第六篇
重生、铜蛇和新妇的表记(一)

读经:约翰福音三章一至八节,九至十六节,二十二至三十六节。

奥秘与表记

在“约翰著作中帐幕和祭物的应验”这些信息中,我们无意温习约翰福音生命读经。我们的心意乃是要专注于每一章的精粹。发现各章精粹的路,就在于留意这本奥秘之书的表记。约翰福音是一本奥秘的书,也是一本表记的书。奥秘是指过于我们天然领会的事物,而表记则是指深奥的事物。因此,我要强调奥秘与表记这两件事的重要性。

在约翰福里,所有的奥秘都是神圣的。例如,许多圣经学者晓得,约翰福音是一本论到生命的书。当然,这个生命不是肉身的生命,也不是精神的生命,甚至还不仅仅是属灵的生命,而是神圣的生命,就是神的生命。事实上,神圣的生命就是神自己。这就是约翰福音里面所启示的永远生命。

在约翰福音里,神圣的生命是一个奥秘。不仅神的生命是一个奥秘,每一种生命都是一个奥秘。我们肉身的生命是这样,植物的生命也是这样。例如,一株果树的生命就是一个奥秘。

约翰福音里面有许多神圣的事物,每一件事都是一个奥秘。凡是神圣的事都是奥秘的,很不容易阐释。虽然我们无法完全领会这些奥秘、神圣的事,但它们却是事实。我们也许无法阐释神圣生命、神的生命之奥秘的事,但这生命却是存在的,并且是一个奥秘。

神圣的生命不仅仅是一个奥秘,也是一个表记。我们可用肉身的生命来作例证。假设一位弟兄在聚会中站起来说话,他里面就有肉身生命奥秘的事。这生命是看不见的,然而,这奥秘而看不见的生命却能设借着他说话的姿态彰颇出来。这位弟兄的姿态表征一些事情。照样,奥秘、神圣的生命也在表记中把自己彰显出来。约翰福音每一章都有针对神圣奥秘的表记。

我们已经看见,约翰第一章有六个表记:话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。这六个表记给我们一幅完整的图画。

第一二章有两个表记。头一个表记—变水为酒,立下了生命的原则:把死亡变为生命。第二个表记—重建被拆毁的圣殿,给我们看见生命的目标,就是建造神在地上的居所。

重建的帐幕

约翰福音里所有精粹的主题,就是帐幕和祭物的应验。这意思是说,在这些精粹中有帐幕和祭物的应验。尤其是约翰第二章,启示了帐幕。把被拆毁的圣殿建立起来,的确与帐幕的实际有关。重建的圣殿就是我们必须进入的帐幕。

约翰福音头一次提起帐幕是在一章十四节:“话成了肉身,支搭帐幕在我们中间。”(另译)到了第二章,我们又一次看见帐幕。在第二章,这个帐幕首先是成为肉身之神—主耶稣—的肉身。主说,“你们拆毁这殿。”(二章十九节)“这殿”与一章十四节里的帐幕相符。我们已经看见,这帐幕就是道成肉身的基督。到了一个时候,主肉身的殿被犹太人拆毁了。接着,主耶稣里面神圣的生命就把被拆毁的殿再建立起来。如今重建的圣殿成了真正的圣殿,真正的帐幕。

一章十四节里的帐幕是真实的;然而,它没有二章里重建的圣殿那样真实。一章十四节里的帐幕,不过是在肉身里,但它被拆毁并且重建起来的时候,却是在复活里,在复活里就是在灵里。因此,重建的帐幕乃是在灵里的真帐幕。

此外,一章十四节里的帐幕不包含我们,但二章里重建的圣殿,不仅包含了我们,更是由我们所组成的。真正进到帐幕里的意思是说,帐幕的结构包含了我们。今天重建的帐幕就是教会。我们怎样进到教会这个神的帐幕里呢?我们进到帐幕里是因着建造到其中,不是仅仅进入其中。如果你只是进到帐幕里,过了一段时间,你也许会出去。唯一能保守你在帐幕里的,就是你被建造到其中,因而成为帐幕结构的一部分。

让我们用会所作比方。我们进到会所里聚会,但散会后我们就离开了会所。然而,建造到会所里的材料,尤其是栋梁和柱子,绝不会离开会所。要把栋梁和柱子从会所中挪去,唯一的路就是把建筑物拆毁。

同样的原则,我们都该建造到教会这个神今天的帐幕里(启示录三章十二节)。我不相信有谁能够把我从教会生活中带出来,因为我已经建造到教会里,并且成为教会的一部分。要把我从教会生活中挪去,唯一的路就是把整个教会完全拆毁。如果事情真是这么发生了,我就会随着教会被折毁了。我们所说的点乃是:约翰第二章里重建的圣殿包含了我们众人,并且是以我们众人来建造的。这意思是说,我们就是圣殿,就是帐幕。

我们需要出埃及记里的预表,也需要约翰福音里的表记。如果我们没有旧约的预表,我们对于约翰福音里的表记就不会有充分地认识。照样,如果我们没有约翰福音里的表记,我们对于出埃及记里的预表也无法有深刻的颁会。

建造到圣殿里的路

也许你不晓得我们怎样才能建造到重建的圣殿里。照约翰第二章的表记来看,我们建造到圣殿里的路,乃是借着把死亡变为生命。约翰第二章的第二个表记—圣殿,在于头一个表记—变水为酒。倘若水没有变为酒,也就是说,没有死亡变为生命,被拆毁的圣殿就不可能再建立起来。

在教会生活里,也许每天都有一些拆毁。没有水变为酒,没有死亡变为生命,一旦教会被拆毁了,就无法再建立起来。然而死亡变为生命,使重建圣殿成为可能的。

因着死亡变为生命,我们就不惧怕拆毁。教会也许会被拆毁,但生命会把教会再建造起来。以往我们经历过拆毁,但我们赞美主,拆毁因着生命带来了重建。借着死亡变为生命,我们就经历到被拆毁的圣殿再建立起来。我们许多人能够作见证,几年以前,我们中间有许多的死亡。阿利路亚,死亡已经变为生命,这生命把教会再建立起来!

历代以来,神的子民没有清楚看见约翰福音里的奥秘与表记。我们何等感谢主,因着祂的怜悯,祂已经把帕子除去,向我们显明这些事情!现在我们能够看见比约翰福音生命读经更深、更丰富、更有意义的事。

重生的表记

现在我们继续来到第三章。这一章有重生(一至八节)、铜蛇(九至十六节)以及新妇(二十二至二十六节)的表记。有些人听见重生是一个表记,也许会感到惊讶。我们说重生是一个表记,在约翰第三章有一个明确的理由。在第二节,尼哥底母对主耶稣说,“拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的,因为你所行的表记,若没有神同在,无人能行。”(另译)这指明尼哥底母和主谈话的主题,就是祂所行的表记。尼哥底母提起这些表记以后,主就回答说,“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”(三节)这岂不是指明重生是一个表记么?主耶稣似乎对尼哥底母说,“你谈到表记,我要提起一个表记,是的确值得考虑的。这是表记中的表记,就是重生的表记。”因此,重生的确是一个表记。

重生的实际

我们已经指出,约翰福音是一本奥秘的书,而这些奥秘是神圣的。你难道不相信我们的重生是一个奥秘么?没有疑问,我们的重生是一个奥秘。你真懂得着生是什么?你能够分析重生么?你重生的时候,你身上所发生的事,你能毁解释得透么?重生能够在实验室里以科学来加以研究么?科学家也许会说,没有重生这样的事,因为着生是他们所分析不来的。我们说重生是一个奥秘,不信的科学家就会说,这一点都不真实。但我们要宣告:“重生是一个实际。你以科学知识为夸耀是虚空的。重生比你实际多了。你所有的、所是的,没有一样是实际。凡事都是虚空,但我们的重生乃是人生的实际。我们能够作见证,在人生的经历中,没有一件事像重生那样实际。”

在我们的人生中,有什么比重生更实际?假设你手中有一枚金币,当然,这枚金币是真的,你看得见,也摸得着。但一枚金币没有重生那么实际,重生乃是人生中最大的实际。

虽然重生是一个实际,但我们分析不来,也无法透彻地领略。此外,因着重生是一个奥秘,它也是一个表记。我能够作见证,我重生以后,许多发生在我身上的事情,是我领会不来、无法解释的。你的经历岂不也是这样?青年人,你蒙了重生,你身上发生了一些事,你的父母岂不是很难解释么?一位青年弟兄的父母也许会说,“我的儿子发生了什么事?他现在和以前大不相同了。时间愈久,他似乎愈不一样。我们无法解释到底发生了什么事,但我们的确晓得他不“样了。”这就说明了重生是一个表记。

蒙了重生的人身上带着一个表记。每一个真基督徒,每一个由神而生的人,都带着这样的表记。凡自称是基督徒,却没有重生表记的,就是假基督徒、假信徒。重生是一个表记,凡蒙了重生的人都带着这个表记。

从水和那灵生的

重生表明新生。新生有两种元素;它包含从水而生,以及从那灵而生。三章五节主耶稣对尼哥底母说,“我实实在在地告诉你,人若不是从水和那灵生的,就不能进神的国。”(另译)历代以来,这一节使圣经教师和解经家感到困扰。从我得救、开始爱神话语的时候起,“从水和那灵生的”这句话就困扰着我。我请教别人,也阅读一些论到这事的书籍,想要有正确的领会。然而,没有一种解释使我完全满意。最终,因着主的怜悯,我信我们对于“从水和那灵生的”意思,得着了正确的领会。

有些不寻常的解释说到三章五节里的水。一九六四年,我和一些信徒谈话,他们坚决反对实行水浸。在谈话的过程中,我问他们中间的领头人,关于主在约翰福音三章五节论到水和邪灵。他以非常奇怪、特殊、特别的解释来说到“从水生的”,他回答说,三章五节的水是表征母腹里的羊水。他接着说,凡是真基督徒都经历过两次出生。在头一次出生的时候,我们经过了母腹里的羊水;在第二次出生的时候,我们是由圣灵生的。根据他的说法,这就是从水和那灵生的意义。这种解释使我大吃一惊。我传讲、教导圣经三十多年了,也读过许多论到约翰第三章的书籍,但我从来没有听见人说,三章五节里的水是指母腹里的羊水。这样的解释完全不可信、不合理。你能想像主耶稣和尼哥底母这个年老的人谈话的时候,祂是说母腹里的羊水么?多可怕的思想!如果是这样的话,三章五节所说的就不是一个表记了。

“水和那灵”这几个字该是尼哥底母了若指掌的,不需要什么解释。马太三章十一节,施浸约翰对法利赛人说了类似的话。因此,法利赛人应当很懂得这些话。尼哥底母是一个法利赛人,他和主谈话,而主提起这些熟悉的话来。水是施浸约翰职事的中心观念,就是了结旧造的人。那灵是耶稣职事的中心观念,就是使人在新造里萌芽。这两个主要的观念摆在一起,就是重生这件事的整体观念。重生、新生,就是了结旧造的人和他们所有的作为,并且使他们在新造里因着神圣的生命而萌芽。

根据马太三章十一至十二节,施浸约翰说,“我是用水给你们施浸,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋,也不配;他要用圣灵与火给你们施浸。他手里拿着簸箕,要扬净祂的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”(另译)这里约翰清楚地说到受浸的水。他似乎对法利赛人和撒都该人说,“我只是用水给你们施浸。因我不过是一个人,你们也许是假冒为善的人,能够骗得了我,但你们骗不了那以后要来的。祂不仅是人,也是神。祂要用那灵与火给你们施浸。如果你们是真诚的,祂就要把你们摆在那灵里。但如果你们假冒为善,有一天祂就要把你们摆在火里。”

尼哥底母是个领头的法利赛人,他定规熟悉施浸约翰论到水与那灵的话。主耶稣也定规晓得这一点。因此,尼哥底母对祂提起表记的时候,主就对他说到从水和那灵而生。主耶稣似乎对尼哥底母说,“你们必须照着施浸约翰所说的,由水而生,你们也必须由那灵而生。约翰是我职事的先锋,把水浸和灵浸的事引介给你们。现在,尼哥底母,你必须接受水和那灵。你必须从水和那灵而生。你晓得水要为你作什么?水与埋葬你、了结你。尼哥底母,你是一个绅士,受过良好的教育,在社会上地位崇高。你称我为拉比,尼哥底母,你不需与一位拉比,你需与有人来把你埋葬。你不需与更多的教导,你所有的已经够多了。你需要埋葬,在水里埋葬。约翰想要把你们埋在水里,但你们法利赛人不肯接受。现在你到我这里来,称我为由神那里来的师傅。我实实在在地告诉你,你若不是从了结的水和萌芽的灵而生,就不能进神的国。”

一个新人

重生需要两种元素—水与那灵。在消极方面,水了结我们;在积极方面,那灵使我们萌芽。这样我们就经历了新生,而成为一个新人。出生总是产生一个人。一个小孩出生了,意思就是一个新人产生了。

主继续对尼哥底母说,“从肉身生的,就是肉身;从那灵生的,就是灵。”(六节,另译)主说这话是来答复四节尼哥底母所说的:“人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来么?”在第六节,主表明新生与肉身毫无关系。尼哥底母也许自以为有智慧和悟性。事实上,就新生来说,他是盲目无知的,他以为着生就是回到母腹中再生一次。主耶稣向他表明,重生就是被了结,并产生一个新人。被了结的是属于肉身,而产生出来成为新人的则属于那灵。因此,主似乎告诉尼哥底母:“因为从肉身生的,就是肉身,你就该把它埋葬了,把它忘掉吧。部使人能设多次从肉身出生,他还是肉身。尼哥底母,从那灵生的,就是灵。新人就是灵。”新生产生一个新人,是一个奥秘,也是一个表记。阿利路亚,我们有一个新人,这个新人不是肉身,而是灵。

在三章八节,主耶稣继续对尼哥底母说,“风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从那灵生的,也是如此。”(另译)主在这里的话指明,重生的人就像风一样,能够体会,却领会不来。

我盼望众圣徒,尤其是最近得救的人,能清楚硕会救恩。我们相信主耶稣的名,就重生成为一个新人。重生的意思不仅仅是说,我们把以往的事情丢掉,并有一个新的开始。重生乃是了结我们的旧人,并且有一个新人在我们里面产生。随着旧人,我们有天然的生命;随着新人,我们有神圣的生命:我们从前所是的是属于旧生命、属人的生命。我们借着重生所得着的是新生命、神圣的生命。这神圣的生命就是我们新人的种子。

重生绝对不是模仿基督徒所作的,也不是重复他们所说的。重生乃是得着另一个生命、永远的生命、神的生命。我们相信主耶稣以前。没有神圣的生命。但从我们相信主、呼求主名的时候起,我们就得着了神的生命。我们蒙了重生,神圣的生命就分赐到我们里面,使我们成为一个新人。这就是重生,是一个奥秘,也是一个表记。

(一九八三年二月二十五日讲于美国加州安那翰)