读经：约翰福音九章，六章三十三节，七章三十八至三十九节；八章十二节。 约翰福音在四福音中相当特出。其他三本福音书—马太、马可、路加—称为对观福音书。记载主的人性不同的方面。马太说祂是君王，马可说祂是奴仆，路加说祂是救主。君王、奴仆、救主都与基督的人性有关。不过，约翰福音看重于主耶稣的神性，这本福音书启示出祂是神的儿子（约翰一章四十九节；二十章三十一节）。 因为约翰福音启示出神性里的基督，所以这本福音说到奥秘的事。神圣的事是奥秘的。约翰福音里所记载奥秘、神圣的事，乃是宇宙的实际。 我们在前一篇信息里指出，宇宙可视为一个巨大的壳子。壳子的内涵、宇宙的内涵是什么？历代以来，哲学家、科学家、教师，一直无法说出宇宙的实际是什么。我们已经指出，如果我们进入圣经里所启示真理的深处，我们就会看见，宇宙的实际就是帐幕和祭物。 宇宙怎样是有内涵的，我们人类也照样有内涵、有实际。倘若宇宙没有实际，那么整个宇宙就仅仅是一个空壳子。宇宙中没有实际，意思就是说，宇宙毫无内涵。照样，如果我们只有物质的身体，而没有里面的人，我们也就是个空壳子。我们里面的人就是我们的实际。 圣经启示出我们是器皿。保罗在罗马书九章二十一节、二十三节说，“窑匠难道没有权柄，从一团泥里，拿一块作成贵重的器皿。又拿一块作成卑贱的器皿么…又要将祂荣耀的丰富，彰显在那蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上。” 我们这些神所造的器皿，就好比一种为着盛装特殊饮料而设计的瓶子。但假定瓶子是空的，没有内涵，那么瓶子就毫无意义。瓶子要有意义，要达到它的目的，就需要充满原先设计时所要盛装的饮料。 对我们这些器皿来说，原则也是一样。我们是神所设计的，为要盛装属天的饮料。耶稣在约翰福音七章三十七节就说到这个饮料；住棚节的末日，祂站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约翰七章三十七至三十八节）这里我们看见，属人的器皿不但能够充满活水，充满属天的饮料，还能够涌流活水。首先我们充满了活水，然后活水从我们里面的人流出来。 使徒约翰在他的福音书中强调真理、实际。在约翰福音第一章我们就看见这一点：“话成了肉身，支搭帐幕在我们申间，充充满满的有恩典有实际…恩典和实际，都是由耶稣基督来的。”（十四节，十七节，另译）在这些经文里，实际或真理不是指道理。约翰在一章十四节不是说，话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，充充满满的有道理。这一节的实际、真理是指神圣的实际。 我写约翰书信注解的时候，再三思考约翰著作中的真理这个词。真理在约翰福音和约翰书信中都是极其重要的词。我们多方研读的结果，就看见约翰著作中的真理不是指道理，而是指实际。 宇宙要有内涵，就必须有实际。照样，我们人类，就是神所造的器皿，也需要内涵，需要实际。实际就是神圣的身位，就是三一神。三一神乃是宇宙的实际。离了三一神，宇宙便是一个空壳子。同样的原则，离了三一神，我们也是空壳子。倘若宇宙仅仅是个壳子，就只有虚空、虚无了。所罗门王晓得这一点，就说，“虚空的虚空；凡事都是虚空。”（传道书一章二节）所罗门也说，日光之下凡事都是虚空。真的，如果三一神不是宇宙的内涵，不是我们的内涵，凡事都是虚空、虚无。 旧约里的帐幕包含约柜、香坛、灯台、桌子。帐幕的外院子里有燔祭坛和洗濯盆。此外，还有种种不同的器皿。离了基督，帐幕及其家具和器皿都是虚空的。我们也是这样。神是我们的实际；没有他，我们仅仅是虚空的器皿，虚空的人。 神并不简单，我们这些被造来盛装祂的器皿也不简单。照圣经的全部启示来看，神是三一的。不但如此，我们也有三部分，就是灵、魂、体。我们这些有三部分的人，需要三一神作我们的内涵，作我们的实际。 三一神是宇宙的实际，也是帐幕及其家具和器皿的实际。许多圣经教师指出，帐幕及其家具和器皿，乃是不能看见之事的影儿或图画。帐幕就是这样的一幅图画，指向神圣的奥秘。 出埃及记和利未记有许多基督的预表。司可福（Scofield）博士曾说，我们在利未记的每一页都能看见基督。帐幕及其家具、祭物和所有祭司的衣服，都是基督的图画。例如，大祭司所穿衣服的每一方面—以弗得、内袍、裹头巾—都是基督的预表。因着基督是神圣、奥秘的，神在祂的智慧里就用旧约里的预表作为基督的图画。 这些信息都是论到约翰著作中帐幕和祭物的应验。我多年研读、经历之后，便晓得帐幕和祭物，就是旧约里基督的图画，在新约里应验了。这项应验在约翰的著作中记载得很清楚。约翰的著作比新约其他卷书，更能叫我们看见帐幕和祭物的应验。 约翰的著作有三类：福音、书信、启示录。在这些著作中我们看见许多表记，指向帐幕和祭物的应验。因这缘故，我们在这些信息中特别留意约翰福音里的表记。 我们已经看见，约翰福音第一章有帐幕和神羔羊的表记。约翰福音一章十四节说，话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。使徒约翰在启示录也说到帐幕。例如，启示录七章十五节说，“所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”翻作“要用帐幕覆庇他们”的希腊文，直译是“要支搭帐幕在他们上面”。基督是神的帐幕，将来基督的终极扩大—新耶路撒冷，则是神永远的帐幕，在那里神所救赎的人要与祂永远同住。神要以祂自己具体表现在基督里面来覆庇他们。基督是神的具体表现，要作他们的帐幕。 在启示录二十一章二节、三节我们看见，将来新耶路撒冷是永远的帐幕：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在。”这里我们看见，新耶路撒冷是神的住处，将来要成为神与人永远的帐幕。摩西所造的帐幕乃是这个帐幕的预表（出埃及二十五章八至九节；利未记二十六章十一节）。首先，这个预表在基督里应验了，基督就是神在人间的帐幕。将来这个预表要在新耶路撒冷里完全应验。我们由这些经文就看见约翰著作中帐幕的应验。 约翰的著作中也有祭物的应验。约翰福音一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”在约翰福音里，神的羔羊乃是所有祭物的结集、总和。所以在约翰福音里，有羔羊作为旧约祭物的应验。 启示录也常常说到基督是羔羊。凡是读启示录的人都该留意这个特殊的词。在启示录五章六节。我们看见“羔羊站立，像是被杀过的”；在六章一节：“羔羊揭开七印中第一印”；七章十七节告诉我们：“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源”；十二章十一节说，“弟兄胜过他，是因羔羊的血”；在十三章八节我们读到“从创世以来被杀的羔羊”（另译）；十四章一节有“羔羊站在锡安山”；二十二章一节给我们看见，生命水的河“从神和羔羊的宝座流出来”。启示录一次又一次地说到羔羊。在新耶路撒冷里，羔羊要坐在神的宝座上，直到永远。因此在约翰的著作中，我们看见羔羊是所有祭物的应验。 旧约帐幕的其他方面也在约翰的著作中应验了。看看灯台。第一次提起灯台是在出埃及记，那里告诉我们，灯台是在帐幕里（出埃及二十五章三十一节）。约翰福音八章、九章告诉我们，基督是世界的光。在八章十二节主耶稣说，“我是世界的光；跟从我的。就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”在九章五节主继续说，“我在世上的时候，是世上的光。”在这两章里面，有基督作为灯台的实际。作为灯台，主耶稣就是生命的光，要照亮这个黑暗的世界。不但如此，启示录第一章有“七个金灯台”（十二节，二十节）。这又指明约翰的著作中有帐幕和祭物的应验。 现在让我们进一步说到实际。在约翰福音一章一至三节我们看见，太初有话，万物是借着祂而有的。整个宇宙是借着话，借着神所创造的。在第四节约翰接着说，“生命在祂里头，这生命就是人的光。”照十四节来看，话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，充充满满的有恩典有实际。在恢复译本约翰一书一章六节真理的注解，以及约翰一书生命读经信息第九篇至十一篇，我们指出在约翰的著作中，真理或实际首先是指三一神。这意思是说，神是实际，基督是实际，那灵也是实际。此外，神所说的话也是实际。 我们怎么能说神自己是实际呢？因为约翰福音第一章启示出神成了肉身，支搭帐幕在我们中间，充充满满的有实际。约翰福音一章十七节也说，恩典和实际都是由道成肉身的神来的。主耶稣这位道成肉身的神说，“我就是道路、实际、生命。”（约翰十四章六节，另译）在主受死以前，祂说到实际的灵（十四章十七节；十五章二十六节；十六章十三节）。约翰在他的第一封书信里清楚地说，那灵就是真理、实际（约壹五章六节）。不仅如此，在约翰福音十七章十七节主耶稣说，“求你用真理使他们成圣；你的话就是真理。”（另译）因此，由这些经文我们看见，实际就是神、基督、那灵与话。 神、基督、那灵与话传输宇宙的实际。三一神自己就是实际，而三一神启示在话里，并由话来传输。这意思是说，话也是实际，这实际其实就是三一神自己。三一神道成肉身的时侯，就是帐幕和祭物的应验。因此，基督作为三一神的具体表现，就是真帐幕，也是真祭物。 （一九八三年四月二十七日讲于美国德州欧文）第二十五篇
约翰第九章里的表记（一）宇宙的实际和神所造器皿（人）的实际
不能看见之事的图画
帐幕的应验
祭物的应验
灯台
启示在话里的三一神