何地位，要管什么人、什么地方，因为我的心是纯洁、单纯的走这一条路。

你们年轻人的眼睛必须明亮，看清楚主的异象；同时，你们的心必须清洁，人必须对。对你有利，这条路是对的；对你无利，这条路也是对的。人欢迎你，这条路是对的；人不欢迎你，这条路更是对的。对就是对，不能因着你的感觉，因着你的利害关系，就改了腔调。

至终的判断

关乎真理方面，最终会有一个判断，那就是基督的审判台。有一天，我们大家都要站在那里，让主来断定。保罗说，“我被你们察验，…对我都是极小的事，连我也不察验自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。…直等主来，祂要照出暗中的隐情。”（林前四3～5上。）保罗虽然被论断，却不以为意，直等主来，让祂断定，主要把人暗中隐密的事，都显露出来。

其实，人对真理的争论，十之八九是借题发挥，只有一、二分可能是真正为真理本身争辩。否则也不会有昨天不说我是异端，今天又说我是异端的情形。求主怜悯我们，是异端就定罪是异端，是真理就要接受。千万不要借口争论，甚至定罪别人，那是不清洁的；说得不好听，那是不道德，不够人格的。我们在召会中，都要学习简单、清洁。

盼望我们众人照着历史，看见一点亮光和教训，得着一点实际的帮助。要爱主，追求主，寻求看见祂的真理，并且心要纯洁，动机要清洁，只要主，不要别的。绝不要借口说什么话，不要有什么贪图，不要因为得不到而有所埋怨，而说什么话。这些事在主面前，若不对付得清清洁洁，试炼将是长期的；一生一世，召会都会是你我的试炼。

附录一：地方召会与李常受之声明

关于基督的神格，我们所相信，并一向所教训的，都是说耶稣基督从永远到永远都是神，祂的神格是永远的且是绝对的。在时间里祂成为肉体，成为人，生于童女马利亚，为要作我们的救赎主和救主；故此，祂同时是神又是人，祂乃是神人；祂是完全的神，也是完全的人；祂有完整的神性，也有完整的人性，祂的神性与人性，虽各自完整，却集中在一个身位里。在此并无分离，也无混淆，更没有变成第三性。我们的主，既是神，又是人；既无分离，也无混淆，这样一位，是配得我们永远敬拜与赞美的。

关于三而一的问题，圣经的教训是说，神既清楚分三，却又同时是独一的；故此，我们称祂为三一的神，亦即父、子、圣灵，从永远到永远，父子灵皆并重，且同时共同存在，更是互相内住的共同存在；同时，三一神又是在三个阶段里被启示出来的，其目的乃是为成全其关乎人类之永远计划。故此，父来计划，子来完成，灵来实施于人身上。然而，如此并非“形态论者”所称，为三位的暂时表现而已。

关乎“神人”一辞，并其应用于信徒身上的问题，圣经的教训是：所有信徒皆由神所生；（约一13；）具有神的生命；（约壹五12；）认识神住在我们里面；（四15；）并且有分于神的性情；（彼后一4；）故此，我们这些信徒，在基督里既有人的性情，也有分于神的生命和性情。当我们说信徒乃是神人的时候，我们的意思正如上述。这并不是说，我们与基督那独特的神人地位相同。这就如称为神的众子，（罗八14，）不就等于神的独生子身份一样，更不等于说，信徒要变成神或者进化到神格里去。

在我们讲台与文字上，这一直是我们的教训；所以，当我们发觉被同列于不相信圣经中这些宝贵真理之人的行列中时，我们极乐意澄清这件事，我们欢迎所有基督徒与我们有更多的交通与讨论。（下略）

（译自英文；原刊于慕迪月刊，一九八○年九月）