第三章　那灵的内住

读经：罗马书八章十五节，九至十一节，加拉太书四章六节。

调和的灵

罗马八章十五节包含一个奥秘。这节说，“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”这里的奥秘是：我们所受之儿子名分的灵，到底是神圣的灵还是人的灵？在整个召会历史当中，这一直是圣经教师和译者的大难题，因为在原文中这个字没有大、小写，并且这里上下文的意思是两可的。对于这个奥秘，答案乃是：儿子名分的灵不是仅仅人的灵，也不是仅仅神圣的灵，乃是重生之人的灵由神圣的灵所内住，并与神圣的灵调和为一。

今天有些人反对我们使用“调和”一辞，这辞长久以来一直是神学上的争议点。在初期的几世纪里，有些教父照着圣经，正确的教导调和这件事。然而到了第五世纪，就有一些教师过度发挥，说基督里面神性与人性的调和产生了第三性，既非神性也非人性。因着这教训是个异端，就受到定罪，但关于调和的正确教训也受到定罪。结果，至少有十三个世纪之久，基督教教师因着害怕被定罪为异端，就不摸调和这件事。

调和正确的定义，是神圣的性情与属人的性情成为一，而没有产生第三性。调和一辞也可正确的用来形容神圣的灵如何与信徒属人的灵成为一。这样使用“调和”一辞是正确的，因为这辞完全合乎圣经。（罗八16，林前六17，林后三17，提后四22。）虽然在圣经中找不到“三一”与“三一的”这二辞，神是三一的这个事实却是根据神话语中的启示。“三一”是一个复合的辞，意指“三而一”。神是三一的，因为祂是一位神，却是属于三个实质（hypostases）—父、子和灵。（太二八19，林后十三14。）因此，圣经教师发明了“三一的”与“三一”这些辞来形容神三而一的属性。同样的原则，虽然新约没有使用“调和”一辞，却有调和的事实和思想。

在新约中有明言的教训，在旧约中有预表作为表号。学习认字的孩子看到“狗”（dog）这个字时，也许无法明白其意义；但他们若看到字的旁边有狗的图画，就会明白这个字的意义。同样的原则，旧约的图画与新约的教训相符。新约中没有使用“调和”这辞，但这可见于旧约的预表。利未记一至六章所提到的五种祭，第二项是素祭。二章五节说，素祭是用“调油的无酵细面”作的。因此，素祭饼是由二种实质调和成一个实体所组成。油预表那灵，细面预表基督的人性。所以素祭饼给我们看见神性与人性调和。我们从这幅图画可以看见，调和所含示的比相加或相联更多。然而细面调油并未产生第三性。油的性质和细面的性质都得以保存，但这两个实质调和而组成一个实体。

旧约祭司袍上有一个部分是以弗得。二种物质—金线与捻的细麻—编织在一起作为以弗得的材料。（出二八6。）在预表里，金指神的神圣性情，细麻指基督的属人性情。以弗得预表基督彰显于祂的两种性情—祂的神性和祂的人性。金线与细麻交织，是预表调和。这样调和之后，并未产生第三种物质或性质。因此调和的真理是合乎圣经的；说圣灵与人的灵调和完全是合乎圣经的。

调和这件事是重要且基本的。这不仅是一个神学道理，而是完全与我们属灵的经历有关。我们要领略对基督正确并真实的经历，就必须先对这件事有基本的认识。罗马八章十五节中儿子名分的灵是调和的灵—神圣的灵内住于我们人的灵，并与我们人的灵调和。儿子名分的灵不是仅仅我们人的灵，也不是仅仅神圣的灵，乃是二灵调和在一起成为一灵。我们有这样一个调和的灵。

从我们调和的灵里，经过我们的心，呼叫“阿爸，父！”

十五节说，我们在儿子名分的灵里呼叫：“阿爸，父！”然而，照着加拉太四章六节，乃是神儿子的灵向父呼叫，并且是从我们的心呼叫。罗马八章十六节说，那灵同我们的灵，但加拉太四章六节说，神差出那灵进入我们的心。我们要明白人的身体并不容易，但要明白人那看不见、属灵和心理的部分，更加不容易。因为我们的灵是在我们心里，（彼前三4，）当那灵进到我们灵里，祂自然而然进入我们心里。不仅如此，当那灵在我们灵中呼叫，祂乃是经过我们的心而呼叫。因为向父呼叫是一件情感热切的事，所以我们的心也牵连在内。

当我们考量罗马八章十五节与加拉太四章六节，我们也许不明白，究竟是我们还是那灵在向父呼喊。向父呼喊的乃是调和的灵—是神圣的灵住在我们灵中，并与我们的灵调和为一。这样一个调和的灵在每一位信徒里面。要运用我们的灵，路就是向父呼叫或向主呼求。正如我们走路时，自然而然运用我们的腿，当我们向父呼喊，或是向主呼求时，也就自然而然运用我们的灵。当我们向父呼喊，那不仅是我们在呼喊，因为那灵正同着我们呼喊。我们的灵这个“轮子”一转动，我们里面的那灵就与我们一同转动。当我们呼叫时，乃是调和的灵在呼叫。

今天许多基要派的基督徒实行默祷，等候那灵的感动。另有些基督徒，就如五旬节派，祷告时借着动他们的嘴，发出人无法理解的声音，等那灵来“动”。这些都不是正确的实行。我们若要将新鲜空气引进房间，不需要等待什么事情发生，也不需要用人工的方式以电扇转动原有的空气。只要我们打开窗户，新鲜空气就会进来。同样的，我们祷告时，不需要等候神的感动，也不需要发出无意义的声音。相反的，我们可以简单的开口，从我们的灵里，经过我们的心，呼叫：“阿爸，父！”或是呼求：“哦，主耶稣！”借着向父呼叫与呼求主名，我们会自然而然的摸着我们的灵。向父呼叫或是呼求主名，就是打开窗户。每当我们向父呼叫或是呼求主名几次，深处立刻会感觉那灵的充满、复苏、浇灌与光照。多年来我一直在各样的情形里享受这个实行。当我们受搅扰或是有重担，真实祷告的路乃是向父呼叫，或是呼求主名。我们这样祷告时，就立刻得着我们所需要的帮助为供备。我们的灵会得着拔高、复苏并浇灌。我们就得着安慰、鼓励并喜乐。所有消极的感觉都会消失，我们会将基督供应给人。

丰富的内住之灵

这位在我们的呼叫中，与我们一同向父呼叫的那灵，是一位丰富的灵。罗马八章九至十一节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”那叫耶稣从死人中复活者的灵，是复活的灵。这些经节给我们看见，内住的灵是神的灵、基督的灵、基督自己，也是复活的灵。

因为内住的灵是神的灵，凡神所是、所作、所能作的一切都在这灵里。神的灵是那位作源头、起源、起始者、创造者、宇宙之管理者的灵。作为基督的灵，内住的灵也包括了基督所是、所完成、所得着、所达到的一切。“基督”这称谓的意思是“受膏者”。因此，基督是神的受膏者。祂也是那位成肉体的神，在地上生活，为我们的罪死在十字架上，了结一切天然的事物，进入死和阴间三天之久，然后复活且得荣耀。如今祂已登宝座，被立为主，得了冠冕，并得赐那超乎万名之上的名。（徒二36，启三21，来二7，腓二9。）内住的灵也是复活的灵，有复活的大能，就是叫人从死人中复起的大能。全宇宙中没有什么比复活更有能力。不仅如此，复活包括了升天、得荣、登宝座、得冠冕、至高的名、至高的权柄、元首职分和为主职分。这样一位灵如今住在我们里面，并与我们的灵是一。当我们向父呼叫，这位灵就在我们的呼叫中呼叫。当我们向父呼叫，我们灵的“轮子”转动时，神、基督和复活也在我们里面转动。

基督徒生活不在于禁食或祷告以求自我改良，也不在于靠自己努力而谦卑、仁慈、温和与谦让宜人。相反的，基督徒生活乃在于向父呼叫并呼求主名，而操练我们调和的灵。当我们呼求时，我们就转动我们调和之灵的轮子，而取用那灵一切的丰富。这是罗马八章二节所描述的经历：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”我们调和之灵这转动的轮子，就是生命之灵的律。这是神众子美妙的生命。我们不是凭着努力或挣扎而活，乃是凭着呼叫：“阿爸，父！”与呼求：“哦，主耶稣！”而转动我们调和之灵的轮子。这就是为着神圣儿子名分的二灵，这也就是那灵的内住。