读经：约翰福音十一章一至四十四节。 在本篇信息中，我们要继续来看约翰福音十一章里的表记。 在十一章一至三节，我们看见疾病的表记。第一节说，“有一个患病的人。”在第三节里，拉撒路的两个姊姊打发人，去见主耶稣说，“主啊，你所爱的人病了。”疾病乃是导致死亡的软弱。可以说，疾病就是死亡的名片。这意思是说，疾病指明死亡快要来临了。我曾看见有人把人生描绘成生、老、病、死。人出生以后，就开始变老。最终他病了，然后死了。因此，疾病乃是通告：死亡正在途中，就要来临了。 基督徒也许晓得，我们生病的时候，就是软弱了。然而，也许我们不晓得，这种疾病、软弱，乃是死亡的表记。每当你说你软弱了，你必须晓得，你的软弱就是死亡的“名片”，因为死亡隐藏在你的软弱背后。 十一章四至六节有主耽延的表记，拉撒路的两个姊姊，打发人把拉撒路病了的消息，告诉主耶稣。毫无疑问，她们的心意是要主来医治他。不过，主接获报告以后，并没有作什么。这里有这一章的第三个表记，就是主耽延的表记。 主耽延的原因是什么？我年轻的时候，有人告诉我说，主耽延是为了试验她们的信心，教导她们要相信。我认为这不是祂耽延的原因。在这一章里，主的耽延乃是一个表记，说明主不要作医治的救主，而要作赐生命的救主。医治符合天然的思想，赐生命却是神圣的思想。许多基督徒从来没有听过赐生命的事；他们不熟悉属灵语汇里的这个词。然而，基督徒谈医治的事却是家常便饭。不要误解我，以为我不相信神医。我的确相信神医，并且我自己也曾经历过神医。这里的点是说，医治的观念是天然的，而赐生命的观念是神圣的。 神的心意不是仅仅要医治我们，因为在祂看来，我们不是病了，而是死了。神的救恩不是医治病人，而是点活死人。神的救恩是要点活死人，使那些死了的人，又活过来。在十章十节主耶稣不是说，“我来了，是要叫人得医治，并且得的更丰盛。”祂在这一节乃是说，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”这个生命不是精神的生命（psuche），或物质的生命（bios）；而是神圣的生命，永远的生命，非受造的生命（zoe），这生命实际上就是神自己。主来了，是要叫我们得着神圣、永远的生命，并且得的更丰盛。 在十一章里，主耶稣一直耽延，直到祂晓得拉撒路已经死了的时候。主在这里的就延乃是一个表记，指明祂不愿医治病人，因而仅仅成为医治的救主；祂的心意乃是要叫死人复活，因而成为赐人生命的救主。主没有作什么，来医治拉撒路的疾病，原因就在这里。 主耶稣不仅等到拉撒路已经死了，甚至也等到他已经埋葬了，并且开始发臭了。事实上，在这样的光景中，乃是一种祝福，因为那时我们就有资格来让主赐生命了。主不叫一个病人复活；祂却会叫一个已经死了、埋葬了、开始发臭了的人复活。 原则上，我们都会求主医治我们的一些“疾病”。我们得救以后，晓得自己有一些瑕疵和缺点，就想要改良自己。比方说，我们许多人都想求主“医治”我们麻烦的脾气。我得救、开始寻求主以后，晓得我为人生活中，主要的缺点就是我的脾气。因此，我立志绝不要再发脾气了，我也求主在这件事上帮助我。就一面说，我告诉主我生了“脾气病”，祂应当来“医治”我。然而，我能够作见证，主并没有来医治。反之，我愈为我的脾气祷告，病情就愈恶化。主怎样没有医治拉撒路的疾病，照样，祂也没有医治我的疾病。我们许多人都能就着我们的经历，作类似的见证。 在约翰福音十一章，马利亚和马大似乎对主说，“主啊，你所爱的人病了。因着你对拉撒路的爱，你不能不来医治他。”然而，主把这项请求搁在一旁，并且把去伯大尼的时间耽延了。 主的门徒对这次的耽延很不满意，我们由门徒回答主话的方式就可晓得。主对他们说，“我们再往犹太去吧”（七节），门徒回答说，“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么？”（八节）门徒似乎对主说，“为什么你听见拉撒路生病的消息时不去，而现在要去呢？” 主的耽延暴露了许多事情，我们想去的时候，祂不想去；但我们不想去的时候，祂却要去。祂绝不会采取我们的方式；反之，我们必须跟随祂的方式。 在我们的基督徒生活中，我们多次发出虚妄的祷告。我们也许求主在这种态度上，或那件事情上，来“医治”我们。但主没有医治我们，反倒让我们更软弱了。最终，我们软弱到极点，就死了。我们死了、埋葬了，并且开始发臭了以后，就是祂来赐给我们生命的正确时候。我们由经历中晓得，我们软弱到极点，软弱到死了的地步，那时主就来了，不是作帮助者，而是作赐生命者。 这一章启示出主的心意不是要帮助我们，作我们的帮助者；祂的心意乃是要作赐生命者。除非我们死了，我们就永远不会晓得，自己需要祂作赐生命者。我们也许以为自己仅仅需要祂作帮助者。因为我们有这样的体认，所以我们常常求主帮助我们。然而，我们虽然常常求主帮助，祂却不来帮助我们。我们和马大、马利亚一样，告诉主我们病了，盼望祂来医治我们。但主什么也没有作，却先耽延了。主作事总是照祂自己的时候。祂晓得时候到了，就对门徒说，“我们再往犹太去吧。” 主要往犹太去的时候，遭遇了人的意见所造成的拦阻。在约翰福音其他几章，主耶稣所遭遇的反对和拦阻，是来自那些在犹太教里的人。但在这一章里，主耶稣是在加利利，远离宗教中心—耶路撒冷。这一章里的拦阻不是来自宗教里的反对者，而是来自人的意见。门徒首先发表了反对的意见（八节，十一至十六节）。他们对主说，犹太人要拿石头打祂，所以祂不该往犹太去。 主在九节、十节对门徒所说的话指明，他们的意见乃是他们行走在黑暗里的表记：“耶稣回答说。白日不是有十二小时么？人在白日走路，就不至跌倒，因为着见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”所有坚持己见的人都是在黑暗里。意见乃是黑暗的表记，因为发表意见就是说荒谬的话。一个人说话荒谬，原因就是他在黑暗里。但主耶稣完全在光中，并且祂自己就是光。不仅如此，每当有主同在的时候，就是白昼。主耶稣在这些经文里，似乎是说，“只要我在这里，你们就不在黑暗里。我就是光。既然光在这里，就是白昼。我说我们该往犹太去。但如果你们说我们不该去，你们就是发表相反的意见，并且是在黑暗里。” 每当我们发表和主旨意相反的意见时，就表征我们不是在白日行走，而是在黑暗里行走。如果我们跟随主，凡祂所说的，我们都应该说“阿们”，而不该发表什么意见。只要我们发表意见，这个意见就是一个表记，说出我们是在黑暗里，不晓得自己所说的是什么。唯有主知道，我们该说什么。当祂说，“我们去吧”，那就是在白昼，在光中。主的引导总是光。如果我们跟随祂的引导，我们就会在白昼，并且在光中行走。但如果我们跟随自己的意见，我们就会在黑暗里。因此，人的意见乃是黑暗的表记。 人的意见也是拦阻主复活生命的表记（十一至四十节）。我们在十一至十六节看见门徒的意见。主告诉他们，祂要往犹太去的时候，他们应当立刻与祂同去。但他们却发表了自己的意见，这对主来说，乃是一种拦阻。在十一节主说，“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”这话就是主的启示。但门徒接着就以自己的方式，来解释这个启示：“门徒说，主啊，他若睡了，就必好了。”（十二节）这种对主话的解释，使主必须明明地告诉他们说，拉撒路已经死了（十四节）。最终，主的门徒就跟随祂往犹太去。 在十一章十七至二十八节，我们看见马大的意见。马大没有给主说话的机会，就立刻向主抱怨说，“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”（二十一节）马大似乎对主说，“为什么你不早点来？如果你四天前就来的话，拉撒路会仍然活着。但现在他死了，并且埋葬了，你来有什么用呢？” 主对马大说，“你兄弟必然复活。”（二十三节）马大回答说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”（二十四节）主说拉撒路必然复活，意思是拉撒路当天就必复活。然而，按着马大对主话的解释，却把这个复活的日子延迟到末日。我们和马大一样，有时候也把主的话解释偏了。也许我们读到圣经上的一件事，就说这不是为着我们今天的经历，而是为着将来。例如，有些人也许宣称永远的生命仅仅是为着永世，而不是为着我们今天的经历。这就是把主要我们今天来经历的话语，解释偏了。 主说拉撒路必复活，马大解释说，在末日复活的时候，他必复活，以后，耶稣接着对她说，“我是复活，我也是生命；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？”（二十五至二十六节，另译）这里主耶稣用现在式说，“我是复活，我也是生命。”“我是”这两个字指明祂是耶和华，是伟大的我是。在祂没有时间的因素。因为主自己就是复活，每当有祂同在的时候，就有复活。主似乎告诉马大说，“你不需要抱怨我来得太迟了。我是复活，我也是生命。在我没有时间的因素。因此，在我没有太迟这回事。” 在二十七节，马大又一次坚持己见地对主说话。她说完了，“就回去暗暗的叫她妹子马利亚说，夫子来了，叫你。”（二十八节）那里并没有表明主叫马利亚，很可能这是马大说出来的，而她对马利亚说的话是她另一面的意见。马大也许认为她对主说话还不够，她也许要她的妹妹也加进来，抱怨这种光景。 十一章二十九至三十二节有马利亚的意见。她在三十二节说，“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。” 三十三节说；“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就灵里悲叹，又甚忧愁。”（三十三节，另译）主所以灵里悲叹，是因为祂察觉没有一个人认识祂，包括马利亚在内。圣经是说主灵里悲叹，不是情感悲叹。祂在灵里与神是一，并且与神交通。祂认识环境，也晓得周围的每一个人，就是马大、马利亚和所有的门徒，都不认识祂。这就是主悲叹，甚至哭了（三十五节）的原因。 犹太人发表自己的意见说，“你看祂爱这人是何等恳切！其中有人说，祂既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么？”（三十六至三十七节）这些经文指明犹太人不晓得主为什么哭了。他们以为耶稣是因为爱拉撒路而哭。然而，主不是为着这个原因而哭。祂灵里悲叹，并且哭了，乃是因为他们不认识祂。他们没有一个人认识祂。在那个时候，主是复活，主也是生命，但没有一个人晓得。何等可怜的光景！今天的光景也是一样。很少基督徒真认识主。很少人认识祂是复活，是生命，是与他们同在的一位。 他们来到埋葬拉撒路的洞口，主耶稣说，“你们把石头挪开。”（三十九节）但马大又发表意见说，“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”（三十九节下）这个意见造成了进一步的拦阻。如果没有什么意见的话，可能主耶稣至少在半天前就叫拉撒路复活了。但种种不同的意见，迟延了拉撒路的复活。 最终，主胜过了所有的意见，并且拉撒路从坟墓里出来了。这就是复活。拉撒路的复活乃是一个表记，指明主耶稣不仅仅是医治的救主，更是赐生命的救主。主不仅要医治我们，更要赐我们生命，叫我们复活。但我们的观念里有医治的思想，却没有赐生命的思想。我们没有赐生命的思想，原因乃是我们不晓得，自己真正的需要是什么。我们也许认为，我们的需要就是病得医治。事实上，我们的难处不仅仅是病，我们的难处乃是死。因此，我们不仅需要医治，更需要得生命。 约翰福音十一章乃是一幅清楚的图画，说明我们都在死亡的权势之下。我们甚至开始发臭了。因此，我们不仅需要医治，我们也需要主这位赐生命者。我们需要祂赐给我们生命。 所有的基督徒都宝贝主耶稣作救主。然而，少有人宝贝祂作赐生命的救主。反之，他们也许只晓得祂这位救主是全能、全丰、全足的。我年轻的时候，没有人教导我说，耶稣基督作我们的救主，是就看祂是赐生命者来说的，祂借着赐生命给我们，来拯救我们。我们不仅需要主作大能的救主；我们也需要祂作赐生命的救主。不要仅仅求主帮助你，而要求祂赐给你生命。我们需要说，“主耶稣啊，我需要你赐生命。主，将你自己分赐到我里面作生命。我需要你作我的生命。我不仅是病了、软弱了，我乃是死了。我的病不是病，我的病乃是死。因此，主，我所需要的乃是你分赐到我里面作我的生命。”这就是复活。 神的救恩不是医治的问题，而是复活的问题。重生就是复活的初阶。神救恩的每一方面，都与复活有关。．主借着重生使我们复活以后，如今借着圣化并变化我们来接续这个复活的过程。最终，主要荣耀我们。得荣就是复活的总结。因此，神的救恩乃是复活的过程。祂在我们重生时，叫我们复活了，如今又借着成圣和变化，不断地叫我们复活。然后祂要荣耀我们，作为复活过程的总结。 以后我们会看见，约翰福音十四至十七章是在至圣所里。凡是进入至圣所的人，不仅罪过蒙神赦免了，也完全从天然的生命里复活了。凡是进入至圣所的人，都必须经过裂开的幔子。逼幔子表征我们的肉体，我们天然的人。天然的人必须撇在一旁。然后，我们进入至圣所的时候，就不再是天然的人了。反之，我们是复活的人，重生并变化过的人。我们在复活的生命里，就会在至圣所，与神有直接的交通。 使徒约翰指示我们，要进入至圣所，就必须在祭坛、十字架那里，开始我们的路程。然后，我们必须在生命里，经历基督作陈设饼桌子和灯台。及至进了至圣所，我们就不再是天然的了；我们会完全在复活里，与我们的神交通。这样，我们就有帐幕和所有祭物的应验。 （一九八三年五月四日讲于美国德州欧文）第三十篇
约翰第十一章里的表记（二）疾病的表记
主耽延的表记
人的意见的表记
在黑暗里行走的表记
拦阻主复活生命的表记
马大的意见
马利亚的意见
犹太人的意见
马大的另一个意见
赐生命的救主