读经：约翰福音十四章七至十五节。 在前一篇信息中，我们强调主耶稣基督—子—就是到父那里去的道路。（十四6。）我们曾用搭乘大型喷射机来说明主是进入神里面的道路，说“大型耶稣”就是到父那里去的道路。我们只要呼求主耶稣的名，主耶稣就在祂里面把我们带到父那里去。信息释放过后，有一位由朋友邀请到聚会中的中国女子，告诉我们她怎样经历了基督是到父那里去的道路。聚会以前，她是个不信的人。但聚会的结果，她相信了主，并且呼求主的名。她作见证说，呼求主耶稣的名，把她立刻带到父里面。她又说，这比任何大型喷射机都迅速得多。我非常宝贝她的见证。 无论大型喷射机飞得多快，还得先飞航一段距离，才能把你带到目的地。然而，我们的“大型耶稣”无须带我们经过任何距离，因为祂是道路，也是目的地。这意思是说，我们进入祂这条道路，就达到了父这个目的地，因为子与父原为一。因此，在子里也就是在父里。一旦我们在基督耶稣里，我们与神之间就不再有距离了。阿利路亚，因着我们在基督里，我们立刻就进到父里面！我们在主的恢复里能够证实这不仅仅是道理，而是属灵的事实。我们能够由经历中作见证，我们一呼求主耶稣的名，在经历上立刻就在三一神里面。主耶稣就是我们进入神里面的道路。 到目前为止，我们已经看过约翰十四至十七章里的三个表记：父的家的表记，子来与去的表记，以及道路、实际、生命的表记。本篇信息我们要开始论到这三章里的第四个表记—神圣三一的表记，这是为着三一神的分赐。 许多基督徒很宝贝约翰十四至十七章。但许多读者没有看见这几章其实是论到神圣的三一。当然，全本圣经都是启示三一神。我们的神是三一的：祂是父、子、灵。虽然这个启示在全本圣经里都能看见，但没有一段话像这四章圣经把三一神启示得这么完全。我研读约翰十四至十七章五十多年了，我能够说，这几章真是高深、深奥、奥秘，远超过我们的能力所能领会。经过多年的研读和经历以后，我能说这四章圣经的确是论到三一神。从神那一面来看，这几章是启示三一神怎样将自己分赐到信徒里面。从我们这一面来看，这几章是启示我们怎样进入三一神里面，享受祂、经历祂并得着祂。一方面，三一神将自己分赐到我们里面；另一方面，我们能够进到祂里面，经历祂、享受祂并得着祂。 因为约翰十四至十七章是从神将自己分赐到我们里面，以及我们经历祂的方面来启示三一神，所以这几章极其重要。这几章最要紧的点是论到三一神自己。我研读之后，发现有十件事与父有关，十七件事与子有关，十一件事与灵有关。本篇信息我们要释放一段开头的话，以下的信息要接着来看与父、子、灵有关的所有要点。我们会看见，这些事需要进一步的查考。 历代以来，神学家一直研究三一神，对于神格的三一产生许多的争辩。很少基督徒晓得神圣的三一不是为着道理，而是为着我们的经历。我们已经看见，三一是为着三一神分赐到我们里面来。然而，如果我们仅仅把三一当作道理，我们就会有难处，因为没有人能够在道理上恰当的阐释三一。 旧约和新约都告诉我们，神是独一的。（申四35，39，诗八六10，林前八4，提前二5。）除了祂以外，没有别的神。虽然神是独一的，但祂是三而一的—父、子、灵。没有疑问，父、子、灵是三者。在福音书里，子向父祷告，父对子说话，父又差遣灵降临在子身上。我们不可能在道理上解释神怎么能够是一，却又是三。我们的心思太有限了。我们无法分析神格的身位；我们无法解释祂怎么是三却仍是一。 我们的神是三而一的。这是一个拉丁字，由两个字组成：tri—是三的意思，une是一的意思。因此，说神是三而一的，就是说祂是三一的。三而一的神就是三一神。在天然的心思里，我们也许会想到一或三，但我们没有三一的思想。然而在神圣的观念里，却有神是三一的这回事。三一这个辞比三在一里（three in one）要好。照着圣经来看，我们只该相信神是三一的。祂是一—独一的神，而祂又是三—父、子、灵。 在主复活以前，还没有清楚启示神的名是父、子、灵。按马太二十八章十九节来看，主复活以后来到门徒那里对他们说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里。”（另译。）这里我们看见有一个名，然而是父、子、圣灵的名。这是三一的名。主复活以后，嘱咐门徒要把人浸入父、子、圣灵这个三一的名里。 也许你不晓得为什么基督复活以前，神圣的启示没有清楚指明神是父、子、灵。在旧约里，用了一些复数的代名词来指神。例如，创世记一章二十六节说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”代名词“我们”和“我们的”指明独一的神乃是三而一的。如果神不是三而一的，创世记一章二十六节怎能把祂说成“我们”和“我们的”？在旧约别处指明神是一而三的。请看以赛亚六章八节：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”在这一节里，代名词“我”和“我们”是用来指神的。这指明神是三一的。 约翰十四、十五、十六章是一段很长的谈话，十七章接着记载一段长篇的祷告。这四章说到父、子、灵。虽然这几章对于父、子、灵说了不少，但是没有马太二十八章十九节那么清楚。在这一节里，主清楚地说到神格的三，吩咐门徒要把万民浸入父、子、圣灵的名里。这话虽然简短，却清楚透亮如同水晶。如果我们比较这一节和其他福音书并旧约里所记载的，我们就会看见，主耶稣进入复活里，神格的三—父、子、灵—才清楚的启示出来。 现在我们来看一件非常要紧的事，需要密切留意。主耶稣复活以前，三一神还没有完成。我不是说，三一不完全或不完备；我乃是说，在基督复活以前，三一还没有完成。有些人也许会因着这样的叙述感到困扰，说，“神岂不是永远完全的么？你怎么说三一在基督复活以前还没有完成呢？”对于这样的问题我们要回答说，一方面，神是完全的。但另一方面，在主复活以前，三一还没有完成。完全是一回事，完成则是另一回事。 我们试着来说明完全与完成的不同。我们可以说到德国斯图戛新近落成的会所。假设你先前询问斯图戛的弟兄们，他们的会所完全不完全。弟兄们应当回答说，“是的，按照蓝图来看，我们的会所是完全的。这座建筑应有尽有。不过按照建筑的过程来看，会所还没有完成。我们计划要有一座完全的建筑，但整座建筑还没有完成，因为有些部分的建筑还需要加工。”可以说，有一座完全的建筑，但还没有一座完成的建筑。 约翰福音有一节指出，在基督复活以前，三一是完全的，但还没有完成。约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信祂之人，要受那灵说的，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（另译。）说“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”，是什么意思？在约翰第七章，主耶稣还在肉身里；祂还没有在荣耀里，也就是说，还没有在复活里。因为祂还没有复活，所以还没有那灵。当然，神的灵从起初就存在了，（创一1～2，）但主在复活里得着荣耀以前，“还没有”那灵，就是耶稣的灵、（徒十六7、）基督的灵，（罗八9，）和耶稣基督的灵。（腓一19。）祂复活以后，神的灵就成了道成肉身、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。这与过程的问题有关。 创世记一章二节有神的灵。神的灵唯一的元素就是神圣的素质。但主耶稣成为肉身、钉十字架、复活以后，那灵就成了耶稣的灵、基督的灵，和耶稣基督的灵。神的灵仅仅是神的灵时，唯一的元素就是神圣的素质。但神的灵成了耶稣的灵时，就加上了人性的素质。 我们用茶来说明人性的素质怎样加到神的灵里，使这灵现今成了耶稣的灵。我们泡茶的时候，要把茶袋放在水里。可以说，结果就成了茶水。假定现在把牛奶和茶加到这杯茶里。首先是白开水，然后加上茶，就有了茶水；加上牛奶和糖以后，就有了牛奶糖茶水。照样，神的灵只有神圣的素质。但这灵成了耶稣的灵、基督的灵，和耶稣基督的灵。这意思是说，其他的元素—人性、钉十字架、复活—已经加到神的灵里了。在主复活以前，还没有这灵，就是包含了人性、钉十字架、复活的灵。可以说这灵虽然完全，却还没有完成。但基督复活以后，这灵就完成了。然后神的灵就成了包罗万有的灵。包罗万有的灵包含了神性、人性、为人生活、钉十字架、复活。 我们必须看见，神的灵唯一的元素就是神性。但神的灵成了耶稣基督的灵，其他的元素就加到神的灵里了。如今那灵就是耶稣基督的灵，包含了神性、人性、为人生活、钉十字架、复活等元素。既然那灵包含了这些元素，我们就可以说，那灵已经完成了。 假设你要一杯加上牛奶和糖的茶。如果别人端上一杯没有牛奶和糖的茶，你就会说，你那杯茶还没有完成。但你把牛奶和糖加到茶里，你的饮料就完成了，因为茶加上了必须的成分。这是一个比方，说明那灵已经完成了。正如茶没有加上牛奶和糖，所以还没有你所要的饮料；照样，在基督复活以前，没有加上钉十字架和复活等必须的元素，就还没有那灵。今天我们不能说“还没有”那灵，因为那灵已经完成了。 虽然三一是完全的，但在主复活以前，三者之一—那灵—还没有完成。因为那灵还没有完成，所以在主得着荣耀以前，还没有那灵。主耶稣得了荣耀，那灵加上了复活的元素，然后那灵就完成了。如今那灵不仅是完全的，那灵也是完成的。因此，主耶稣复活以后，就能够清楚、明确的说到父、子、圣灵。 我们已经看见，基督复活以前，那灵还没有完成。现在我们必须看见，在复活以前，子也没有完成。你以为子成为肉身以前就完成了么？子成为肉身以前还没有完成，因为完成的子不仅必须有神性，也必须有人性、为人生活、钉十字架、复活。因此，子要完成，就必须经过道成肉身、为人生活、钉十字架和复活的过程。 独生子（约三16）经过了这段过程，结果就成了长子。（罗八29。）在道成肉身以前，独生子没有人性的元素。当然，道成肉身以前，独生子也没有为人生活、钉十字架、复活等元素。祂里面只有神性的元素。但既然独生子成了神的长子，长子就包含了神性、人性、为人生活、钉十字架、复活。这就是完成的子。 因为子和灵都需要完成，所以主耶稣复活以前，没有向门徒清楚说到父、子、灵。但祂复活以后，就能够吩咐门徒把人浸入父、子、圣灵的名里。在主复活以后，父是完全的，子和灵也都完成了。 在约翰十四、十五、十六章，子还没有完成。那时候祂在肉身里；祂还没有钉十字架，还没有进入复活。不仅如此，那灵也还没有完成。但在马太二十八章十九节，基督复活以后，子和灵不仅是完全的，也完成了。 虽然子和灵已经完成了，但是父不需要完成。父还是一样，因为祂是源头，而源头不需要完成。然而，子需要完成。在第一个阶段，祂是神的独生子。在末了一个阶段，祂成了神的长子。独生子要成为长子，需要完成，需要一段过程。这段过程包含了道成肉身、为人生活、钉十字架、复活。经过了道成肉身、为人生活、钉十字架以后，祂进入了复活。如今在复活里，祂不仅仅是独生子；祂乃是众子中的长子。我们已经指出，神的长子包含了神性、人性、为人生活、钉十字架、复活。现今祂不仅是完全的，祂也完成了。为着完全和完成的神子，我们阿利路亚！ 借着独生子完成的过程，祂不仅成了神的长子，也成了赐生命的灵。（林前十五45下。）对神而言，祂成了长子；对我们而言，祂成了赐生命的灵。神的长子，就是赐生命的灵，如今乃是我们到父那里去的道路。祂是“大型喷射机”，把我们带到父那里去。我们接触赐生命的灵，就在子这条路上，并且立刻在父里面。赐生命的灵就是神的长子，而子与父原为一。因此，我们接触赐生命的灵，我们就在子里面，因着在子里面，我们也在父里面。 （一九八三年五月二十七日讲于德国斯图戛）第四十一篇
约翰十四至十七章里的表记（六）三一神的分赐
三一神
父、子、圣灵的名
完全与完成
完成的灵
完成的子
赐生命的灵