第十三篇
主恢复的国防与治安

我们在这里,不仅说到历史的事实,也要来看关乎主在这五、六十年中,所给我们的一切启示、亮光。我们讲历史的时候,脱不开一些消极的事。例如,一九二二年,我们中间开始有第一个聚会,过不了二年的光景,福州就吵起来了,并且把倪弟兄革除了。之后,这一路下来,一直有纷争的事。有时,我们对于这类事情的历史,也不太愿意向年轻人说,好比作父母的,在儿女还未成年时,有些事也不想让他们知道,免得对他们无益。然而,迟早他们是要知道的,不让他们知道等于是骗他们。所以我对你们讲这些,乃是盼望你们知道历史的真相,而能从其中知所警惕,并有所学习。

主的恢复如同国家,需要国防与治安

一个国家的兴起、存在、建立、开展,或是衰败,甚至灭亡,首要的乃在于她的国防。今天全世界每一个国家的预算,最大的开支就是国防。国防是对外的,那么对内呢,对内首要的就是治安。对外是国防,对内是治安。治安包括两大项,头一项是司法,第二项是警察。一个国家若没有司法和警察,整个社会就乱了,不仅生命财产没有保障,连最起码的居家、出外都没有安全。

所以,一个国家首先一定要有国防,好能保卫自己,抵御外侮。第二,一定要有治安,好使国内安定,一切上轨道。因为唯有在四境平安的环境中,才能办好教育,发展工、商、农业,并多有建设,百姓才能平安过生活。因此,国防是不能停的,治安是不能断的。有好的治安,必须有好的司法制度,也必须有优良的警察。司法制度是文明的,警察是武力的;若有暴动,警察处理不了,就得动用国防军。

同样的,我们中间六十年的召会历史,也是这样。第一有国防,第二有治安,治安里有司法,辩证真理。打官司就是争理,司法就是按理办理,依法处理。例如,反对的人因我们讲“基督是灵”,定罪我们是异端,我们当然要为真理辩卫,所以就要一炮打回去,让他们无话可说。我们真是不愿意和人打仗,就像美国真是不愿意和日本打仗,但是日本轰炸珍珠港,美国忍无可忍,只好宣告对日作战。

国防的确是需要的,所以,主的恢复里也需要武器。倪弟兄十七岁得救,十九岁就开始学“放炮”,为真理打仗。他是总司令兼军长、师长、旅长、营长、排长,更是小兵。在基督徒报那二十四期里,他真像小孩放大炮,把基督教打得一蹋糊涂。他打圣诞节、打牧师制度、打浸信会、长老会,他所打的炮是又猛又准。

只有懦弱的人在主的恢复里,不放炮。路德马丁就是一个放炮的人,他到了沃木斯(Worms),站在君王、首长面前说,“谁能根据圣经指责我有错?”他真是勇敢。他放的第一炮,就是在威丁堡(Wittenberg)教堂的大门,贴出九十五条理由,抨击出售赎罪券是没有圣经根据的。他那九十五条,条条都在放炮,打教皇、打教廷、打罗马教,打得他们叫苦连天。

今天我们在主的恢复里,怎能不放炮?我们都知道,世界的三大宗教都是反基督的,犹太教反基督,回教反基督,甚至连基督教那个“教”,也是反基督。这三大教都与圣经有关,到头来都变成宗教,都反基督,更何况其他宗教。

在主的恢复里,我们作基督的出口,就要为真理而战。有位弟兄说,“李弟兄真是骂基督教专家。”我也不否认。在“神建造的论据”一书里,我的确说“我向整个基督教挑战”。(四八页。)就是为这句话,那些异议者就说我太骄傲。我一点不觉得自己骄傲,我只是一个打仗、放炮的人;这不是骄傲的问题,仇敌来了本当作战。他们说我炮放得这么响,就是太骄傲,说我应该把炮放低一点,谦卑一点。这不是笑话么?打仗怎能谦卑?基督教若真是对的,我们就跟基督教走;若是不对,我们当然必须“放炮”。我们不能态度模棱两可,黑白不分,阳奉阴违,明明知道基督教错了,却又不敢说,并且还去逢迎。

难处就在这里,好比一个人,明明是个男人,却又怕被女人排斥,所以就穿着女人衣服,梳个女人头,学女人走路。这结果是什么?就是不男不女,就是怪异。如果我们看见圣经中的某个真理,就当放胆传讲,不能因基督教不接受,就不讲了。若是我们专讲基督教接受的,那还谈什么恢复?

一九七四年,我们才到安那翰,橘县有些基督教团体就群起反对我们。甚至在美国加州富乐顿(Fullerton),有一个希腊裔的美国人散布谣言,说我们讲异端。后来弟兄们就有负担移民到那里,没有过半年,这个希腊裔的美国人就哑口无声,因为弟兄们真理分明。所以,盼望你们要好好学真理,认识真理,才能为真理打仗。

一九七○年,魏弟兄要我到香港,针对异议者说我们讲异端一事,有些驳正,好把真理弄清楚。所以我就写了一点驳正的话,(见附录二,)带到香港去“放炮”;他们都无法还击。我问他们:“基督是人,人是不是受造者?基督成为血肉之体,血肉之体是不是受造者?”直到今天他们仍无法答复。

后来,香港十位弟兄具名的公开信,点出异议者引用我的英文水流报,把我的辞句都改了,而且前后加引号,有存心欺骗弟兄姊妹之嫌。这是道德么?异议者说,“李弟兄把神性的次序颠倒了,将神的灵由第三改为第二。”事实是这样么?直到今天,他们不能答复他们所说的谎言。(见附录三。)

主的恢复有丰富的话

我只是稍微形容给你们看,对外要有国防,对内要有司法,有警察和治安。如果我们去读人类的历史,就知道一个国家的兴衰,乃是在于国防。国防若失败,国家就会灭亡。然而这不是说,一个国家只顾打仗、司法、警察,别的都不管,如果是这样,这个国家也不会有什么发展。没有工、商、农业,没有教育,国家就没有前途。有好的教育,才能有好的工、商、农业,才有经济发展可言。如此,国家才能强盛、富裕,人们才能安居乐业。

为着主恢复的国防与治安,倪弟兄尽职期间一直在打仗,我们也跟着他打。然而,我们不仅作这些,我们靠着主的怜悯,和祂供应的恩典,释放了许多真理和生命的信息,并且刊印成书,无论是英文、法文、中文、德文或西班牙文,都有多种我们出版的书籍。从一九二二到一九五二年,那三十年间,在中国很少有一个基督教团体和传道人出书,能像倪弟兄那么多。美国四大基督教报之一的“Christianity Today”,也曾刊登我的照片,说我是“多产的讲员,多产的作者”。

不仅如此,今天基督教也采取我们所用的名词。一九六二年,我告诉一位美国弟兄说,我们所用的名词,一、二十年后基督教都会采用。今天连“地方召会”的名词他们也用了。连大布道家葛理翰出版的刊物“抉择”上,在教人如何读经时,都说读经最好是用祷读。甚至有人把我们的启示录生命读经拿去广播。我们若是带着“钻石”,就不要怕人反对;即使遇到反对,只要把钻石一亮,大家都会想要。

五、六十年前,全中国,甚至全东亚,在基督教聚会的地方,门口挂的牌子,上面都是写着“崇拜时间”,现在都跟着我们改为“聚会时间”;从前用“交谊会”,现在都改成“交通”;从前称“教友”,现在都称“弟兄姊妹”。这些都是我们“放炮”的结果。

主的恢复如同生命的园子

从一九四九年我们离开中国大陆,经过三十二年,到了今年,一九八一年,主的恢复在世界各大洲,已兴起四百四十处召会,实际聚会人数达四万六千多。到中国作工最有效的,可以说是差会,就是内地会。他们从一八八○年直到一九四几年,六十几年内,前后差来二千位西教士。感谢主的怜悯,我们没有一个差会,打发人到处宣传主的恢复。这个工作不是你我作的,充其量,我们只能栽种,只能浇灌,我们无法叫人生长。圣经说,“我栽种了,亚波罗浇灌了,唯有神叫他生长。”(林前三6。)叫人生长的只有神。

主怎么作的呢?举例来说。在我家院子里有各样的树,从前我一看到干枯的老枝子,就剪掉、剥掉。我这一剪,嫩枝子失去保障,就枯了。后来我学了功课,嫩枝子留着,老枝子也留着,并且越多越好;这样,外面看来虽不美观,却能生长开花。我本性喜欢整洁,无论是书架、柜子,东西总是摆得整整齐齐。有时,我也会拿着尺,到院子去,量量这棵树,量量那棵树,把它们修剪整齐。后来,我就不那样作了,宁愿让它越乱越好,因为那样果实才结得好。

以香港召会为例,一九五○到五五年,我们蒙神祝福,带进了许多人。在人看,有新局面,并且满有主的说话,里头满有属灵的丰富。然而一九五五年后,批评出来了,吵架也出来了,所有像样的都变成不像样。在人看,香港召会好像完了;但就在这变老、变黄的环境中,少年人长起来了,嫩芽发出来了。所以,那些正派的“老枝”、“老叶”,我们还是必须宝贝,因为嫩枝嫩叶都寄托在其上。今天香港召会必须注意一件事,就是不要变老、变黄,变得太快。若是无可避免,必须要变,也不要变成不正派的老枝,要变成正派的老枝。

主的恢复中有生命的线

虽然主的恢复里一直有变迁,但在这变迁里,有一条生命的线;这生命的线乃是从神来的。这生命的线是什么呢?就是爱主、为主活着,与主有交通。即使是今天所谓有异议的人,在十年、二十年前,他们里面也有这些东西—爱主、为主活着与主有交通。所有蒙恩得救的人里面,都有这一个生命,也都在这生命里成长,这乃是出于主的。

这生命线带下一个结果,有了新兴起爱主的人。不幸的是,有些人因着某些原因受了伤,中了毒,在追求长进的时候,忽然里面的存心、动机不纯洁了,在主之外别有贪求了,权力、地位进来了。这样的别有贪求,就是一个毒素,使人腐化。我们若安静在主面前,看看自己,也看看别人,一定会对这话说阿们。

那些有异议的人在开头时,都爱主,都为主活着,也与主有交通;但是到了一个时候,有个毒素,就是权力、地位,进来了,这人里面就中毒、生虫,把他这个“枝、叶”弄成“不正派”了。然而这样变老、不正派的“老枝老叶”也有它们的用处,它们能遮蔽嫩枝嫩叶,有时不能去掉得太早。另一面有的人是一直正正派派、存心纯洁、正当的往前,长了一年、十年、二十年、三十年,便在召会中成了父老,这些就成了正派的老枝老叶,托着、扶持、顾到、护庇幼嫩的年轻人。

因着你们都爱主,并且“糊涂”的爱主,所以我愿意说这些给你们听。什么是“糊涂”的爱主?有句成语说,爱是盲目的。我们一爱主,这爱就叫我们什么都不管—前途不管,学业不管,一切都不管了。然而人就是人,在爱主的事上,自私、图利、贪心,也都会跑出来。例如,你没有作长老时,想作长老;作长老之后,总想知道自己排行第几。一听名列第五,立刻里面就有反应,“为什么?”然后就不高兴了。你们且相信我的话,我在这条路上五十年了,我看得清清楚楚,一地一地的难处都是出自一个原因:权力和地位。

在大陆时,倪柝声弟兄像把大伞,我在他那把大伞下,风吹不到,日晒不到,雨也淋不到。什么事都临不到我身上,所以我反而很清高,常常出来为倪弟兄打抱不平,为他说话。因为人不牵连在风波里,说话就有地位,这多好。一九四九年,我被安排离开大陆。倪弟兄说,“若是真有一天,我们被一网打尽,你出去了,我们还有点东西留下来。”所以我就出来了。

我从大陆出来,至今已三十二年了;在这三十二年里,到底主在海外的恢复、见证如何呢?虽然我的本性根本不愿意作头,但总归是我在这里带领,我愿意也得带,不愿意也得带,反正我都得带。所以我就变作了那把大伞,太阳晒到我身上,雨淋到我身上,风也吹到我身上,什么攻击都到我身上来。

从前我在大陆,没有一个人说我讲异端。早在五十年前,三一神、基督是灵、基督是受造者,这些真理倪弟兄已经说过,以今天来说,那并不是新道理。一九三四年,倪弟兄讲基督是中心与普及时,说得清清楚楚。那时,没有一个人说这是异端,甚至今天说我讲异端的那位弟兄,当时也在其中。等到倪弟兄坐了监,甚至殉道了,他们就说这些是异端,罪名都安在我这跟随倪弟兄的人身上。这真是何等的冤屈。

在第七篇我们提到,倪弟兄写过一首诗歌:“曾有一次你就是父,现今的你就是圣灵。”(诗歌三六八首。)这再清楚不过了,三一神的真理根本不是我第一个讲的。三十多年前,我到南方来,就是讲这些道,那时大受欢迎;到香港,到广州,到汕头,到处都受欢迎。因为那时有把大伞遮着,我就在清凉的地方为主说话。同样的信息,我今天说,却招来一身臭泥;这里说我讲异端,那里也说我讲异端,这样的定罪,甚至是从香港开始的。大伞没有了;今天在海外我不撑这个伞怎么办?就是有一天主把我拿去了,也总得还有人打伞。原则终归是一样的,谁打伞谁挨骂,挨骂最多的就是打伞的人。就在这个伞底下,骂也罢,攻击也罢,奉承也罢,褒奖也罢,感谢赞美主,有一群嫩芽、青苗如雨后春笋般长出来了。我实在欢喜,看见香港至少有七、八百位这样一班“青苗”,如雨后春笋,都在生长。

在新加坡也是这样,最少有四、五百位青年人正在生长。那些正派的老枝,负着重任,担着担子,使这些青年人有机会长。另一面却还有一些不正派的老枝,在那里吵闹;但他们的吵闹,却也变成了一种保护。这全是主作的,因为有一个生命的流在那里。

在菲律宾,包括马尼拉、计顺市在内的大岷区,加起来至少也有五百以上的青年弟兄姊妹,爱主、追求主,他们在那里长。或许正派的老枝老叶不多,不正派的很多,但感谢主,无论正派、不正派,都在那里为着嫩枝的生长效力。

这生命的暗流,显在爱主与主交通、向主而活、为主出代价等事上。直到今天,我里面可以作见证,在香港这里,实在有人真是为主出代价;在菲律宾那里,也实在有人为主出代价;新加坡、印尼都是如此。没有一个地方例外,甚至日本、南韩,还有美国也是如此,因为在主的恢复里,有一股生命的暗流。人想要消灭这个恢复,却是消灭不了;想要打倒,却打不倒;人越消灭它,它越在暗流中长,好像压力越大,它长得越强。这是基督教其他团体里看不见的。

主的恢复在美国不到二十年,这生命的暗流已经流到南美、欧洲、非洲、澳洲。同时,反对的人也出来了,就如保罗在林前十六章九节所说的:“有宽大又有功效的门为我开了,并且反对的人也多。”又像他在十五章三十二节说,他“在以弗所同野兽战斗”。那些野兽不是指狮子、老虎,而是那些反对保罗的人。在以弗所,保罗和那些反对的人战斗,就是和野兽战斗。今天我们也是和野兽战斗,这就是国防军打仗。

十多年前,我头一次到槟城,看见圣徒们中,这个老了,那个也老了,但是感谢主,今天在马来西亚,在槟城,年轻的一辈出来了。特别在马来西亚的实兆远,有一个可歌可泣的故事。实兆远是南洋的第一个召会,但因着异议者的破坏,连召会中那个基本的“老枝”也跟着走了,甚至会所也交出去了,整个实兆远召会都交了。可以说只剩下一老一少,一个是老年人,一个是十七、八岁的高中生;这两个人说什么也不肯跟随异议者。没出几年,这一老一少买了一大块地,造了一个会所,如今有将近一百人聚会。这是谁作的?这不是什么人作的,乃是生命的暗流作的。这生命的暗流,在一九二四年经过倪柝声弟兄,流到实兆远,从那一天起这个流就留在那里不间断。

这暗流如今已遍及全世界,流到台湾、美国和欧洲。现在五大洲都是这个光景,都是青嫩的芽在发苗。

历史的鉴戒

我们需要长久蒙主保守,不要衰老得太快。有的人老得不快,原因是这样的人是正派的,他们里面没有中毒,也不生虫子,在主的恢复中成为扶持、保养、顾到许多年幼者的长者。一个人若早衰,许多时候表明这个人里面有了毛病,不正派了;这样的人,虽然也能给别人一点保护,但自己却病了。在主的恢复里,凡不是存心清洁,在主面前正正派派往前长大的,凡是对这个恢复,对这条路有问题,要另走一条路的,都是走上自老、自衰,最后自落的道路。

从一九四九年我到台湾以后,我毫无选择的余地,作了“大伞”。从那时起,台湾、香港、马尼拉、美国等地都有反对我的人。他们在反我的时期,是彼此合作的;等到他们要走自己的路时,却都各作各的,分道扬镳了。若他们是对的话,他们就应该合一。那知他们不仅不能合一,并且是分而再分。

再者,凡是从我们中间出去的,只要他们讲从我们所学的道,照我们所教导他们的去作工,都还能作出一点果效;但有些人从起头就耍花样,把从我们所学的都丢空,并且不讲说我们所说的,到末了他们还得把他们所丢、所拒绝的再拿起来。这些人,他们讲道模仿我们,作法也完全照着我们的去作,然而他们之间,彼此不肯合作,结果就分了再分。这些都是历史的事实。

在一个美丽的园子里,总能看见美果垂在树上,一面满园鲜果盛开,一面也有些老枝老叶挂在那里。今天我们去看何等美好,但等过二个月再去看时,果子也没有了,花也没有了,只剩些垂头丧气的老枝老叶。怎么办呢?不要灰心,再等三个月,枝叶又都复活,再度开花结果了。这就是我们的光景。

要注意生命的线,生命的暗流

所有的生命,在其长大成熟的过程中,都有许多复杂的情形。这些复杂的情形不仅不是拦阻,实在说都是帮助。问题不在于外面的情形,而是在于底下有没有一条生命的暗流。我的妻子能为我作见证,不管工作上起了什么大风波,召会中有什么大难处,我从没有失眠过,因为我里头很清楚,这生命的线,生命的暗流在那里。人不反对,它可能流得还不太急;人一反对,就刺激它涌流。

我相信,若是从一九五五年之后,香港召会都是照着之前的情形,按部就班往前,没有一个人中毒,没有一个人受伤、腐化,今天的香港召会,必定是个很丰富的老召会,聚起会来都是五、六十岁的长者,七、八十岁的老者,个个生命丰满洋溢。然而若是这样,青年人就不容易长大起来了。有时,园子里尽是些老枝老叶,园主就会很不高兴,剪掉一些老枝老叶,目的是叫嫩芽长出来。一面来说,老枝老叶是年轻人的保护,另一面,所有少年人被兴起,都是因着年长的被修剪。所以年轻人一定要学,不拒绝年长者,并且要顾到他们,去“就”他们,因为没有年长者,就没有祝福。

结论

我们在召会中,一定要存心清洁,正正派派的生长,千万不要老得太快,衰得太早。总要预防我们里面有不清洁的存心,一有了这个,我们就会早衰、早败、早落下去,那是自暴自弃。我们若是正正派派的长,就会老衰得慢,自然就会成为正派的长者,在召会中抚养、照顾年轻人。

此外,即使召会失败了,也不要灰心,因为召会在地上,就像一个国家,必定有外面的仇敌,和里面的艰难。就是为这缘故,召会中必须有国防,也要有良好的治安。这是正路,是出乎主的;主在这路中,许多爱祂的人也都在这里。这就是一条生命的路线,也就是一条生命的暗流,主自己在这里作一切。

第二次世界大战之后,全世界的交通更为方便,生命的流随之流到各处。我们没有派人到南美、欧洲、东洋去作工,但生命的流便这样流出去了。另一面,主也在环境中作事,兴起少年人,一代一代的兴起,这是主的一条正路。所以,我们要从园子学一个功课,就是不要盼望我们的“园子”太整齐、太茂盛,那不过是一时的,因为茂盛过后总有冬天来到,冬天过后,总有满园花香;生命是如此,一季一季循环不已,才能发展,才能长大,这就是主今天的恢复。

附录二:一点的驳正

前些时候阅及港中所出关于整编本诗歌真理问题,对我们所写所译的诗歌之种种非议,本觉并无驳正之需要。但近中闻悉非议者在港教会中掀起极大风波,甚至在讲台上公开宣布受讲种种异端,使众圣徒感到极大困惑,教会受到莫大亏损。非议者在会中公开所宣布为“异端”者,究竟是关乎些什么,尚未详知。但料想与其在关于整编本诗歌真理问题内所写者必大致相同。遂感觉为免去圣徒之困惑,并消减教会之亏损,有照其所写者,加以驳正之需要。经过在主前相当考量,兹驳正如下:

(一)关于父、子、灵—这是极其奥秘的,我们如果要凭我们有限的智力来分析,就难免有错,而发生难处。自主后第一世纪起直到今天,许多人都在此事上,犯过错误。我们只能照圣经明文,接受这样奥秘的启示。

圣经明确的启示“神祇有一位”。(林前八4,6。)神在圣经中也多次的说,“除了我以外,再没有神。”(赛四五5,6,21,22,四六9,四四6,8。)神不是说,“除了我们以外,再没有神,”乃是说,“除了我以外,再没有神。”“我”是单数的,只是一位。神这多次的宣言,强有力的证明,神是只有一位。诗篇八十六篇十节也说,“惟独你是神,”不是说,“惟独你们是神。”这话也证明神祇是一位(“你”),不是多位(“你们”)。

然而神在圣经中,又数次称祂自己作“我们”。(创一26,三22,十一7。)还有祂在以赛亚六章八节,称自己一面作“我”,一面又作“我们”。此乃证明“我”就是“我们”,“我们”也就是“我”。这就相当奥秘了,我们很难了解,只好照明文接受圣经的启示。

神祇是一位,所以称祂自己作“我”。而这一位独一的神,所以又称祂自己作“我们”,必是因为父、子、灵的讲究。主耶稣在马太二十八章十九节,清楚说出“父、子、圣灵”三者来。但主在此节的话,又说出父、子、圣灵,三者是一个“名”。因为主所说“父、子、圣灵的名”,其“名”字在原文是单数的。这又是奥秘了!父、子、圣灵是三者,而名却是一个。这就可以说,神是三而一了,虽是一位神,却又有父、子、灵的讲究。

圣经也清楚启示我们:(一)父是神;(彼前一2,弗一17;)(二)子是神;(来一8,约一1;)(三)灵是神。(徒五3~4。)父、子、灵三者既都是神,是否就有三位神?否!前文所引之经言,已经明确的说,神祇有一位!这是铁定的!如果神是三位,就怎能说,“神祇有一位”呢?又怎能是三而一呢?父、子、灵三者是三,但神却只有一位,所以是三而一。所以圣经的启示,明确的给我们看见,父、子、灵虽是三者,却是“一位神”。这实在是一个奥秘,我们虽不能明白得透彻,却必须照圣经明文接受。

还有,圣经又说,子是父,主又是灵。以赛亚九章六节说,“有一子赐给我们;…祂名称为…永在的父。”这岂不是明言子就是父么?子若不是父,就“子”怎能称为“父”呢?对于这一点有谁能辩驳呢?谁能否定此节经文之明言呢?

林后三章十七节说,“主就是那灵。”此节所说之主,当然是主耶稣;所说之灵,当然是圣灵。所以,这岂不是明确说出主耶稣就是圣灵么?还有林前十五章四十五节也说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”(原文。)末后的亚当,自然是主耶稣,而赐生命的灵也自然是圣灵,绝不能在圣灵之外,还另有一位赐生命的灵。所以此二节经文乃是明言主就是圣灵。对于这一点,又有谁能辩驳呢?谁又能否定此二节之经文呢?

达秘弟兄在他的译本中,把林后三章七至十六节,摆在括弧内。在他看,十七节是紧接第六节的。第六节末了乃是说,“灵赐人生命,”(原文,)而十七节接着就说,“主就是那灵,”就是第六节所说那赐人生命的灵。所以达秘弟兄在此承认主耶稣就是那赐人生命的圣灵。

此外阿福德(Dean Alford),文生(Marvin R. Vincent),和慕安得烈(Andrew Murray)诸位权威,也都承认林后三章十七节,是说到主耶稣乃是那赐生命的圣灵。阿福德在他所著“给英语读者的新约”(New Testament for English Readers)二六五面说,“林后三章十七节这里所说的主,是与圣灵相同的。基督在这里就是基督的灵。”文生在他的著作“新约字研”(Word Studies in The New Testament)三卷三○八面,论到林后三章十七节说,“十六节的主基督,乃是那弥漫新约而使其有生命的灵(六节)。”慕安得烈在他所写“基督的灵”第二十五篇二四三至二四四面说,“主耶稣…成为主灵,”“认识祂是主灵,”“承认基督是主灵。”

倪柝声弟兄在他所写选本诗歌三十三首(整编本三六八首)第五节说,“曾有一次你(主)就是父,现今的你就是圣灵。”倪弟兄在此节诗内,不只说主“就是圣灵”,并且说主“就是父”。这当然是根据林后三章十七节,及以赛亚九章六节而说的。

整编本诗歌六十一首第二节首句:“你是圣子、又是圣父,”及第八首三节首句:“父来作子,子又作灵,”乃根据圣经以赛亚九章六节,及林后三章十七节的明言,并前面弟兄的带领而写的。如此,何可非议?

关于子是父,子又是灵,除了前面所引无可置疑之经文外,还有约翰十四章八至十一节,十六至二十节,罗马八章九至十节,也都强有力的证明此点。在约翰十四章八至十一节,腓力求主将父显给他们(门徒)看。主就对他说,“人看见了我,就是看见了父;…我在父里面,父在我里面。”主在十六至二十节,又明白指出真理的圣灵就是祂自己。三十余年前,在上海倪柝声弟兄向我们讲解此处经文时,曾着重的指出十七节的“祂”(圣灵)就是十八节的“我”(主)。主在此乃指祂要去经过死而复活,而化成另一位保惠师,来与我们同在,且要在我们里面。在十七节祂说,“真理的灵…要在你们里面,”到二十节祂就说,“我…在你们里面。”这也证明在我们里面的圣灵,就是那死而复活来住在我们里面的主。

罗马八章九至十节,给我们看见,“神的灵”就是“基督的灵”,而“基督的灵”也就是“基督”自己。

所以圣经明确启示我们父、子、灵乃是一位神。子就是父,子也就是灵。否则,此三者怎能是一位神呢?五年前我曾以此问题请问不赞成说子是父,子又是灵的人。他明白的答说,父是一位神,子是一位神,灵又是一位神,这三位神合起来就成了一个团体的神。我立即劝他说,千万不要这样讲,这实在是异端。他说诗篇里不是说“诸神”么?我说诗篇八十二篇一节所说的“诸神”,乃是指着众天使说的。人既有了这种父、子、灵是三位神的观念,就怎能照圣经的启示,承认子是父,子又是灵呢?乃是这种观念,叫人认为,说子是父,子又是灵,乃是“不合真理的”。

那有名写罗马书注解的多玛格力菲(Griffith Thomas),在他所著神学的原则(Principles of Theology)一书内,论到神三而一的问题说,“切不可把神的三个身位,讲得太过;否则就会讲出三位神来。”但今日有人就是犯了这个严重的毛病,把父、子、灵讲成三位神!这实在是太不合真理了!

或问:主在约翰十七章曾向父祷告,若说子就是父,那子怎能向父祷告呢?答:在撒迦利亚二章八至十一节,那差遣者耶和华,也就是那受差遣者。耶和华神一面是差遣者,一面又是受差遣者。还有在士师记六章十一至二十四节,十三章十五至二十三节,耶和华的使者,也就是耶和华自己。这就是说,神差遣祂自己来作使者。明白此一原则,就对子既是父,何以子还能向父祷告一事,无何问题了。祷告者与听祷告者,乃是一位。慕安得烈弟兄,也曾说过,最上的祷告,就是那住在我们里面的基督,祷告那坐在天上宝座上的基督。祷告者和听祷告者,乃是一位基督。

希伯来一章八至九节说,“论到子却说,‘神啊,…你的神。’”这话凭人的理智,也很难理解。既称子“神阿”,怎么又说“你的神”?按我们的理智看,这就等于说“神的神”了。难怪不久前我接到一本书,说这里是讲到两位神。其实这里不是讲到两位神,乃是从不同的方面,说到一位神。从子是神的一面说,祂是神;而从子是人的一面说,神就是祂的神。我们必须看见我们主的多方面。从一方面说,祂是神;从另一方面说,神是祂的神。从一方面说,祂是祷告者;从另一方面说,祂又是听祷告者。

林后十三章十四节说,“愿主耶稣基督的恩惠,神的爱,和圣灵的交通,与你们众人同在。”(原文。)这说出神所以是三而一的原因,乃是祂要将祂自己分给我们,作到我们里面,作我们的享受,作我们的一切。神的爱,就是父的爱,乃是源头。基督的恩惠,就是子的恩惠,乃是父爱的流出。而圣灵的交通,乃是子的恩惠,带着父爱的流入,流进我们里面,给我们享受。这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通,就是子的恩惠运输到我们里面,给我们得着。而子的恩惠在我们里面,也就是父爱的实尝实享。所以父的爱,子的恩惠,和圣灵的交通,并不是三件不同的东西,乃是一件东西的三阶段。照样,父、子、灵,也并不是三位神,乃是一位神来给我们得着,并享受的三阶段。犹如冰化成水,水蒸为气的三种形态,乃是为便于给我们吸入。圣经说,父在我们里面,(弗四6,)子在我们里面,(西一27,罗八10,)灵也在我们里面。(约十四17。)我们的经历告诉我们,这并不是三位在我们里面,乃是一位。因为父是在子里来住在我们里面,而住在我们里面的子,就是灵。

今日基督徒有一个传统的说法,就是“基督在圣灵里”。但圣经并没有这种说法。在全圣经中找不出一节说,基督在圣灵里。圣经说,子在父里面,父在子里面。(约十四10,11,20。)但圣经从未说子在灵里面。因为父是在子里面来显出;而子进到我们里面,就是灵。所以“基督在圣灵里”乃是一种传统的说法。而“基督是灵”才是圣经的说法。可惜,今天有人竟坚持传统的说法,而定罪圣经的说法为“不合真理”,为“错误”。但愿主赐我们智慧和启示的灵,叫我们能分辨什么是来自人传统的,什么是出于神启示的。

(二)关于基督是受造的首生者—歌罗西一章十五节下半照原文直译,应作“所有受造的首生者”,或“一切受造的首生者”。非议者谓:“曾请教过懂得原文的人,同时又参考许多的译本。”不知这懂得原文的人为谁?这许多的译本又均系何种者?我们所知之权威译本,如英文钦订本,英文更订本,美国标准本,美国更订标准本,美国新标准本,扩大新约译本,奈色勒希英对照直译本,达秘译本,康尼拜尔书信译本,魏茅斯译本,汇编直译本,蒙格雷译本等,都是译作:“所有受造的首生者”,或“一切受造的首生者”。照此句之原文,必须如此译。如加以解释或意译,那就要看你的领会准确与否了!

倪柝声弟兄一九三四年在上海得胜聚会时,曾将此句译作“一切受造之物的首生者”,并印发给与会者。倪弟兄且根据此精确译文,释放一段肯定的话语说,“在创造里,子是受造之物的首生者,也是受造之物的第一个。(启三14。)因为神在祂永远的计划里,在创世以前,就定规要叫子成肉身,成功救赎。(彼前一20。)所以,在神的计划里,子是第一个受造的。因此,祂是受造之物的元首。”(一九三四年三至四月出版复兴报第三十四期第九七面。)整编本诗歌一百六十三首第一节内之“你是受造首生者”,及一百五十八首第三节内之“你是受造首先者”,都是根据倪弟兄三十多年前,照圣经的明文启示,所给我们的教导。圣经既明确的说,我们的主乃是“受造的首生者”,就我们在所写诗歌内引用此经文,会有何错?难道所引用的经文,也会不合于真理么?人的解释会错,经文永不会错。

圣经既说我们的主是“受造的首生者”,就我们根据此言,而说祂是“受造首先者”,又有何不可?首生者当然是首先者。“首”就是“先”的意思。

歌罗西一章十五至二十三节,中心的思想,是说基督乃是在一切上居首位。如果祂不是受造的首生者,祂怎能在一切受造者之上居首位?祂是创造者,而成为受造者,正如祂是神,而成为人。赞美我们的主,祂是神,祂也是人!祂是创造者,祂也是受造者!所以,说我们的主是“受造者”,并非如非议者所说是“不敬”。照非议者所说,明显他是只信主是创造者,而不信主是受造者。但圣经完整的启示是说,主是创造者,主也是受造者,正如主是非受造的神,也是受造的人。若只承认主是创造者,而不承认主是受造者,照原则说,这就如同一般人不承认主是成为肉身的一样。(约壹四3。)所以,我们切不可因我们狭窄有限的见地,而把我们的主,那受造的一面否定了!这才是对主身位极大的“误解”,对主的相当“不敬”!因为祂是非受造的神,也是受造的人!祂是创造的主,也是“受造之物”,且是“受造之物的首生者”。但愿我们敬拜祂这位奇妙的主!

我们对于主的认识,不可限于我们的见地,必须接受圣经明文的启示。圣经启示多少,我们就接受多少。有的人以为,主既是神,怎会成为人?照样,非议者也以为,主既是创造者,怎会成为受造者?但圣经明文启示,主一面是神,一面又成为人;一面是创造者,一面又成为受造者。主成为受造者,并不就失去祂非受造的永远性。祂现在乃是包罗一切的基督,有神性,也有人性,有神非受造的生命,也有人受造的生命。祂是非受造的自有永有者,也是受造的首生者。我们该认识而接受主所是之各方面,不可忽视或拒绝祂任何一方面之所是。

中文圣经将“一切受造的首生者”一句译作“首生的,在一切被造的以先”。这不是字对字的直译,乃是照译经者的解释,而有的意译。照这译法,“在一切被造的以先”一句,是与下文十七节“在万有之先”一句重复了。这是不该的。有人就根据这一类的意译,而以为说“首生的”,在此是指主是神的长子,(首生的原文与长子同,)神这首生的长子,乃是在一切被造的以先,不列在受造的之内,所以祂不是受造的。但这是人的解释,与圣经明文的意思不同。

此段圣经两次说主是“首生者”。一次在第十五节,说主是“一切受造之物的首生者”。另一次在第十八节,说主是“从死里的首生者”。(原文。中文圣经译作“从死里首先复生的”。)“从死里的首生者”,是说主在复活里是首先的。“一切受造之物的首生者”,是说主在创造里是首先的。这是说,主在一切里,无论在创造里,或在复活里,都是首生者,都是首先的,都能居首位。所以“一切受造之物的首生者”这句话,并非说主是神的长子,在一切受造之物以先,乃是说主在受造里是首生者,是首先的。这才是对这句话,照原文意义的正解。

宇宙间有两大类的东西,一类是创造的,一类是复活的。此段圣经十五节下半至十七节,是说到第一类的东西,包括一切受造之物,主是其中的首生者。十八节是说到第二类的东西,包括教会,主也是其中的首生者。主在这两类东西中间,都是首生者。使徒所以这样说,乃是证明基督在万有中是首先的,是居首位的。无论在创造的东西中间,或是在复活的东西中间,祂都是首生者,都是元首,所以祂能在一切上,在万有上居首位。祂实在该得我们的敬拜和赞美!

(三)关于父在子里来死(整编本诗歌六首第四节)—在前面关于父、子、灵的一段驳正,已经指出,以赛亚九章六节的话,证明子就是父。并且主在约翰十四章十节说,“我在父里面,父在我里面,…我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”因为主“与父原为一”。(十30。)如果主对门徒们说话,“乃是住在祂里面的父作祂自己的事,”就主在十字架上为我们受死,怎么不可说是父在子里来死呢?一九三二年,我亲自听见倪柝声弟兄释放福音信息说,“实在说来,乃是父爱我们,在儿子里面来为我们受死。”我们若照圣经的明文,接受子是父的启示,就不会以此为不对了。

非议者说,“如果父在子里来死,那么主在十字架上的时候,为何还喊说,‘我的神,我的神,为什么离弃我’呢?”又说,“如果父在子里来死,那么子死了,父当然在子里也死了,那么谁叫子从死里复活呢?”这样的推算,好像很合逻辑。但我们必须记得,父、子、灵是三而一,又是一而三的。从三而一的一面说,是父在子里来死;但从一而三的一面说,乃是父叫子从死里复活。在这同一件事上,从父与子原为一的一面说,是父在子里来死,而从父是父,子是子的一面说,就是父叫子从死里复活。这是何等荣耀的奥秘!又是何等荣耀的事实!人怎可非议!

(四)关于“来将血肉提炼”(整编本诗歌五八首第三节)—“血肉”在此并非指“我们的血肉”,像非议者所误解的,乃指我们“血肉之人”,如此第二节所说者。主在马太十六章十七节,就是将人称作“血肉”(“属血肉的”之原文)。“提炼”意即提拔炼净。所以这句话的意思,乃是把属血肉的人,提拔炼净,也就是救拔、(来二16、)更新(多三5)我们属血肉的人。称人作“血肉”,乃是圣经的说法,而提炼又合于圣经的教训。如此,这句话何可非议!

此诗乃译自John Henry Newman所写之一首英文诗。此句在原文是“Should flesh and blood refine”。“Refine”一字,意即使之纯而精炼。全诗中心思想,乃是说当人(亚当)失败了,主就来成为人(末后的亚当),也就是成为血肉之人,(来二14,)在人性里面,也就是人里面,用祂的神性,来将血肉之人提拔炼净,也就是来将我们人更新。人若不存成见,而肯细读全诗,就不至将此句误解,而以为“玄妙”了。

(五)关于“你成为我,我成为你”(整编本诗歌一三○首第四节)—在神的救赎法里,神就是要将祂儿子作成我们,并将我们作成祂儿子。圣经明说,主成为肉身。(约一14。)肉身就是我们。使徒保罗说,“我活着就是基督。”(腓一21。)在他初遇到主时,主也曾对他说,“你为什么逼迫我?”(徒九4。)那时他所逼迫的,乃是“主的门徒”,(1,)但主却说他是逼迫主。因为那些门徒和主是成为一的。在主看,他们如同主自己。非议者说,“‘神成为人’这句话是对的,但若说‘神成为我’那就错了。”又说,“保罗虽然说,‘我活着就是基督,’但绝不敢说‘我就是基督’。”请问神成为人,不就是神成为我(我们)么?人不就是我(我们)么?我(我们)不也就是人么?“我活着就是基督”不也就是我成为基督么?如果扫罗所逼迫的门徒没有成为主,就主怎能对他说,“你为什么逼迫我?”

非议者说,“这一句话如果推论起来,是有极大的危险性。”当然,任何的话,如果强辞推论,都是具有危险性的。我们说,“我成为你,”并不是说,“我就是基督,”像基督是神是主宰一样了。这是强挖字眼的解释。如果要这样强挖字眼来解释,就前用第一集诗歌四十五首(整编本诗歌三三六首)第一节说,“各各他的十架,还不会拯救你,”这话也“有极大的危险性”。若强挖起字眼来说,各各他的十架,不就是主的十架么?怎么还不会拯救你?这样说岂不是极其错误么?但我们知道,诗者的意思,乃是说主的十字架必须成为你的主观经历,否则不会予你以主观的拯救。还有前第一集诗歌十首(整编本诗歌二六首)第一节说,“但在天上,还未见过什么比血更大。”这话若强挖字眼来解释,也相当不对,因为在天上神是比血大的。但我们知道,这句诗的意思,乃是形容主血的重大。但愿我们尽力在积极方面领会诗句的意思,而得到益处,不在消极方面强挖字眼,吹毛求疵,而失去祝福。

一九三四年秋,杭州得胜聚会后,各地赴会者转到上海少留。一日大家到上海兆丰公园去祷告。祷告后,我们几个人围着倪柝声弟兄坐下交通。其中一位忽然问倪兄说,“诗歌七十七首(前第一集,整编本三六二首)副歌说,‘一直走十架窄路!主是受死在那里!’这话不太对,因为主乃是受死在各各他山,不是受死在十架窄路。”倪兄听了一言不答,仅用眼看看那发问者就是了。我听见他那种问法,里面就说,这个人太强挖字眼了,主受死在各各他山,不就是受死在十架窄路么?因为各各他山包括在十架窄路之内。他这样强挖字眼,将来可能成为同工中间的难处。那知当日所感觉者,今日竟成为事实了!

(六)关于“神人互相调和”(整编本诗歌五三六首第一节)—利未记二章四节说到调油的无酵细面饼。这作素祭的无酵饼,乃预表基督。细面预表祂的人性,油预表圣灵,就是神自己。油与细面调和,也就是象征神与人性调和。出埃及二十九章四十节所说“要用细面…与…油…调和”,也是象征此事。所以“神人互相调和”这句话,乃是根据圣经中预表的事实,并其所用的字眼而写的。

非议者说,“‘神人互相调和’,当然也有人调到神里面的一面。请问人有什么成分可以调到神里头去呢?…神究竟缺少什么而需要人的成分调进去呢?所以只能说,神调进我们里面,不能说神人互相调和。”是的,神人互相调和,也有人调到神里头的一面。神就是要将人的成分调到祂里面,像将祂的成分调到人里面一样。神所需要的,就是人的成分,神就是喜欢要人和祂调和为一。阿利路亚!神需要我们人,阿利路亚!神需要我们人与祂调和!我们对此事,需要有完全够多的认识。非议者所说,“只能说神调进我们里面,不能说神人互相调和”的话,是讲不通的。调就是互相的事,那能有单一面的调?那能神调进我们里面,而我们不调进神里面?那能油调到细面里面,而细面不调到油里面?这是太强辞了!

(七)关于“女祖”(整编本诗歌五九一首第五节)—凭此节诗之前文看,“女祖”乃指夏娃。虽然圣经没有说我们是夏娃的后裔,但按事实,我们总是从夏娃生的后裔。按这事称她作“女祖”,有何可非议?

(八)关于“展览基督”(整编本诗歌六二四首)—这句话不是根据林前十一章二十六节所说的,像非议者所想的;乃是根据申命记十二章五至八节,十一至十四节,十四章二十二至二十三节,十五章十九至二十节,十六章十六至十七节等处的预表所启示的。当日以色列人,每到神所定的节期,必须将他们在迦南美地出产的上好部分,如初熟的庄稼果子,及头生的牛羊等物,带到神所指定的地方,奉献给神,在神面前共同享受,也与神同享。当以色列众人,都这样把美地的出产,带到神所指定的地方,而摆在一起时,就如同将美地的出产,在那里展览一样。旧约以色列人所有的事,都是新约信徒属灵经历的预表。迦南美地,乃预表包罗一切的基督,而其出产则预表那出于基督的丰富。按这预表所启示的看,我们每逢聚集到神面前,都该把我们所经历的基督,把我们所经历基督的丰富,带到聚会中,在神面前,并在众圣徒中间摆出来,供神与众圣徒分享,正如此诗第一、第四节所说的。如此,就可说大家是“前来展览基督”。怎能说,“这在圣经中是没有的”?在圣经中虽无明言这样说,却有预表如此启示。

(九)关于“头脑要拒绝”,“情感要抛弃”,“魂要全舍弃”(整编本诗歌六二八首)—这自然是指着拒绝我们天然的头脑,抛弃我们天然的情感,舍弃我们天然的魂说的。这些天然的东西,都得拒绝、舍弃。我们说,魂要舍弃,当然不是说,魂的机关,如心思、感情、意志等,就不要了。不过魂里的这些天然机关,也得经过拒绝,才能得到更新。唯有舍弃魂,其中的心思、情感、意志,才能得到更新。

(十)关于“事奉乃是供应基督,无论对神或对人”(整编本诗歌六五九首第一节)—在非议者看,对人供应基督是对的,而对神供应基督是有问题的。我们说,“事奉乃是供应基督,无论对神或对人”的意思,乃如此节诗下文所说,是以祂为祭事奉神。这又是旧约预表所启示的。在旧约时,神要祭司借献祭事奉祂。神要祭司所献的祭,都是预表基督的。而这些祭物,有的是供神作“食物”的,是供神享受的,神称之为“供物”,(民二八2,利三11,)有的是供人作食物的,是供人享受的。(七15~16。)此乃预表我们这新约的祭司,今天事奉神,也当借着献上基督为祭物来事奉。而我们所献上的基督,也当一面是为供神享受,一面是为供人享受。如此,我们事奉,就不只是以基督供应人,也是以基督供应神。可见,说“事奉乃是对神供应基督”,也是对的。一般人只看见凭着基督来事奉神,却没有看见以基督来供应神。但这是圣经所启示的。我们的事奉,实在该以基督一面供应神,叫神满足,一面又供应人,叫人满足。

一九七○年十月七日李常受于美国旅次

附录三:致陈则信弟兄的公开信

您与八位具名覆李常受弟兄的公开函里面有一段说,“将神性的次序颠倒,且称一灵为七灵…实在是干犯了神性的问题。”您们在这一段说是引水流报八卷二期,李弟兄所说的话,并加上引号,以示确凿,使人读后,信以为真。但我们详细考查后,发现您们所说的大有问题,不只危言耸听,且有存心欺骗弟兄姊妹及一切阅者之嫌。

(一)在水流报八卷二期二十一面有一段话译成中文,应该是这样:“在福音书及书信中,神格的身位,乃是父、子、灵,但在这末了一卷(启示录)中,神格的次序改为父、灵、子。现在灵是更重要,从第三改为第二。并且一灵成为七灵,七倍加强的灵。”想这段话必是你们所指者。但你们把它改为:“现在到了末后的世代,神性的次序已经改变。从前为父、子、灵,现在变成父、灵、子。圣灵比基督更为重要。”这是你们改过了的话,并不是引言,何可前后加上引号。以引号引别人之言,应该准确,不加、不减、也不改;否则即为不忠实,几近欺骗。

李弟兄这段话的重点是:到了启示录,乃是加强灵的时代。这可由二点证明之:

(1)在神格的次序中,灵由第三改为第二。(启一4~5。)这正如哥林多后书,乃是注意主的恩典,(八9,十二9,)所以在结论中,就将主的恩典,列于神的慈爱,和圣灵的感动之前。(十三14。)

(2)神的一灵称为七灵,亦即七倍加强的灵。所以灵是更重要。这意思乃是说,到了启示录的时候,在神的举动中,灵是更重要的。在此书中之七封书信,虽然都是主耶稣说的话,但在每一封书信末了,主都郑重说,乃是“圣灵向众教会所说的话”。(二7,11,17,29,三6,13,22。)并且现在乃是神宝座前的七灵,奉差遣往普天下去作工。(四5,五6。)在此书末了,就说乃是圣灵和新妇同说话。(二二17。)这些都是证明,到了这时,在神的动作中,神的灵是更重要的,而这灵乃是为基督作见证。(十九章十节“预言中的灵意”原文是“预言的灵”。)

(二)你们说,“李弟兄所说最严重的,是竟然敢越过圣经的教训,将神性的次序予以颠倒。”查启示录一章四至五节说,“但愿从(1)那昔在今在以后永在的神;和(2)祂宝座前的七灵;并(3)那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督;有恩惠平安归与你们。”圣经在此明明是将圣灵在神格次序中列为第二。这与马太二十八章十九节“(1)父,(2)子,(3)圣灵”的次序是不同了。李弟兄乃是根据圣经中这样明确的启示而说,到启示录里神格的次序改变了,神的灵由第三改为第二。这完全是照启示录一章四至五节所说的。而你们竟说是李弟兄将神格的次序颠倒了。你们如此妄言,而自居为教导人者,且任意加罪于人,实属胆大狂妄,达于极点。

(三)你们说,“李弟兄竟将一位灵说成七个灵。”查在前面所引水流报八卷二期二十一面一段话末了,李弟兄曾很清楚的解释说,这七灵乃是“七倍加强的灵”。并且在一九六九年十一月一日出版之水流报七卷四期三面,李弟兄也明明地说,这七灵“不是七个灵,乃是七倍的灵,加强的灵”。而你们竟妄言:“李弟兄竟将神的一灵说成七个灵。”李弟兄何尝把一位灵说成七个灵?他的文字说得再清楚没有,“不是七个灵,”“乃是七倍加强的灵。”(单数字。)你们竟抹杀这事实,而妄加罪名于李弟兄,若不是你们的偏见作祟,使你们的眼睛失明,便是你们昧着良心,居心欺瞒一些不能分辨的弟兄姊妹。无论如何,你们既说了与事实相反的假话,总是应该负这欺瞒人的责任,除非你们再出文字,正式向众弟兄姊妹言明事实,并认错道歉。

温继有、许宗衡、钱要基、封志理、赵耀灵

同启

崔雨川、麦大益、周亚发、周嘉羽、黄仲山

一九七○年十一月八日