第四篇
约翰第一章里六个表记的意义

读经：约翰福音一章一至五节，十四节，十六至十八节，二十九节，三十六节，三十二至三十三节，四十一至四十二节，十二至十三节，五十一节。

在本篇信息中，我们要来看约翰第一章里六个表记的意义。这些表记就是话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。

壹　话

话是永远的；也就是说，话是自存的，无始的（希伯来七章三节）。这与异端的教训相反；异端的教训说，话、劳高斯是神所创造的。照约翰福音里的启示来看，话并不是受造的。然而，话成了肉身（约翰一章十四节），而肉身乃是受造的成分。约翰一章一节说，太初有话。这启示出话乃是永远的。然后约翰一章十四节说，话成了肉身，就是成了神所造之物。由此我们可说，约翰调和了两个派别，这两派分别说，基督是神不是人，以及基督是人不是神。有些教师说约翰的著作是调和的，原因就在这里。我们在前一篇信息里已经指出，我们更喜欢说，约翰的著作是包罗万有的。约翰启示出：一方面，话是永远的，非受造的；但另一方面，话成了肉身，就是成了神所造之物。

话是活的，是神圣的人位，就是活神的儿子基督（启示录十九章十三节）。永远的话就是我们的主耶稣基督，而活的话也是祂。此外，基督也是写出来的话，就是神圣的著作—圣经（希伯来十章七节；路加二十四章二十七节，四十四节）。基督又是说出来的话。就是雷玛（rhema）—即时的话，对人乃是灵，乃是生命（约翰六章六十三节）。因此，基督是永远的话、活的话、写出来的话、说出来的话。这样的话表征奥秘且看不见的神阐释并彰显出来了。约翰一章十八节论到这一点，说，“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”照希伯来一章三节来看，基督也是神荣耀所发的光辉，是神本质的表像。基督这话就是神的阐释和彰显。所以祂能够说，“人看见了我，就是看见了父。”（约翰十四章九节）

万物是借着话而存在的（一章三节：希伯来十一章三节）。照约翰一章四至五节来看。在祂里面有神圣的生命（神分赐），以及神圣的光（神照耀）。

贰　帐幕

约翰一章十四节说，“话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”（另译）成为肉身的话乃是一个帐幕。这帐幕表征话成了肉身，作为神的彰显。这里“彰显”这个辞在意义上与帐幕里的金子一样。帐幕是用皂莱木的竖板包上金子造成的。凡是进入帐幕的人都会看见照耀的金子，金子乃是表征神彰显出来了。基督在地上的时候，有一种照耀随着祂。这种照耀就是神的彰显，由帐幕的金子所预表。最终，我们也会包上照耀的金子。

就着基督是帐幕来说，这位成为肉身的话，有分于人性。话成了肉身，意思就是说，话穿上了属人的性情。人性是由帐幕的皂莱木所预表（出埃及二十六章十五节，二十九节）。照耀的金子和皂莱木分别表征基督神圣的性情，以及属人的性情，就是祂的人性。

就着基督是帐幕来说，他乃是神的具体表现。歌罗西二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。”（恢复版）不但父具体表现在基督里面，神格的丰满也具体表现在祂里面。这意思是说，神格的丰满具体表现在帐幕里面。父、子、灵具体表现在帐幕里面，这个具体表现就是神在人中间的居所。

神格的丰满具体表现在帐摹异面，使人能够进到神里面享受祂。原来神是奥秘的、看不见的、摸不着的。但如今神已具体表现在帐幕里面，这帐幕是能够进入的，我们可以称之为“可进入的帐幕”。这意思是说，神是可进入的；我们能够进到祂里面享受祂。我们一旦进到神里面，就可以说，我们能够在祂里面到处行走，尽情享受祂。我们可以享受祂作我们生命的供应，由陈设饼桌子上的饼来表征；享受祂作我们的光，由灯台来表征。尤其我们可以享受祂作约柜。然后我们可以住在香坛那里，不但与祂交通，更为着祂永远的旨意代求。何等奇妙！

今天我们的神与犹太人的神不同。就一面说，祂与许多基督徒所经历的神多少也有几分不同。我们在主的恢复里所经历并享受的神，乃是圣经里所启示的那一位。阿利路亚，我们的神是可进入的，我们能够享受祂！

随着帐幕，有恩典（神被人享受）和实际（神被人体认）。约翰一章十六至十七节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的，恩典和实际，都是由耶稣基督来的。”（另译）恩典是神给人的享受，实际则是神给人的体认。因此，恩典是神给人享受了，实际则是神给人体认了。我们进到帐幕里，就能谷享受饼、光和约柜。这都是恩典。我们在陈设饼桌子和灯台那里所享受的是何等的恩典！我们尤其在带着隐藏吗哪和基路伯的约柜那里享受恩典。我们享受神的时候，就完全体认了祂。祂成了我们生命的供应、我们的光、隐藏的吗哪、发芽的杖，以及我们的律法。这是何等奇妙的实际！

约翰一章十四节里的帐幕不过是个起头。这个帐幕要总结于新天新地里永远的帐幕（启示录二十一章二至一节）。全本圣经总结于帐幕。启示录二十一章说，新耶路撒冷是神的帐幕。我们今天所有的帐幕将有一个总结，而总结的帐幕就是新耶路撒冷。

叁　神的羔羊

约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”神的羔羊表征成了肉身的话，作为所有祭物的代表，来完成神完全约救赎。基督乃是所有祭物的总和。祂不但是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭、奠祭。因着基督是所有的祭物，我们就有神完全的救恩和完全的救赎。借着神的羔羊基督代表所有的祭物，我们就能够进到神里面，能有分于神圣的生命和性情（约翰三章十四至十五节：彼后一章四节）。因着基督是神的羔羊，我们就是能进到神里面。我们能够放胆进到神里面，因为知道神没有权利弃绝我们，因我们是借着羔羊进来的。我们在基督里有完全的救赎，所以我们能够进到神里面，享受祂的一切所是。

肆　羔羊身上的鸽子

照约翰一章三十二节来看，施浸约翰作见证说，“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。”圣灵乃是降在羔羊身上。马太三章十六节说，“耶稣受了浸，随即从水里上来；天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。”（另译）因此，我们有羔羊身上的鸽子。施浸约翰能够作见证说，他曾看见天上的鸽子，降在神的羔羊身上，并且住在羔羊身上。这样，羔羊和鸽子，两个就成了一个实体。我们可以说这个实体是鸽子—羔羊。

有些神学家使用“灵性的基督”（Pneumatic Christ）这个词。鸽子—羔羊就是灵性的基督。“灵性的”这个词意思就是属灵的，是一个形容词，源自希腊字的灵（Pneuma）。基督复活后，成了灵性的基督，就是鸽子—羔羊。然而，许多神学家和圣经教师只看见基督是羔羊，没有看见祂是鸽子—羔羊。这意思是说，他们只看见肉身的基督，没有看见灵性的基督。灵性的基督是谁？照哥林多前书十五章四十五节来看，祂就是末后的亚当，成了赐生命的灵。赐生命的灵就是灵性的基督。今天基督不仅是羔羊，也不仅是鸽子。祂乃是灵性的基督，是赐生命的灵，就是鸽子—羔羊。

鸽子—羔羊表征肉身里的救赎主，完成救赎以后，成了赐生命的灵，为要把神圣的生命分赐到人里面。这使人得着重生（约翰三章五至六节）、变化（林后三章十八节），并建造成为神的家，团体地彰显祂（提前三章十五至十六节）。我们都必须看见，这是一个奇妙的异象。我何等感谢神，祂把这事的光赐给我们，并且给我们口才来发表它！

伍　石头

照约翰一章四十二节来看，主耶稣头一次看见彼得，就说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是石头。）”（另译）石头的意义乃是指变化的工作，要产生材料来为着神的建造（林前三章十一节）。约翰一章四十二节里的石头，表征基督里的信徒，因着接受祂，由神所生、重生以后，变化成为活的宝石（十二至十三节）。这是为着建造教会，就是神的家（马太十六章十八节；彼前二章五节；林前三章十二节）。何等奇妙，被变化成为活的宝石，为着建造教会。

陆　神的家

神的家（约翰一章五十一节）表征扩增的基督与教会，这教会是由作石头的信徒，以及作油的赐生命的灵建造起来，成为扩大的神的家（伯特利），为着应验雅各的梦（创世记一十八章十至十九节）。基督是宇宙的梯子，把天带到地上，把地连于天，因而使神与人成为一，直到永远。今天雅各的梦逐渐应验了。我们在教会里一直经历这梦的应验。我们有人性里的基督作为宇宙的梯子，把地连于天，也把天连于地。在祂里面，神与人成为一，直到永远。

约翰一章四十二节启示出信徒是石头，而五十一节说到神的家。我们不仅仅是个别的石头，我们乃是神家的一部分。这需要我们建造在一起成为神的家。在神家的建造上，你们的光景如何？你们是分散的、堆积在一起的，还是建造起来的？分散的意思是说，我们没有在聚会中与信徒聚在一起。堆积在一起的意思是说，我们不过是来聚聚会罢了。把建筑材料聚合起来，乃是为着建造。例如，好几年前，我们买了许多的材料，为着建造安那翰的会所。首先这些材料堆积在工地上，但过了几个月，这些材料就成为建筑物了。现在我们不再有堆积起来的材料—我们有一座建筑物。这说明了一个事实：在教会生活里，我们不该仅仅是一堆材料，而该建造在一起成为神的家。

柒　六个表记涵盖了神整个经纶中心线的时间与空间

约翰第一章里的六个表记，涵盖了神整个经纶中心线的时间与空间。神的经纶乃是宇宙的故事，包含了许多极大的奥秘。头一个奥秘乃是宇宙本身。宇宙的广润阔是无法测量的。我们可以说，宇宙的度量就是基督自己，因为保罗的话说，基督就是那阔、长、高、深（以弗所三章十八节）。我们人的心思无法领会这样的广阔。在这广阔的宇宙里，有一个经纶，有一个神圣的运行。

神的经纶这个宇宙的故事完全具体表现在话的里面。约翰福音和约翰一书的开头，都是说到话。话是宇宙经纶的故事，就是三一神的具体表现。虽然三一神很奥秘，但祂却具体表现在话里面。话是指神的阐明、解释、彰显。三一神具体表现在话里面，乃是解释出来、阐明出来、彰显出来的。因此，话乃是阐明并彰显奥秘而看不见的神话就是奇妙、包罗万有、神圣的人位。祂是神而人、是创造主，也是受造之物。祂包含了所有神圣的事物，和神圣的事情。这话在约翰的福音、书信、启示录的著作里得着启示并发展。

照约翰一章十四节来看，话是三一神的具体表现，成了肉身。这个肉身就是帐幕、是神的居所。

在四福音里，我们看见一幅帐幕行动的图画。基督在地上的时候，祂是一个活的、行动的帐幕。祂能够从加利利走到犹太地，祂能够在耶路撒冷稍稍停留，然后往撒玛利亚去。因此，我们可以说，祂是一个行走的帐幕。

主耶稣在地上作神帐幕的时候，没有一个人能够进到祂里面，因为路还没有预备好，入口还没有开启。因这缘故，祂在地上三十三年半以后，忽然告诉门徒说，祂要离去了。这很困扰门徒，因为门徒以为祂要永远离开他们。然后主向他们启示；祂的去实际上就是祂的来。主似乎对他们说，“倘若我不离去，我就只能在你们中间。你们无法进到我里面，我也无法进到你们里面。因此，我必须借着死而复活离去，为你们完成救赎，并为你们打开进到我里面的路。”借着死而复活，主为我们打开了门，预备了路，进入祂这活的、行动的帐幕里，就是进入具体表现在肉身里的神。

不但如此，主为着完成救赎死了以后，就改变形状，在复活里成了灵性的基督，就是赐生命的灵。这使祂能进到我们里面。因此在约翰十四章，主也似乎对门徒说，“到我复活的日子，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。今天我还是在你们中间的帐幕，却是在你们外面。你们在我外面，并且无法进到我里面；我也无法进到你们里面。因这缘故，我必须死去，好成功救赎，并打开一条路，使你们能够进到我这帐幕里面，也使具体表现在我里面的三一神能够进到你们里面。然后我在那里，你们也在那里（约翰十四章三节；十七章二十四节）。你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”

主复活那天，向门徒显现。虽然门是关的，祂却忽然奥秘地显现了。然后主向他们吹一口气，说，“你们受圣灵。”（约翰二十章二十二节）这样祂就进到门徒里面了。在约翰第一章有主这位话、帐幕、羔羊、鸽子。鸽子与羔羊是一，成为鸽子—羔羊。鸽子—羔羊是帐幕的另一方面。帐幕是话的具体表现，而话是三一神的具体表现。如今三一神在话里，话在帐幕里，而帐幕借着羔羊同鸽子就能够进到人里面，来重生他们，能把他们变化成为宝石，为要建造在一起成为神的家。今天神的家就是教会。但教会的总结乃是新耶路撒冷，就是神在永世里总结的帐幕。这便是神经纶的故事，完全与活话的人位有关。

活的话与写出来的话乃是一。活的话乃是写出来之话的实际，而写出来的话乃是活话的阐明。活的话说，摩西的律法、先知的书，和诗篇上有许多事情是指着祂写的。在路加二十四章，祂对一些门徒讲解经上论到自己的事（二十七节）。由此我们看见，圣经里面有话的故事。基督是话，圣经也是话。话从前是、现在仍是永远的活话。我们已经看见，活的话也是写出来的话。当基督这位活的话说话的时候，这说出来的话就是雷玛，对我们乃是灵，乃是生命（约翰六章六十三节）。因此，宇宙的故事就是话的故事，这话乃是神宇宙的经纶。在这经纶里面，我们能够看见一个人位，就是活的话，以及写出来的话和说出来的话。

三一神具体表现在基督里，基督具体表现在肉身里，这肉身就是帐幕。神的具体表现成了他的居所，也成了我们的居所。同时，成为肉身的话就是所有祭物的总和，为要完成救赎，并预备一条路，让我们进到神里面，也让神进到我们里面。祂完成救赎以后，就成了赐生命的灵进到我们里面。祂一进到我们里面，包罗万有赐生命的灵所包含的一切成分也进到我们里面。这些成分包含了神、人、道成肉身、为人生活、钉十字架和复活。如今神圣的生命与神圣的性情已经分赐到我们里面，使我们成为石头，并且把我们建造在一起成为教会。最终，各地教会要总结于新耶路撒冷。这就是神的经纶。

约翰第一章里的六个表记—话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家—涵盖了神整个经纶的中心线。这个经纶完全是话的故事，这话是永远的话、活的话、写出来的话，以及说出来的话，这对我们是灵也是生命。愿我们都懂得这话的故事。

（一九八三年一月四日讲于美国加州安那翰）