读经：罗马书八章四至十六节，约翰福音十五章四节，加拉太书二章二十节。 罗马八章四至十六节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。弟兄们，这样，我们并不是欠肉体的债，去照肉体活着。因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。” 我们需要把我们对罗马八章自以为是的认识放在一边，将其当作全新的一章来进入。我们需要思想这些经节的中心点为何。历年来许多基督徒教师，就如宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）等，都写到罗马八章。就我所知，这些著作几乎没有一本摸到四至十六节的中心点。许多作者看见七章是论到肉体，八章是论到与肉体相对的灵。这是对的，然而灵不是这些经节的中心。事实上，这些经节的中心点就是整本圣经的中心点。历世纪以来，在认识圣经中心教训的事上一直有难处。十九个世纪多以前，保罗完成了神圣的启示，约翰又加以修补、确认和加强。从那时起，基督徒在圣经中发现许多紧要的点，但真正的中心点几乎完全被忽略了。 主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4。）使徒保罗写道：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）在这些简单的话里，我们可以看见全本圣经的中心点。我们需要看见一个事实：三一神活在我们每个人里面。这事实不该仅仅是道理、启示或异象，也该是我们日常的经历。三一神活在我们里面，因此我们可以活祂。这需要成为我们日常的经历。因此，圣经的焦点和中心教训乃是：三一神渴望活在祂所救赎并重生的人里面，使他们得以活祂。这简单的发表废除了所有的哲学和宗教。神要活在我们里面，使我们得以活祂；这个思想就如细面，所有其他的思想都像酵。传福音、建立召会等活动，应当是我们活三一神的结果。然而最主要的是，我们需要看见罗马八章和圣经的中心点不是别的，乃是神渴望活在我们里面，使我们得以活祂。 “神要活在我们里面，使我们得以活祂，”这个说法虽然在罗马八章找不到，却是这章的中心观念。按照九节，神作为那灵内住于我们，为要在我们里面安家。神是那灵，并且那灵内住于我们，目标乃是要使神活在我们里面，使我们得以活祂。换句话说，圣经教导我们：神要在生命和生活上与我们成为一，也就是祂活在我们里面，而我们活祂。 即使我们研读过圣经，对我们而言，“神要活在我们里面，使我们得以活祂”这个思想可能还是很陌生，因为这思想对我们的心思完全是新的。我们阅读，主要是按着我们已有的字汇和观念来领会。例如，妻子通常很关切丈夫爱不爱她们，所以妻子读以弗所五章时，大多注意二十五节，那里说，“作丈夫的，要爱你们的妻子。”然而作丈夫的会专注于二十二节，那里说，“作妻子的，要服从自己的丈夫。”对同一章圣经的不同领会，是基于已经充斥在丈夫和妻子心思里的想法。我们读经时，常常没有得着启示，反而把自己的想法和既有的观念放到我们对圣经的领会里。 神要活在我们里面，使我们得以活祂；这个思想一旦进入我们的心思，我们就能看见这个中心点，并将其应用于圣经的每一部分。举例来说，我们可以将这个中心点应用于以弗所五章。丈夫能爱妻子，乃因为是爱的神活在他里面，而当他活神时，神就成为他的爱。所以，丈夫对妻子的爱不该是自己伦常的美德，乃该是神活在他里面的结果。同样的，妻子的服从不该仅仅是伦常的美德，乃该是神活在她里面以及她活神的结果。我们可以将这个中心点应用于圣经所提到的每一项美德，就如卑微、恩慈、恒忍与谦让宜人。这些不该像孔子所教导的伦常美德，乃该是神活在我们里面，以及我们活神的彰显和结果。大部分基督教教师都将圣经中的美德当作伦常教训，因为他们忽略了圣经的中心点，就是三一神为着成就祂永远的定旨，经过种种过程并完成了所需要的一切，成为那灵，好进入人里面并活在人里面，使人得以活祂。 那灵不仅是神的灵，也是神自己。按照希腊原文，在“神的爱”这样的辞里，“神”与“爱”乃是同位语，指明神是爱。神的爱并不是独立于神自己以外而存在的。所以，“神的灵”指明那灵就是神。（罗八9。）不仅如此，约翰四章二十四节说，“神是灵。”这里的神乃是完整的三一神—父、子、灵。关于神圣三一的传统教训含示只有灵神是灵，然而，圣经启示整个三一神乃是灵。圣经末了对于神圣人位的称呼，其中一个就是那灵。（启二二17。）不是只有那灵与新妇一同说话，乃是整个三一神与新妇一同说话。 三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、得荣与登宝座的过程，为自己的定旨完成、达到、得着了所需要的一切，成了包罗万有赐生命的灵。（约七39，林前十五45下。）因此，那灵是经过过程之三一神的终极完成。三一神作为这样一位灵，活在我们里面，而我们活祂。这一切在罗马八章里都找得到。九节和十一节陈明一位三重的灵—神的灵，基督的灵，与那叫耶稣从死人中复活者的灵。这是三一神的三一灵。 那灵使神能临及并应用于我们，因此我们可以说，那灵是三一神的临及与应用。电流就是电的本身，是电运行并被人应用。电若不是电流，就无法临及或应用于我们的住家和工作场所。因此，电流是电的临及与应用。同样的，那灵是神自己运行以临及并应用于我们。那灵是三一神对我们的临及与应用，祂就是神自己。这给我们看见关于神圣三一之传统教训的短缺。 罗马八章启示，三一神作为那灵活在我们里面，使我们得以活祂。我们活祂时，祂就成为我们的一切：我们的传福音、我们的牧养、以及我们的美德，就如以弗所四章与歌罗西三章所提到的卑微、温柔、恒忍、爱、真实、恩慈、慈心、饶恕、怜恤、彼此担就、感谢、服从和顺从。圣经中的每一项美德都是内住之神带来的结果。 我在得救前，不明白孔子教导的美德与圣经教导的美德是否有别。现在我明白，两者有很大的差别。孔子教导的美德是发展神所造天然的人性，新约教导的美德却是神活在我们里面与我们活神的结果。当神活在我们里面并且我们活祂，祂就显出来，成为我们的美德。我们向着人的忍耐和卑微都该是神。虽然我们知道基督是一切美德的实际，并且多年接受这样的教导，但我们需要领悟，这在于神活在我们里面，以及我们活神。这是圣经教训的中心点。 神活在我们里面使我们得以活祂，这是莫大的救恩。倘若某个地区所有的真基督徒都开始这样生活，不需要任何的组织，整个地区的人都会转向神。当神活在我们里面，并且我们活神、彰显神并流出神，就会产生许多事，如传福音、供应生命、牧养、造就、卑微、恩慈、恒忍与一。在众召会中就不会有意见、不合或任何这类的难处，因为当神活在每一位里面，每一位也活神，每个人都直接受神的管治。这就是神所要的。 我们不该在对错的范围里争论。倘若我们是死的，对了也没有价值。活的错比死的对要来得好。召会生活不在于对错，乃在于我们是活自己还是活神。最近一位弟兄将某处地方召会的新建筑计划拿给我看。然而，我关心的主要不是圣徒们在作什么，乃是他们在活谁。重要的不是我们在作什么，乃是谁在活。当我们看见这事，我们不该退出召会的服事，因为我们即使退出，还是可能在活自己。我们只需要思考，我们是在活自己还是在活神。领头的弟兄们若看见圣经的这个中心点，而开始活神，许多圣徒就会被带进这样的生活，如此就有美妙和自然而然的结果。 不要容让任何事物，打岔了三一神活在我们里面并使我们得以活祂这件事。长老和同工主要的负担该是活神。马太七章二十一至二十三节说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”这里的“认识”，原文含示称许。我们今天作工时若不活神，主就不会称许我们的工作。 我们需要借着让三一神内住于我们，在我们里面安家，完全占有我们全人，并照着调和的灵而行，而活三一神。一旦我们看见、珍赏并实行这事，生命之灵的律就会在我们里面运行，我们的心思会自然而然思念基督的事，我们天然的所是连同其力量、习惯和行为会自然的被治死。这就是罗马八章—三一神活在我们里面，以及我们活三一神。第三章
三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂（一）圣经的中心点，乃是三一神活在信徒里面，
使信徒得以活祂以新的观念认识圣经
罗马八章启示，那灵是经过过程之三一神的终极完成
与应用，活在我们里面，使我们得以活祂三一神活在我们里面以及我们活三一神，
产生满有美德且应付一切需要的生活不要从“三一神活在我们里面，
使我们得以活祂”这件事上被岔开