读经：约翰福音十四章二至三节，十八至二十节，二十八节上，十六章五至七节，十六节。 在本篇信息中，我们要来看约翰十四至十七章里的第二个表记：子去与来的表记。这个表记与基督死而复活的过程有关。为什么我们认为子去与来是一个表记？我们认为这是一个表记，因为门徒听见主去与来的时候，领会得很天然。他们以为主去的意思是祂要离开他们，永远与他们分开。然而主去是表征一件奥秘且神圣的事。请注意我用的词是“表征”，而不是“意指”。我们不是说到主去的意思，而是说到主去的表征。 主去不仅仅是去世、离开。祂去乃是一个表记。然而，门徒不懂得主去的意义。他们听见主口中所说的“去”字时，领会得很天然。当时他们不晓得主的去是表征高深、奥秘、神圣的事。因此我们必须看见，主去是一个奇妙的表记。 同样的原则，约翰十四章里所说的主来也是一个表记。基督徒多半以为这里的主来是指祂的再来。然而主用“来”字说到几天后就要发生的事。但基督徒多半以为这里所提起的主来是在将来。因此，他们把主来解释成主去以后至少两千年的事。他们的解经就好比马大在十一章对主话的解释。拉撒路死后，主告诉马大说，她的兄弟必然复活。她回答说，她知道在末日他必复活。然而主尽力告诉她说，拉撒路当天就要复活，因为主自己就是复活。马大解释主的话，把她兄弟的复活延后到遥远的将来。解经家解释十四章里“来”的意义，也犯了同样的错误。主说“来”字的意思是立刻就来，几天后就要发生。但许多解经家把“来”字领会成这世代末了主的再来。这种领会对我们日常的基督徒生活而言，一点也不实际。 在约翰十四、十五、十六章，主向门徒解释祂去与来的意义。然而，门徒被天然、传统的观念霸占了。无论主怎样向他们解释祂的去与来，他们还是无法懂得祂所说的是什么。今天基督徒中间的光景多半也是这样。今天基督徒被传统的教训和天然的领会霸占了。他们因着先入为主的成见，对约翰十四章里主去与来没有正当的领会。因此我们需要看见主去与来都是表记，指明高深、神圣、奥秘的事。 子的去是祂包罗万有之死的表记。主去就是要经历包罗万有的死。 主借着包罗万有的死，解决了罪的难处（罗八3，约一29，来九26，28，林前十五3，彼前二24。）约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”神的羔羊钉十字架的时候，除去了世人的罪孽。约翰十四章里祂的去这个表记，包含了祂钉十字架的这一方面。你晓得主的去就是钉十字架么？ 在约翰三章十四节主耶稣对尼哥底母说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”我们已经看见，这与基督作赎罪祭有关。（罗八3，林后五21。）主钉十字架的时候被举起来，正如摩西举起铜蛇一样。 子借着死而去也是要了结旧造。保罗论到这一点，说，“因为知道，我们的旧人已经和祂同钉十字架，使罪的身体得以失效。”（罗六6，另译。）这一节指明我们的旧人、旧造已经和基督同钉十字架。基督上十字架的时候，就了结了旧造。 约翰十二章三十一节上半说，“现在这世界受审判。”世界是撒但系统化安排的邪恶体系。撒但把地上所有的事物都加以系统化，尤其是把与人类有关的事物和空中的事物，都纳入他黑暗的国度，来霸占并拦阻人达到神的目的，并打岔人享受神。主耶稣钉十字架的时候，就审判了这个邪恶的体系、黑暗的国度。因此，主去与审判世界有关。 主借着死而去，也除灭了撒但和他的作为。（约十二31下，十六11，来二14，约壹三8，约三14。）约翰十二章三十一节下半说，“这世界的王要被赶出去。”主耶稣在十字架上的时候，是在罪之肉体的样式里。（罗八3。）主借着祂的死，除灭了已经将自己注射到人肉体里的撒但。（来二14。）主借着审判撒但，（约十六11，）也审判了世界。主的去包含了除灭撒但和他的作为。 主在约翰十四章说祂要去了，是指明祂包罗万有的死。主的去除去了世人的罪孽，了结了旧造，审判了世界，并赶出了世界的王撒但。由此我们就能看见，主的去所包含的是何等丰富。 “去”字的含意非常丰富。罪孽除去了，赎罪祭献上了，世界受了审判，撒但也除灭了。如果在约翰十四章门徒懂得主的去这个表记的意义，他们会欢欣鼓舞，并向神献上赞美。子的去这个表记何等奇妙！ 基督借着祂在十字架上的死，也废掉了诫命和规条中的律法。（弗二14～16。）有一个规条就是神的选民犹太人无法与外邦人合一。主耶稣在约翰十章十六节指明，祂受死的结果，犹太人和外邦人就能合一了：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。”“一群”表征主借着受死把生命分赐到祂的肢体里面，所产生的一个教会，一个基督的身体。（约十10～18。）约翰十章十六节里“另外的羊”就是外邦人。把这些羊和犹太羊带在一起，就合成一群、一个教会，由犹太和外邦信徒所构成。然而，只要律法的规条还存在，犹太人和外邦人就不得合一。因此主在十字架上死了，为要除去、废掉诫命和规条中的律法。 今天不再有规条将犹太和外邦信徒隔开了。主受死把规条废掉，目的就是使犹太和外邦信徒建造成为一个建筑，这独一的建筑就是父的家。赞美主，祂上了十字架，除去了所有的障碍，清理了道路，叫我们进到三一神里建造父的家！祂去真是有益处！ 约翰十二章二十四节指明主的去，就是祂在十字架上受死，乃是为着释放神圣的生命：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”按这一节来看，主钉十字架的时候，好像一粒麦子落在地里死了，为要结出许多子粒来。这里我们看见主受死为要释放神圣的生命。因此，祂去不仅是要处理消极方面的事—解决罪的难处、了结旧造、审判世界、除灭撒但、废掉规条，也是要完成非常积极的事—释放隐藏在祂里面的神圣生命。 我们必须看见主去的表记所表征的所有意义。这个表记包含了除去罪孽、了结旧造、审判世界、除灭撒但、废掉诫命和规条中的律法，并释放神圣的生命。何等奇妙的表记！不仅门徒不懂，今天许多基督徒也不懂，即使它已经记载在圣经里。有多少信徒晓得主的去是祂包罗万有之死的表记？罪的难处解决了，旧造了结了，世界受了审判，撒但和他的作为已经除灭了，诫命和规条中的律法已经废掉了，这真是一件大事。借着主的死，神圣的生命已经释放出来了，这也是一件大事。 虽然我们已经论到主去的许多奇妙方面，但我们还需要论到一方面：预备地方，使信徒进到神里面。主去的一大目的就是预备地方，使信徒进到神里面。（约十四2～3。）主借着祂的死，为罪人开了进到神里面的路。主借着祂的去所预备的路，就是希伯来十章十九至二十节所提又新又活的路：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”因着主去，已经预备好进到三一神里面的活入口。这就是主所说，“我去原是为你们预备地方去…我在哪里，叫你们也在哪里。”（约十四2～3。）主是在父里面。然而，主借着死而去以前，门徒还在父以外。因此，他们不在主所在的地方。子去以前，我们罪人没有道路、没有入口进到父里面。 我们在约翰十四章二节、三节里所有的，还不是父家的建造，而是进入建造的道路、入口。我们进入父里面以后，就得着祂的分赐。既然我们在祂里面，父就把祂的性情分赐到我们全人里面。父的性情由金子来表征。（启二一18下，21下。）我们也有子胜过死亡并分赐生命之复活的分赐，由珍珠来表征。（启二一21。）此外还有那灵分赐到我们全人里面，主要的目的是为着变化我们并使我们成为宝石。（启二一19～20。）三一神以父的性情、子的死而复活、那灵的变化工作来分赐，全是为着建造父的家。 这里要紧的点是，子若不去，我们就无法进到父里面。主若不去，罪人就无法进到圣别的神里面。所以主必须去。现在我们能够赞美祂去，赞美祂作成了一切，这由祂去的表记所表征。现在有一条通畅的路让我们进到父里面。我们能够放胆进到父里面，如今我们在祂里面享受祂的分赐。这就是主去的表记。 子来的表记表征祂在复活里成为那灵而来。主的去是祂的死，主的来则是祂的复活。事实上，祂去就是祂来，因为祂是借着去而来的。 没有死，就无法有复活。死是为着复活的。如果我们没有经过死，我们就无法在复活里。因此，死是复活的预备步骤。主耶稣死了，为要进到复活里。 主包罗万有的死是美妙的，祂的复活是神奇的。我深深宝贝主的死，我也宝贝祂的复活。我们已经看见，主借着祂的死，解决了罪的难处，了结了旧造，审判了世界，除灭了撒但，废掉了规条，释放出神圣的生命，并且预备好地方，使信徒能够进到神里面。虽然这一切都很奇妙，但我们还需要祂的复活。 主复活的表记包含了一件事实：末后的亚当基督，那位神的羔羊、救赎主，已经成了赐生命的灵。（林前十五45下，林后三17。）救赎主和赐生命的灵都是宝贵的。我们需要救赎主和赐生命的灵作我们的享受。我口渴的时候，需要饮料。我内人为我预备饮料的时候，先把杯子洗净。不错，杯子现在洁净了。但如果内人仅仅把杯子洗净，我还是口渴的。我也许会对她说，“亲爱的，我很感激有个干净的杯子，但我口渴，我需要水喝。”等她把水装在杯子里，我就宝贝杯子和水了。可以说，杯子表征救赎主，水则表征赐生命的灵。有些基督徒在经历中有杯子，却没有水。他们宝贝无水的杯子，但我们宝贝有水的杯子。我们宝贝救赎主和赐生命的灵。主耶稣受死的时候是羔羊，是救赎主。但在复活里，祂成了赐生命的灵。何等奇妙！ 在复活里，子成为那灵、成为是灵的基督临到我们。（约二十19～22。）基督不仅成了赐生命的灵，也成为那灵临到我们。祂成了是灵的基督而来。 主耶稣在复活那一天成了是灵的基督来到门徒那里。在约翰二十章，主耶稣成为纽玛（pneuma）来到门徒那里；门徒所在的地方，门都关了。希腊字的纽玛就是灵的意思，也是气或空气的意思。在第一章，基督是羔羊；但在二十章，祂死而复活以后，成了是灵的基督。祂第一次来，是神的羔羊；第二次来，则是纽玛。按约翰二十章二十二节说，“就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”这指明主成为气、成为空气来到他们那里。 今天我们接受基督，乃是接受是灵的基督。这意思是说，我们不仅接受救赎的基督，也接受赐生命的基督。你所享受的是怎样的基督？你单单享受救赎的基督么？你不也享受赐生命的基督么？赞美主，我们不仅享受救赎的基督，也享受是灵的基督、赐生命的基督！ 我们的基督是灵。说祂为“是灵的基督”，意思就是祂满了神圣的空气。汽车轮胎怎样必须充气，就是充满空气，照样每一个基督徒也应当充气，充满属天的空气。在日常生活中，我们不该“漏气”，不该缺少神圣的空气，缺少神圣的气。很可惜，大多数的基督徒都是漏气的。 我们属灵的空气就是那灵。在复活里，基督成了那灵、成了纽玛临到我们。主耶稣怎么可能成了是灵的基督？主借着复活成了是灵的基督。复活乃是一个表记，说明救赎主基督成了是灵的基督。 基督成为那灵进到信徒里面。（约十四17～18，20，十七26下，十五4上，5上。）这意思是说，基督不仅临到我们，祂还进到我们里面。基督能够进到我们里面，因为祂是灵。我们只需要把祂当作神圣的纽玛吸进来。我们由经历中晓得，甚至我们不觉得的时候，属天的空气就进到我们里面了。 基督在复活里，将神圣的生命分赐到信徒里面。（约三15～16，十10下。）借着祂的死，神圣的生命释放出来了。现今是灵的基督在复活里将这生命分赐到我们里面。救赎的基督如今在复活里成了是灵的基督，而是灵的基督进到我们里面，将神圣的生命分赐给我们。由此我们看见，神圣的生命不仅借着主的死，也借着主的复活分赐到我们里面。 基督在复活里成为那灵，活在信徒里面并与信徒同活。（约十四19，六57，加二20。）这意思是说，祂与我们成为一。祂和我们同有一个生命。因着祂的复活，我们和主同有一个生命，并且我们与祂同活。 基督在复活里，将信徒带到父里面，这样，祂在那里，叫信徒也在那里。（约十四10上，11上，3，20，十七21，24。）这就是在父的家里。借着基督的死而复活，借着祂的去与来，我们就进到父的家里。 我们不仅进到父的家里，甚至也成了父家的一部分。约翰十四章二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他一同造一个住处。”（另译。）这里的住处，就是第二节所提许多住处当中的一个，那里主说，“在我父的家里，有许多住处。”主在这里的话指明，信徒成了父家里的住处。 今天我们借着基督的死而复活，并在如今活在我们里面是灵的基督里面，都成了教会生活的一部分，成了父家的一部分。是灵的基督使我们与三一神成为一，这种合一就是父的家。这就是基督的身体，是三一神的生机体。 这奇妙的生机体远胜过所谓的天堂。这样的天堂不会是灵性的，但今天的教会却是灵性的。教会是个满了纽玛的生机体。我不愿盼望天堂，宁愿留在教会中享受是灵的基督。 （一九八三年五月二十六日讲于德国斯图戛）第三十九篇
约翰十四至十七章里的表记（四）子的去
解决罪的难处
了结旧造
审判世界
除灭撒但和他的作为
废掉诫命和规条中的律法
释放神圣的生命
预备地方使信徒进到神里面
子的来
末后的亚当成了赐生命的灵
子成为那灵而来
成为那灵而来进到信徒里面
将神圣的生命分赐到信徒里面
活在信徒里面并与信徒同活
将信徒带到父里面，祂在那里，叫信徒也在那里