从一九三九年底、四○年初，倪弟兄开始在上海召会，实行召会实际的建造。那时，我在上海参加训练，在那里住了一段时间，听他告诉我召会实际建造的蓝图，看着他如何建造，也跟着他学了一些。回到北方烟台后，我也开始照着倪弟兄的蓝图，在烟台召会实行建造。一九四二年，上海召会的建造因着风波，和外在环境的逼迫，中途受到打岔；然而这个蓝图，在烟台却继续实行完成，并且带进一个复兴。 战后，倪弟兄从后方复员到上海，我也被弟兄姊妹请到上海。虽然倪弟兄还没有恢复他的职事，但我和他每周都有相当的接触，我就把烟台召会实行建造，以及复兴的一切情形，详细且透彻的交通给倪弟兄。他很印证，并且鼓励我把这个实行推展出去，因为这是各地召会所需要的。那知一九四八年底，大陆变色，就没有机会了。所以，在我们离开大陆时，只有上海和烟台两处召会，照着主所给倪弟兄的蓝图，有实行的建造。 一九四九年，我们来到台湾，在台北开始实行召会实际的建造。一九五○年初，倪弟兄从大陆访问香港，在那里带进一个复兴。他立刻拍电报给我，要我去香港。我到了香港，晚上参加复兴的大会，倪弟兄要我讲道。我说，“只要你在这里，我就没有负担讲道。”于是，他就继续尽职。第二天早晨，他带我到同工和负责弟兄的事奉聚会中，在众人面前嘱咐我说，“常受弟兄，你要按着主所给你的权柄，安排此地召会长老、执事与同工的事奉。”我和倪弟兄相处将近二十年，从来没有听过他这样说，“你要按着主所给你的权柄。”我领会他的意思，就是要大家服下来，接受这个带领。结果，香港召会因着倪弟兄，先带进一个复兴，再加上事奉的安排和带领，从一九五○到一九五四年，就大蒙祝福。 一九五○年二、三月间，我在香港安排了各项事奉，三月底离开香港。一九五四年夏天，我再到香港有几天特会，与会者坐满了整个会所、院子，连草地上也坐满了人。这个祝福，不是靠着什么属灵大汉带进来的，完全是靠着一个实行建造、配搭事奉的召会带进来的。 然而，从一九五五年开始，香港召会内部有声音，仿佛要和台北召会较高下，有争竞的意味出来。这是“心”出了问题。物必先腐而后虫生，从那一年起，香港召会的祝福就有了漏洞，一直到一九七○年，漏得光光的。感谢主，祂还留着老根老本在那里，尔后长出了年轻的一代。 从上海、烟台到台北、香港，这四个受建造蓝图带领的召会看来，我有把握，任何地方召会只要肯在主面前虚心受教，照着这个蓝图实行建造，配搭事奉，一定有祝福。这是铁定的。因为无论属灵的或属物质的事物，都有定律，照着定律就能成功，违反定律就会失去该有的结果。召会实行的配搭事奉，是属灵世界的一个定律；在台北实行时没有一点障碍，香港开头四年也没有障碍，所以也有祝福。然而，一九五五年香港召会内部开始腐化，祝福就漏掉了。在马尼拉召会实行时，虽然同工、长老都说要交出来，接受带领，但在暗中却有许多障碍、暗礁，所以至终并没有行得通。 美国在第二次大战前十多年，给倪弟兄的印象是太世界化、物质化，所以连倪弟兄在内，我们没有一个人有负担，把主的恢复带到美国，或者到美国作工。然而，在祂主宰的权下，借着世界局面的变迁，第二次世界大战后，有不少中国弟兄姊妹，从上海及北方一带到了美国；他们大部分散居在东岸的纽约，和西岸的旧金山、洛杉矶等地。初期旧金山的聚会很弱，纽约的聚会立场是不确定的；然而，等到张宜纶弟兄从香港移居洛杉矶后，他带头把召会立场的真理打得既响亮又清楚。这都是神在美国，为着祂的恢复所打下的基础。然后有一天，主就把我带到了美国。 第二次世界大战后，美国发展成为世界第一个领导国家，不论在军政、科学方面，都是全球高峰的所在。甚至基督教的高峰，也不在英国或德国，而是在美国；最好的在美国，最糟的也在美国，而且是无奇不有。因此，说到主在美国恢复的经过，实在有太多可说的。 主恢复的工作，乃是一场真理的争战。从一九三二年起，我开始打这场仗，一直打到一九六二年初我到美国；那时，已经整整打了三十年。我好像一名老兵，身经百战，经历丰富，所以枪炮都不怕。一九三二年，我在家乡烟台，开始走主恢复的道路，站在召会的立场聚会，不久批评、反对就跟着而来。我从前聚会的公会，有一位长老，是“晨星报”的主编，和我很熟；我投稿给他，他也很重视。他看见有人批评我们，就对那些人说，“你们不必这样，他们这班人是儿童玩耍，玩够了就不玩了。”这算是比较温和的说法。有的人说我讲的是“错道理”；有的人说我没有读过神学，没有作过长老、牧师、执事，怎能给人施浸？这些都是从魔鬼来的。那时我是初初“当兵”，就在那里慢慢学着打这场仗。 一九三三年，我放下职业全时间，倪弟兄正式召我入伍，我常有机会在上海，更感受到反对的炮声隆隆。然而那时我只是个小兵，所有的攻击都不是对着我，而是对着倪弟兄。那些比我早进入主恢复的圣徒告诉我，倪弟兄没有一天好日子，几乎年年都有苦难，一波未平一波又起。当然这是魔鬼的作为，要破坏神为着祂的旨意所兴起来的人。 那十几年，倪弟兄是一支大伞，承受一切的攻击；我虽然在大伞底下，也学了经验。有时苦难临到他，我知道我有一个责任，我不能离开，我要顶上去；该说话的地方我就说话，该去见的人我要去见，该行动的我要行动。所以，我虽然不是带头的，却经过战火，熟知撒但破坏的把戏。 等我来到台湾，基督教的人造谣说我是秘密共产党，所以政府情治单位非常注意我。经过调查，他们才清楚我是一个“神迷”，对别的事没有兴趣，整天只知道召会。一九四九年下半年，我到高雄，一位弟兄来问我：“听说台北的会所，昨天一下逮捕了二百位圣徒，都是共产党。”我说，“昨天我还在那里讲道，没有看见这回事。”这完全是造谣。 一九五二或五三年，我到菲律宾，住在一位弟兄家。我刚到这位弟兄家，一位华侨界有点身份的朋友，打电话给他们，问他们知道不知道有位李常受是传教的，今天来到马尼拉。这位弟兄的家人问他有什么事，他说他刚接到台北的电报，要他调查这位姓李的传道人。弟兄的家人就告诉他：“李先生是道道地地传耶稣的，在我们家里住了许多时日，回台北后才又回到这里，你快快弄清楚吧。”这也是谣言引起的。 美国的情形也一样。我到美国初期，非常奇妙，主并没有开中国人的门，都是带我去见美国人。一地又一地，我都住在美国人的家里，而且都是他们把我介绍给其他人，陆续邀请我去交通。不久，谣言从某公会传来，说，“李某人是中国人，讲的是东方哲学，和美国基督教讲的不同，你们不要听。”以后，他们更传言我是地下共产党。大约过了四、五年，有一天美国联邦调查局，派了两位西装笔挺的人到我家访问。他们说，“请你安心，没有什么事，我们不过是到这里看看你。”然后他们说，“有人说你是共产党，可是我们未来之先，已经分别和美国籍、中国籍的基督徒谈过话，他们都见证你是正正派派的传道人，没有问题。然而，因着我们职务在身，必须来看看你和你的家，现在我们知道你一点也没有问题。”我不在家时，最小的女儿也曾经接到联邦调查局打来的电话，询问我是否加入共产党，和他们合作。 我稍微举这些例子，是要你们知道，有许多人造谣攻击我。我一生蒙主恩典，享受主的祝福，但是却常遭无妄之灾；到处有人调查我，那些调查我的档案报告成堆。这是谁作的呢？不是政府机关，不是外邦人，是魔鬼作的。在美国，基督教几乎都知道我，我的名气不是我登报宣传的，是反对者的免费广告作出来的。他们出版攻击我的书报，不但把我的名字摆在报上，也把我的照片刊在上面；一本书厚达数百页，书的封面就是我的面孔，并且是用全页的篇幅。去年夏天，我和一位弟兄到一个基督徒书店，为职事站买一些参考书，我一进门，售书的店员就注意我，后来他问我贵姓，我说，“我是Witness Lee。”他就明白了。这都是反对者作的。 这些反对者原初非常轻敌，认为我这个老中国人来到美国，不过是找了一些嬉皮跟随者，又跳又喊。为了打真理的仗，我们花了相当多的时间和旅费，去纽约、芝加哥，和出版那些书报的人接触、办交涉。我们通常派出四、五位弟兄，年龄都在四十岁左右，看起来整洁大方，教育程度都是大学毕业，有的还读过神学，熟悉圣经。今天在美国，这样的人一站出去，还没有开口，就已经征服人了；弟兄们接着就坐下来和他们谈，先点出他们的书怎么说，关乎地方召会怎么说，关乎李常受怎么说；然后把我们出版的书籍给他们看，指出他们所说的与事实不合。同时，弟兄们也把真理摆出来，说得头头是道。 所谓公道自在人心，而且美国是一个法治国家，他们懂得若没有凭据随便说话，就是毁谤，这在法律上是相当严重的罪。这样一来，他们才改正，把我的名字和地方召会的名称，从他们的书籍、报刊里拿掉。同时，他们也才知道他们受了谎言的欺骗，我们并不是像他们所听说的那样，不是一批嬉皮，而是有根有基的正统基督徒。 一九七九年七、八月，美国慕迪圣经学院发行的“慕迪月刊”刊登了一篇文章：“异端目录”，说我讲异端，讲基督不完全是神，也不完全是人，乃是一个第三性的东西。按美国的法律说，这是毁谤。我立刻请我的律师，写一封信告诉他们，那篇文章是造谣，我并没有那样传讲；我们的书上是说，“基督是神，基督又是人，所以祂是神人。”二个说法完全不同。他们收到信后，立刻打电话给我的律师，答应下一期就收回那些不实的话。然而，到了下一期，他们可能又受了别人的影响，并没有刊登更正启事，以后也没有。 过了相当久的一段时间后，有五位弟兄就到芝加哥去，和慕迪圣经学院的负责人交涉。弟兄们去的时候，带了十年前在台湾出版的“关于基督的身位”这本书，以及翻译出来的英文译稿。我在这本书里，论到有关基督身位的七派说法，前六大学派都是异端，只有第七派是正统的，也就是我们所主张的。所幸，这本书的著者，和出版时间，都在中文版上，并且这些学派及其创始人的英文名字，也都附在中文译名下。弟兄们把这些资料一一给他们看过，就听见他们六、七位负责人，彼此谈论说，“李常受对基督身位的说法，是正统的；他十年前在台湾就写了这本书，把神学上的几大派别都点出来了。”以后他们就在一九八○年九月的慕迪月刊上，登出我们的声明。 此外，一九七九年十月号的“永恒杂志”（Eternity），有一篇Ronald Enroth写的“滥用权力者”（The Power Abuser），并且用了我全幅的面孔作封面，误导读者认为“地方召会以威逼恐吓手段控制会友”。经过许多弟兄姊妹的抗议，和我们多方的据理力争，他们在一九八○年十月号的杂志内，刊登了我们的声明。 一九七二年，基督徒文字布道团（C. L. C.）出版“倪柝声与李常受的召会观”，书中有许多错误，并且定罪我是异端。出版社和作者，在一九七三年三月，郑重向我们致歉，并停止出版这本书，且照价收回已经售出去的书。 一九八○年八月，Salem Kirban Incorporated在他们所出版的“揭露撒但使者”（Satan's€ Angels Exposed）这本书的新版内，删去任何有关地方召会的资料。 一九八○年九月，Christian Herald Books表示他们决定在出版“邪教的迷惑”（The Lure of the Cults）这本书的新版时，略去地方召会的问题，并且停止旧版的发行。 我最快乐的是有人读了这些文章以后，出来打抱不平，仗义执言。譬如柯米尔（Francis Cormier），他很有学问，也懂得一点信经、召会的历史。他读了马丁（Walter Martin）写的“新邪教”（The New Cults）这本书后，写了一封信给马丁，指出他的错误，并把那封信的副本寄给我。他说，“我与李常受及一切与他有关的信徒未见过面，只读到他的名字一次，提到他与倪柝声的关系。…您对这位在主里的弟兄所作的太不公正。…更叫我们难过的是您们那班研究人员对李常受的讲论根本一窍不通。…我们…过去三年研读过倪柝声的书籍，…从您对李常受的标准和信仰所提出的评论及引述里，我们可以认出倪柝声弟兄的讲论。假如您的研究人员曾读过倪弟兄的书，就必会认出并且明白李弟兄要讲什么！…我建议您放下‘找错处研究者’的态度，而以一无成见的心，来读倪柝声的书籍，那么您就会明白李常受作的工作了。…”（见附录。）他这封信写得真好，我希望你们能好好读过。以后弟兄们也请他参加特会，交通的情形大体不错。 还有一位Steward Robb，是研习古教父著作的人，他也针对“新邪教”中，有关李常受的论点，提出不平之鸣。他说，“该书对李常受之地方召会大加攻击，但我实在不了解何以这样吹毛求疵，大作文章。…按Martin博士所引的李氏之言，使人感到他是一位虔诚笃信的信徒，一个爱慕圣经的人，…。该书抨击李氏的三一神论，似甚为无理。李常受反对用‘persons’一辞，而认为应以‘aspects’、‘hypostases’等辞说到独一的神。历史告诉我们，那些创立三一论的古教父们，对‘persons’一辞也不满意。…此字原来是拉丁文‘persona’（面具），翻成英文，并不恰当，失去了原来‘假借、承担’之含意。英文中‘person’乃指个别的人，独立分明，与其他的人不同；圣奥古斯丁也说，并没有三个无限的‘我是’。因此该书说得太过了。”（刊于Anaheim Bulletin，一九八一年八月八日。）这篇文章刊出后，Robb先生也寄了一分副本给我。 这两封信都是今年才发生的事，除此之外，还有别的支持信。自从慕迪月刊登出我们的声明后，我们收到许多来信，说，他们喜欢我们的声明等等。这就给你们看见，美国真是一个战场，炮火飞来飞去，有攻击的言论，也有为公道出来说话的，打得实在凶猛。孔子说，“三十而立，…五十而知天命。”我从一九三二年打这场真理的仗，至今已五十年，我是真知天命了，我也懂得什么叫作基督教。今天没有一支大伞遮着我，我成了自己的大伞，所有的攻击都对着我而来。 然而，这些都不过是所谓内忧外患的外患；所谓外患不足惧，可怕的是内忧。这个内忧，主要来自一位比我先到美国的同工。我并不愿意说别人的短处，我喜欢说别人的长处，我愿意把人的美丽摆在台上给大家看。然而，我觉得事到今天，整整十七年，我必须让主恢复里的召会，和众弟兄姊妹知道。我既然说到主在美国恢复的历史，就不能越过这位弟兄的难处不说。我若越过不说，就是不忠诚。虽然我不愿意，也不会详尽的说，但在原则上，我要告诉你们这个难处。同时，我也要告诉你们，是什么难处，以及难处的症结何在。 那位同工比我年轻十或十一岁。当他在大学读书时，我曾被请到他所在的那一带地方传福音。在我们那一代年长的同工中，我可能是最年幼的一个；最年长的是李渊如姊妹，李姊妹比汪佩真姊妹长几岁，汪姊妹比倪弟兄长几岁，倪弟兄比我年长两岁，我又比这位弟兄年长十至十一岁。在四十年前，十岁之差就很大了。所以那时我们都认为，他是个青年人。一九三六年，他毕业后就进到主的工作，全时间为主作工。一面说，他是一位很可期待的青年同工；但在另一面，当工作往前去时，他却叫我们感觉为难。为难的点在于他在许多事上，都有自己的主见，或者说成见。 譬如，一九六九年他请我到纽约。在那以前，他常常请我，我也是有请必到。然而因着发生了一些事，所以那年冬天，他请我到纽约，我就定意要和他坐下，当面把事情谈清楚。我去了之后，就和他坐下来，我说，“弟兄，从你进到工作那天起，你就不接受倪弟兄的带领；这么多年，你从来没有受倪弟兄的训练。因为每一次倪弟兄在工作上有新的看见时，总会先借着特会释放信息，把工作带着转一下，然后接着才有训练。但是你呢？你对他新的看见总有异议，每一次都如此。”我说到这里，他并不否认。 我接着说，“一九三九年，倪弟兄有新的看见，也是先有特别聚会；第二年，一九四○年，在友华村有训练。我去参加训练，一到上海文德里的会所，李小姐就告诉我，她们现在尽力为你祷告，正设法怎样挽回你。然而，你还是去了南洋。这是历史，你要承认，你向来是这样。这是一个难处。” 他在看见上，总有自己的见解。表面上大体说来，他还是讲主恢复的道，但碰到要害时，他的主见就出来了。这是他的难处。那时，他还年轻，又刚进入工作，我们都比他最少年长十多岁，在工作上也都有相当的历史，所以他也不便说什么，既没有相反的声音，也没有相反的话。此外，还有一点，就是他作工的方法的确与众不同；我们带领年轻人，是根据倪弟兄的带领，不崇敬有财富、在高位的人；但他总有另外一个作风。 后来，因着时局的关系，一九五二年，这位弟兄到了美国。十年之后，我也去了美国；主给我负担，带领我留在美国。他在东岸的纽约，我在西岸的洛杉矶，相距三千英哩。刚开工时，我们大家还有交通，都还不错。一九六四年，他回到远东，甚至在台湾作和事佬，把闹事的人请到张郁岚、张晤晨、曲郇民弟兄面前交通。后来，他在香港召会，也替我说了很多积极的话；说我如何被主用，美国的工作如何开工等。因着他这样作见证说话，所以巴姊妹写信向我认错；香港一位说我讲异端的弟兄，也写信向我认错。这都是这位弟兄，替我说好话的结果。 然而，另一面有些事却令人觉得希奇。一九六三年，我在洛杉矶附近的阿特迪那（Altadena）有六周的训练，消息传到东岸，吴秀良弟兄告诉我说，“李弟兄，你若肯来东岸，我们至少给你一百人训练。”我说我们祷告吧。一九六四年夏天，我要定规我的行程时，就和纽约召会的负责弟兄们通信，也和正在远东的这位弟兄通信，交通训练的事。他们都很高兴，安排了一次训练。那时，这位弟兄远东的行程已经结束，可以回纽约了，但他却说要到圣地以色列去看看。 等他游历圣地和欧洲回来，训练已经过了两周。他一回来，我头一件事告诉他：“弟兄，这个训练一天三堂课，对我是重了一点，请你至少接受一堂课的负担。”他说，“不行，不行。”好吧，不接受就不接受吧。然而，他来参加训练聚会时，却坐在最后一排。因为我认识他已经很久了，知道他就是这么一个作风，所以也不去在意这些事。 我在纽约带四周训练时，也正在预备编辑英文诗歌。我从各类诗歌中，选出八百多首；另外，又把一九六一年，我所写的八十五首诗歌，大部分翻成英文；然后又写了一百多首，总共加起来是二百多首。由于英格斯（John Ingalls）弟兄会弹琴，懂得拍子、旋律、音韵，英文也很好，我就在这二百多首诗歌起草后，请他整理、修润；所以他也跟着我到了纽约，我们都住在老顾勒弟兄家。有一天，这位弟兄去看英格斯弟兄整理诗歌，看见我的新诗里有许多首，都讲“基督是灵”，就对英格斯弟兄说了一些他很不以为然的意见。英格斯把这件事告诉我。我觉得这位同工弟兄这样作不对，他若看见有什么事不妥，可以告诉我，而不应该对这位受我带领的青年弟兄说。 过了一两天，我和这位弟兄坐下来谈这个问题。我清楚记得我们两人的对话。他说，“是的，圣经里是有基督是灵这话，但今天你若把这个摆出去，别人不能接受。”我就对他说，“你既说圣经里确实有基督是灵这话，好不好就请你们弟兄们给我自由。我不强迫你们和我讲一样的话，你们可以讲基督在圣灵里，我多年也讲这个，现在有时还这样说；但现在我的确有一个负担，要告诉人说，基督就是灵。基督若不是灵，祂不能作我们的生命；基督若不是灵，祂不能住在我们里面。今天一般基督徒，对基督作我们的生命，基督住在我们里面，是模糊不清的；他们既不认识，也没有经历。所以，我今天的负担，就是要传讲这个真理，若是你叫我不要讲这个，我就没得讲了。我现在请求你，既是圣经里有这个真理，你就让我讲吧。至于人接受不接受，我的看法是这样：路德马丁的时候，他讲因信称义，天主教不接受，并且大大反对；当时，他若是顾到人接受不接受，而定规讲不讲，这个恢复就根本没有起头，因信称义也不会恢复。今天，主的恢复在地上还是往前去的，基督是灵也是恢复当中的一项。” 我又说，“我们同工不必尽然相同，如同开车一样，同样一部车，在你手上是一个开法，在我手上自然是另一个开法；我没法照你的方法开，你也没法照我的方法开。我们不必太拘泥在这些事上，只要我们的目标相同，路径相同，总是要达到目的地。我们的目标是：（一）传福音叫罪人得救；（二）讲圣经叫圣徒得造就；（三）在各地兴起地方召会；（四）各地召会彼此有交通。只要是作这四件事，至于作法可能你一个作法，我一个作法，不必尽然相同。”他听了我说的这话，很不以为然。 一九六六年之后，我们中间开始实行祷读主话。先是台南召会享受这个祝福，以后就从台南交通到洛杉矶、旧金山。然而没有多久，纽约召会的讲台，就说祷读又喊又叫，是一种“魂的潜势力”。那时，这位弟兄把倪弟兄所写“魂的潜势力”这本书，翻成英文，就是要向美国圣徒指出，我们祷读又喊又叫是“魂的潜势力”。祷读主话之后，我们又实行呼求主名：“哦，主，阿们，阿利路亚！”他更不能接受。我相信有些人一定知道，那时西岸祷读主话、呼喊主名才兴起，东岸一个主日又一个主日，一篇又一篇的道，都是讲“魂的潜势力”；换句话说，就是在打呼喊主名、祷读主话。 其实，我没有意思说各处召会一定要祷读主话、呼喊主名；我更没有意思推动。然而，曲弟兄首先作见证，台南召会在风波之后是那样死沉，乃是借着祷读主话，蒙拯救活过来的；然后，许多地方的圣徒也都因着祷读，加上呼喊主名，使枯干的变新鲜，死沉的得复苏。我自己也常在里面呼喊主名。我今天仍然见证，叫我的灵高昂，最快的方法就是：“哦，主耶稣！”“阿们。”这不需要辩论，就像口渴的人不必说什么，只要喝一口水就解渴；你只要试试祷读、呼喊主名，就必活过来。 这位弟兄一直唱反调，结果西岸的召会没有受亏损，反而纽约的召会受了亏损。因为有些少年人，一听见反对的论调就离开；许多人花了很大的代价，搬到洛杉矶，使洛杉矶召会的人数，顿时加了八十多位。以后，圣徒们又感觉需要“埋葬老旧”，一个个跳到水里。这接二连三的事，都叫那位弟兄有不认同的声音。奇妙的是，他一直反对我，却又一直请我去纽约；几乎是年年请，我也年年都去。我去那里不讲祷读，不讲呼喊主名，也不讲埋葬，就是讲一般圣灵的道。直到一九六九年，我从他写给别人的信，知道他在背后作事破坏我，表面还请我去讲道，我就去和他坐下来把事情说清楚。从那次以后，他就再也不请我了。 我得着一个结论，虽然几十年前我们就在中国同工，也彼此认识，但我始终没有和这位弟兄住在一起，一同配搭事奉，一同负责，所以我还不够认识他。直到最近，从前纽约召会负责弟兄之一的老顾勒弟兄，他的儿子顾勒尤金和另外两位弟兄，被这位弟兄安排为负责弟兄。顾勒弟兄从中学开始，就听这位弟兄讲道，并受这位弟兄带领。事隔十九年，那一天，我们一同受邀在张湘泽弟兄家吃饭，大家问起纽约召会的情形，顾勒弟兄才将十九年来的情形，一五一十的说出来，我们才清楚知道，那位弟兄根本不要立场。十九年来，他从没有讲过立场的道，也不讲实行的召会，并且很严厉的教导，不要说自己是什么地方的召会。乃是到了这个时候，我才透彻明了，他表面上是与倪弟兄一同作工，实际上他并不赞成倪弟兄。 一九五二年，他到了纽约，因着弟兄姊妹间的风波，被那里的美籍负责人冤枉、定罪，纽约的聚会也一度被史百克弟兄的人解散。之后，他就去了西岸的旧金山。等我到美国后，与他一同到纽约，聚会就有了一个新的起头；从此，他一直住在纽约。一九六四年，他有了不同的意见，我们虽深感为难，却也没有时间理会。直到一九七二或七三年初，他因个人的因素，必须离开纽约，其他四位负责弟兄，才把纽约召会的情形弄清楚了。 当纽约召会的情形尚未明朗以前，纽约对于主的恢复，好比装水的大铁桶有了一个漏洞，水总是从那里漏掉不少。举例来说，一九六三年，我和马健源弟兄出去访问，住在一位弟兄家，见他家的客厅有一本书，名为“神终极的心意”（God's Ultimate Intention）。我读了以后，大为惊讶，没想到美国竟然有圣徒能写出这样一本高水准的属灵书籍。我实在盼望有一天，能见见这位弟兄。 一九六四年夏天，训练结束后，众人交通要去那里访问，我就提议，有个负担想去见“神终极的心意”的作者弗朗奇（DeVern F. Fromke）弟兄，他住在密苏里州。我一说完，马伦比尔（Bill Mallon）弟兄就说，“他是我的朋友，我来这里参加训练前，在他家住了一段时间，也是他把‘工作的再思’借给我看。”我很喜乐，就请马伦弟兄拨电话给弗朗奇弟兄，告诉他，我们九月初想去访问他。弗朗奇非常高兴的欢迎我们去；于是，马伦弟兄就陪同我一起去访问他。后来，弗朗奇弟兄来参加我们的特会。他是极为稳重、正派、清洁的人，真理非常清楚，实在是神话语的出口，并且相当有份量。 一九六四年，他头一次来，我们就给他说话的机会，差不多每天都有一堂聚会是他讲道。有一天，他站起来作见证说，“李弟兄去访问我的时候，我在机场等候飞机降落；当李弟兄从飞机上走下来时，圣灵在我里面对我说，你要把自己交给这个人。”他的声音响亮，他也实实在在的交出来了。后来他问我怎么办？我就请他到家里吃饭交通。他告诉我，他那里有一个印刷部门，出版一分刊物，有三千多订户，是很有规模的；他愿意统统交出来。后来，他带我到卡罗莱纳州各处去讲道。 有一回，在纽约曾经定罪那位同工弟兄把多妻制带到美国的蔡斯（Ernest Chase），听说我和弗朗奇在北卡罗莱纳州一个地方讲道，就来见我们，表现得极为谦卑。他年龄比我们大，我们不能拒绝他，就在房间里加了一张床，让他和我们同住。他因此和弗朗奇接上了头。那年冬天，蔡斯就请弗朗奇，和那位有难处的同工，以及伦敦的蓝贝尔（Lance Lambert），一同成立了一个讲道团，要在沃巴纳（Urbana），有一个夏天的特会。他也发信给我，请我担任讲员，但我拒绝了。开头，蔡斯和那位有难处的同工弟兄，都很看重沃巴纳的聚会，他们认为这是个好机会，可以作一些事。然而，作了二、三年，没有人能管得住蔡斯，最后他们是不欢而散，没有结果。可惜，弗朗奇因着在这个团体里，和那位同工弟兄接触，难免受到了一些影响。 弗朗奇不只在一九六四年洛杉矶特会中作见证说，圣灵告诉他，要他把自己交出来。一九六五年他又作一次见证，他是诚心诚意要走这条路。可惜，他的太太有难处，反对他跟随一个老中国人。这时，因着那位有难处的同工的关系，弗朗奇和史百克弟兄有了接触。史百克专程从伦敦搭飞机到纽约，再直接转到弗朗奇住的地方。弗朗奇的太太一看见史百克，心想这才是一个该受崇敬的人，既是英国人，又是一位长者；弗朗奇受了影响，对走主恢复的路就消极了。 说句公道话，直到今天，弗朗奇弟兄并没有反对我们，反而当纽西兰一个灵恩运动团体，请他去讲道，他所讲的就是“包罗万有的基督”这本书的内容。他要回美国时，那个团体的两位负责人，也是亲兄弟，送他上飞机；他登机后又下来，送给其中一位怀特弟兄一本书，就是“包罗万有的基督”。所以，这位怀特弟兄就知道了Witness Lee这个名字。这证明弗朗奇的确是个正派人，虽然对这条路消极了，但是他没有作相反的工作。 一九七一年我从香港去纽西兰，中途被请到一个地方开特会；这位怀特弟兄，也被请去另外一个地方讲道。由于他所搭乘的私人小飞机颠得太厉害，他受不了；飞机飞到我讲道那个小城的上空时，他请求驾驶员紧急降落，然后被送到一位圣徒家。主人问他，愿不愿意去听一位刚抵达那里的中国弟兄讲道；他问讲道人是谁，主人说是Witness Lee，他一听到这个名字就来了。这也是主的恢复在纽西兰开始的原因之一。 那位有难处的同工，三年多前来到台湾，张湘泽弟兄、刘治成弟兄和方开启弟兄去见他；一次在旅馆，一次在张郁岚弟兄家。之后，方弟兄亲笔写了一封信，三位弟兄签字，把谈话的经过和重点，和我有一个交通；我读了大失所望。里面的点太多，我只把其中一点交通给你们。他对三位弟兄说，我讲子是父，（赛九6，）基督是灵，（林前十五45，林后三17，）这是异端。又说，美国纯正的基督徒普遍抨击，并厌恶我在美国的工作；我在美国的工作是毫无前途。然而，感谢主，四十二个月过去了，仍然有前途。看见那些话，我实在痛心；固然大家可以意见不同，也可以在真理上有争辩，但绝不要忘记我们曾经同工过。我们岂不是一同作过一样的见证么？现在他却这样跟基督教，站在一边攻击我。 不仅如此，他还当面指责三位弟兄。方弟兄已近七十岁，曾担任过省府副厅长；张弟兄又年长他几岁，作过军事首领；刘弟兄也不年轻，作过医生。然而，那位有难处的同工，却对他们说，“你们都是盲从，都是愚忠。”并且说，所谓的地方召会已经变成宗派，因为李弟兄“遥控”全世界的地方召会。所以事到如今，我实在觉得必须让你们知道一些，以了解事实的真相和历史的经过。 在我里面很为难的，就是关乎一个人的人格问题。其实“子是父，基督是灵”，并不是我起始所讲的新道理，这是倪弟兄在几十年前就已释放过的信息。倪弟兄有一首诗歌说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵…。”（诗歌三六八首。）我乃是跟他学的，如今那些人却定罪我讲异端。三、四十年前，他们都在这个工作里，都知道这些信息。若这是异端，为什么倪弟兄活着时他们不说，等到倪弟兄不在了，他们才回头来说这是异端？并且说是我讲异端。对这些人的人格，我里面实在有一个问号。 复兴报第三十四期里有一篇信息讲到“在创造里的基督”，是倪弟兄在一九三四年的特会所释放的。歌罗西一章十五节，希腊原文的确是“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者”。倪弟兄根据这节圣经说，基督是受造之物的第一个；在神的计划里，子是第一个受造者。然而，这位同工弟兄却附和香港有些人的说法，说我讲异端，说这个翻译不对。“基督是受造者”，这是倪弟兄四十多年前所释放的，并且刊印在复兴报第三十四期，名为“‘神的中心’或‘基督的中心与普及’”。这是我们众人都读过的，为什么倪弟兄活着时，没有人说这是异端；等到倪弟兄离世，我接着他来传讲，他们就说这是异端？ 我不过是一个倪弟兄的跟从者。在大陆时，我们并没有太注重讲这个道；等到我们到台湾后，我的确有负担讲基督是我们所经历的。祂若不是灵，如何能进到我们里面作生命，如何能给我们经历、享受？何况，他们也承认基督是神又是人；人是不是受造的呢？基督成为血肉之体，这“血肉之体”不是受造的么？他们说这是异端，完全是强辞夺理。 这位弟兄把倪弟兄大部分的书翻成英文，我们也花了相当的工夫，把他所翻译的书都校正过，因为他把倪弟兄许多句子的原意改了。凡是遇到有召会的地方，他不是删减，就是改掉。举例来说，“‘神的中心’或‘基督的中心与普及’”里有一段话，倪弟兄说，“基督所以降生为人，为要从创造者的地位，来到受造者的地位。”所谓“来到受造者的地位”就是说，祂成为一个受造者。倪弟兄在这里用了两个“地位”—创造者的“地位”和受造者的“地位”。“地位”的英文是position。然而，那位弟兄在翻译时，却把这句话翻成：In becoming a man， He steps down from the position of the creator to the place of the created.（基督…为要从创造者的地位，来到受造者的地方。）他把第二个“地位”改作“地方”。这一改，意思大大的走了样，这就是所谓的花招，是历年来在这位弟兄身上的难处。他若不赞成基督是受造者，就不要翻译这本书。这本书是倪弟兄所讲，我作记录的；他这样作，等于改了倪弟兄和我的文章，叫我很为难。 我这里有一封信，是魏光禧弟兄一九六九年七月十五日写给我的。那时，他刚到纽约，和那位弟兄谈过话。他告诉我，谈话的结果一言难尽，总归在真理和带领上，那位弟兄和我们的距离差太远。然而，一九七○年，那位弟兄到印尼，有人问他有关我讲异端的事，他却极力称赞我，把我说到三层天上，说我绝对没有问题。一九七一年，我要到纽西兰，经过印尼，印尼一位负责弟兄才将这事告诉我。你们看，这位弟兄一九六九年与魏弟兄谈话，说我很有问题；一九七○年到印尼，又把我说得毫无问题；如今又说我讲异端，是大有问题。这岂不叫我为难？为着主的恢复，我不能不告诉你们，这位弟兄实在是我们的一个难处。所幸，他现在已明白告诉人，他不走这条路了。 盼望你们知道这是训练，不是一般的聚会；我把你们看作有心走这条路，为着主的见证来受训的人。因此，我将我们中间六十年的历史，扼要的告诉你们。照今天的情形，我实在不能不告诉你们；然而，说这段话相当不容易。这消耗我的力量，比讲两篇信息还要厉害，但我必须让你们知道什么是正路。你们要好好读那些在你们手中的资料，那不过是十分之一、二而已，因为我不能，也不乐意将所有的资料都给你们看。 李弟兄说这些话是很沉重的，为着我们今后在主恢复的路上能走得正直，弟兄不惜一切代价，告诉我们这些事实。我愿意作一个见证，盼望我们的眼睛能够透亮。李弟兄所说的这位同工弟兄，从前我也非常尊敬他。有一次我到上海会所，刚好听见他在传福音，我觉得非常好；在台北我和他有几次接触，也很从他一些生命的话得着帮助。然而，经过这么多年的历史与事实，我愿意简单的见证，这位弟兄不在主的恢复里。 首先，和他一同配搭十九年的顾勒弟兄见证说，他从来不讲召会的实行。他们一直问他关乎召会实行的事，他总是说，“召会要完全、成熟，才能讲实行。”你们认为这个说法对么？此外，他更不讲召会的立场；他很清楚的告诉顾勒弟兄，他和倪弟兄有不同的地方。我们从倪弟兄所看见的，是基督与召会；我们不只有属灵的实际、召会的内容，我们更有召会的实行。然而，这位弟兄不要召会的实行。从这一点可以很清楚证明，他不在主的恢复里。 其次，三年半前他来到台北，我们实在盼望他能住到会所，恢复与我们的交通。所以我们三位弟兄，很诚恳的到他下榻的旅馆去邀请他。当时，我们谈到主的恢复，他说，“今天在美国，我看主的恢复是在新灵恩运动里。”从这话看来，他不在主的恢复里，他乃是旁观者。 我要特别郑重的告诉弟兄姊妹，他不在主的恢复里。你们若是要在主的恢复里往前，就要注意这些交通，不然你们可能会受迷惑。所以我要加强这一点，盼望我们一同注意。 问：请问李弟兄，青少年要如何能有足够的属灵鉴别力？ 答：要一个三、五岁，甚至九、十岁的孩子有完全的鉴别力，这实在是苛求。因此，在神的安排里，每一个人都有家庭，家庭里有家长，就是父母，还有兄长。今天神给你们一个大家庭，在这家庭中也有家长。你们若能听年长的话，就是一个保障；因为你们还没有到那个身量，能真正的分辨。 譬如，你们怎么知道“丰满的基督”是错误的名词？你们又怎么分辨“丰富”与“丰满”有什么不同？我自己经过四十多年基督徒的生活，又读经又查考，慢慢才知道丰富是一回事，丰满又是另一回事。丰富是指基督所是的一切，给我们享受之后，我们就成为基督的丰满。所以，讲“丰满的基督”是外行话。然而，因着一般人喜欢听新东西，所以很容易上当。 千万不要离开家。无论外人的话怎么甜美，怎么好听，都不要马上听从，要看看家长怎么说，这样才有保障。慢慢的，等你们年岁长了，为人父母了，那时自然会有辨别力。然而，父亲的辨别力，终归不如老祖父。我有时告诉孩子们：“只要有我这个老父亲存在，就是你们的祝福。”在神的家庭里，也是一样；我爱主的召会，也爱召会中的每一个人，我知道若是今天主要我离世与祂同在，这是你们的亏损。 我们都要为这事在主面前祷告，求主给我们的弟兄，有更多的年日留在这里，这实在是我们的祝福。今天，李弟兄在这里交通了这么多人和事，我们必须看见，这绝没有一点个人恩怨的问题，完全是为着属灵的争战。在我们的主回来之前，我们在这条路上的争战，是不会停止的。我们前头的弟兄们，已经打过了这场仗，今后这场仗的责任，要落在你们身上；所以，这些历史的交通，实在是为使你们识破仇敌的诡计。 李弟兄一再提到，当日在大陆，所有的攻击都是在倪弟兄身上；倪弟兄不只是一把大伞，他也在前头，带着在这战场上争战的人一同往前。仇敌懂得在这场争战里，若是把领头的打下去，他就得胜了。所以，今天不是李弟兄个人的问题，乃是在这条路上领头的问题；不是人攻击李弟兄的问题，乃是仇敌借着人的肉体、不清洁的心，来攻击这个见证，破坏这个恢复。我们要看准，这并不是一些个人的恩怨、冲突；乃是要看见，我们的对手乃是仇敌。 我们敬拜主，因为现今实在是转代的时候了。主的恢复来到台湾，已经三十多年。因着那些闹事的人背叛、捣乱，破坏了许多比你们年纪大十多岁的圣徒，使召会失去了一代。今天你们是第三代，而李弟兄不只是一位老父亲，更是一位老祖父，站在这里，对你们这些子孙，述说家中的事，指出仇敌的诡计，和攻击重点的所在。你们在这条路上刚要转代起步，实在需要听见这些话。这不只是打预防针，更是一个拯救，免得你们将来重蹈覆辙，因着不认识仇敌的诡计而中计。 绝不要以为仇敌睡觉、退却了。我们今天所提这位有难处的弟兄，将来还会到台湾来，你们必须认识这种情形。他的道讲得很好，又有口才，但在他的话中，却有隐藏的毒。所以，不要存着想听好道的好奇心，不要因着好奇去尝试一些事情。感谢主怜悯我们，李弟兄把这些历史告诉我们，实在是为着主的恢复，保护我们。在这保护下，我们要在生命的路上，在中心异象上，学习清清洁洁、单单纯纯、正正直直的为着主的恢复站住，为着主的恢复向前。 马丁弟兄： 我们因为要装备自己，好防范那些在加拿大我们周围已经开始出现的新邪教，就买了您所著的“新邪教”一书。在读过载在附录中“李常受的地方召会”后，我们感到十分震惊。我们虽不是什么邪教问题专家，我们却能看出你们的研究员，对那班信徒中间的事，根本一无所知。在你们未提出辩护之前，让我解释一下。我与李常受及一切与他有关的信徒未见过面，只读到他的名字一次，提到他与倪柝声的关系。我谨将我们对您的著作的反应告诉您，因为您对这位在主里的弟兄所作的太不公正。您是个基督徒，所以我们觉得有责任必须让您知道。 在读完您书中的序言时，我们第一个反应是难过。一位与倪柝声如此亲近的人竟然偏离真理，我们为此感到非常难过。可是当我们再深入阅读那些资料时，我们才知道原来是怎么一回事。更叫我们难过的是您们那班研究人员对李常受的讲论根本一窍不通。您书中所列出的一切资料，都是把人导入误会的解释；那些草率和肤浅的“证据”，根本无法从圣经中证明他们是个危险的邪教。 我们住在一起凡物公用，或许一般的传道人和基督徒对这一个生活方式认为怪异，但这并不构成我们就是一个邪教。即使有无知的人称我们为邪教，但这并不能成为事实。我所说的无知，是指对事实缺少全面的认识。我们这个团体过去三年研读过倪柝声的书籍，我们发现他的书籍比一般“正统”基督教的刊物更合乎圣经。不要以为我们只读他的书，我们更是研读圣经。我们从他的著作得到莫大帮助，替我解决许多疑难，也使我们更正确的认识圣经。从您对李常受的标准和信仰所提出的评论及引述里，我们可以认出倪柝声弟兄的讲论。假如您的研究人员曾读过倪弟兄的书，就必会认出并且明白李弟兄要讲什么！我们没有什么大学学位，也没有什么科学知识，不过从您那几个引证中，我们洞悉出事情的真相。我建议您放下“找错处研究者”的态度，而以一无成见的心，来读倪柝声的书籍，那么您就会明白李常受作的工作了。您攻击他们自以为生活及对圣经的讲解最接近福音书，可见您的研究人员一开始对他们就存有成见。凡以寻找错处为职业的人，会在不知不觉中，对任何与他们稍微不同的人事物采取一个寻找错处的态度。假如您暂时放下您找人错处的专职，您就会凭圣经来分辨真理，而不是凭您那个团体的标准来分辨了。圣经从未说更正教的各宗派是主的独一真正的身体，也更不能以他们为尺度，作为衡量真理的准绳。你们这种荒唐的研究工作真叫人痛心。我们读完那篇东西后，脑子里浮现出这样一个问题：这些人对信徒的判断如此荒唐，他们指人是邪教的说法可信么？我们也知人谁无过，一处错误并不等于全书都不对，对于另一篇“神的子民”的研究，我仍是非常欣赏。 您对李常受肤浅的研究，我有以下几点意见：在第三八○页说到当倪柝声下监后，李常受与福州召会一些领头人在道理和实行上发生异议，而他坚持自己的看法。从倪柝声的传记中我们知道，当时共产党领袖对付基督徒领袖的手段，就是派人渗入各召会里，去破坏那些带领人。他们派一些特务人员渗进召会，打击毁谤负责人的名誉。连倪柝声本人也曾三番四次的从福州召会中遭打击出去。而这个召会就是您所说李常受对其有异议的召会。您对李常受的批评除了令人对他产生怀疑，并且在毫无证据之下毁坏他的名誉之外，并没有证明什么。如果您明白他当日的处境，就不难看出以他那种活跃和影响力，岂不是仇敌所要攻击的主要对像么？他们岂不也是这样对待过倪柝声么？您的报导给人的印象是您别有用心，而不是寻求真理。 您对召会结构的讲法实在令人难过。如果您读过倪柝声的书如弟兄相爱，属灵的权柄，这人将来如何等有关召会的讲论，您就会明白了。倪柝声的论点根据，非常合乎圣经，可是与一般传统的基督教制造的不同，更与天主教败坏的不同。他的不同并不等于他不合乎圣经。我曾是个天主教徒，我很钦服倪所说，信徒当在各地出现基督的身体。但像今天在加拿大和美国召会的情形，是圣经中绝对没有的。使徒怎可以容让一些信徒，只根据自己的喜欢或不喜欢，在同一个城里，与其他的肢体分开，另立一个独立的召会？我照着我的选择到一个召会的观念，不是圣经的标准，乃是人的发明。您攻击李常受的论点，毫不根据圣经确定的启示，而是照着个人的喜好、看法和解释，而传流下来的观念。圣经告诉我们，在一个城里可以有多过一处的聚会地方，但不许可有因名称或派系不同而产生的分裂。我相信这才是李弟兄所要说的，绝非如您书中错误的引述。若说我可以自己选一个召会去敬拜神，我认为乃是美国人的思想，不是圣经的思想！基督若是我生命的主，我就当顺服我的主人。我只负责顺服，而不可凭自己的看法和喜好，来定规我要为祂作什么，否则祂就不是主人。 我认为另一个引起误会的原因，可能因李弟兄是个中国人，对英语未完全运用自如（我未曾和他交谈过）。我是法国人，我用英语表达时，常有困难，特别在发表最深的思想时常是纠缠不清，叫不认识我的人觉得奇怪。 关于您对用权柄治理的评论，说明您不知何谓属灵的权柄。倪柝声的书和我们所熟识莫福（Bob Mumford）所著“我行我素”（Doing Your Own Thing）这本书，会告诉您什么是属灵的权柄。您未必赞同，不过这些书会叫您更了解这事。除了您自己之外，您未曾服在任何具体的属灵权柄之下，所以您看为奇怪。我们对全然不认识的事物，自然会大惊小怪。 您所引用倪柝声的书根本是断章取义，我还以为这是一个不信的人所作的，因为只有不信的人才会使用这种手段。我对这种作法深感叹息！ 如果您读过倪柝声的“属灵人”，您可能会更明白在您书中那段“召会与人意”所讲的。您所节录的地方很明显的都是断章取义。您虽然用这些歪曲事实及定罪的引述，来破坏李常受，和证明他在圣经上的错误，不过我们仍然可以看出他所要作的。您能告诉我，那节圣经说不可用圣经去帮助人祷告？当然没有。由于别人所信的和所行的，与美国一般认可的召会结构不同，您就在整篇文章里吹毛求疵。您找到的错处不过是作法的不同，而不是圣经说的错误。您所指出的唯一“错误”，只不过他们与美国一般的更正教不一样而已。但这绝不表示他们就是个宗派、邪教。只要您留在圣经已启示出来真理的界限之内，不同并不是罪。属人的公会组织不是判断的准则，圣经才是唯一的权威。天主教曾经犯过这个错误，若照您书中的原则，更正教也来犯同样的错误了。 我读到书中所谓错谬道理的那部分，更叫我气愤。撰出那样的证据来指责别人的道理错误，真是荒谬可笑，也显出研究人员是多么不够水准。连我这个非“专家”也不敢以您书中指李弟兄不对的“证据”，来谴责一个信主的人犯错。您的论据是那样的脆弱又错引，连我也能一眼看穿。您所写的实际上不过就是各公会之间因名词及道理常有的争论而已，您没有证明出一个错误。您所作的是要找证据来指出错处，可是您根本没有作到，因为您所引述的只不过是李常受说话或著作的片段而已。如果以您书中所列的表面“证据”，您就入人以罪，那么我永不敢请您为律师或法官了。在各公会中，有许多违反圣经的错处，比您书中所提错得更厉害的道理，但我们仍未见有何人著书立说来证明他们是假教师。反而从您所引述的地方，我可看出有一个人来自不同文化背景，有不同的属灵经历，尝试用不是他母语的语言来解释一个属灵真理。您说倪柝声是神秘主义者，我不能苟同；不过我同意您说，他达到一个比一般基督徒更高的属灵境界。同样的，可能有其他人也拥有我们从未有过的属灵知识和属灵经历。这样的一个人来解释那在神话语中的真理特点，但可能由于文化及语言的隔阂，他不能合式的表达，结果被完全误解了。事实上，在神话语里有许多真理是一般信徒不能接受的，但是真理始终存在。叫我觉得难过的是您引述的地方，或引半句或引部分句子，但是证明不出错处，叫看的人以为像是有错，因为被断章取义了。 你说李常受不是好的圣经教师，完全是您的偏见。若是一个人对某人怀有私心而用歪曲和不完整的引述去证明他有错，这个人就不是个可信的研究者，因为他或她在工作上不能摆脱自己对人的成见。我坚决认为您应当向李常受道歉，作为一个弟兄，您要求他原谅您竟敢在未明了他真正的意思前，就用脆弱的证据来判断和定他的罪。请记得，更正教主义和福音派主义都不是衡量真理的准绳，唯有圣经才是权威。 我知道您一定有自己的意见。我所写的，可能被看为是一无知的疯子作的，而被丢到字纸篓里。然而我觉得要将您可能还不知道所作的事告诉您。我不过是个普通的信徒，绝非“专家”，不过我看穿了您文章里的东西。 在基督耶稣里的柯米尔第二十二篇
美国见证的内忧外患（一）蒙福的定律—召会建造的实行
为真理打那美好的仗
在美国的争战—外患
隐藏的暗礁—内忧
一位反对的同工
对李弟兄的批评
公开反对祷读、呼求主名
消极影响的实例
攻击与反对
张湘泽弟兄见证
问答
张晤晨弟兄见证
附录：柯米尔致美国加州San Juan Capristrano市
基督教研究所马丁（Walter Martin）函