第四十五篇
约翰十四至十七章里的表记（十）

读经：约翰福音十四章二节，二十三节，十五章四节上，五节上。

在前三篇信息里，我们看过神圣三一和另一位保惠师的表记。就神圣的三一而论，我们看过了与父、子、灵有关的四十七个要点。父是源头，子是彰显，灵是总结。也可以说，父是创始者，子是完成者，灵是实施者。除此以外，我们还有三一神完全的实化。因此，有七个重要的名词：源头、彰显、总结、创始者、完成者、实施者和实化。

神圣真理的两面

在我们往前看第五个表记—住处的表记—以前，我要说到神圣真理的两面。圣经所有的真理都有两面；也就是说，每一个真理都有两方面。我们甚至能看见，神也有两面。一方面，神是一；另一方面，祂是三。因此，神是三而一的，是三一的。

神是神圣、属灵、奥秘的。然而，神有实质的方面。即使祂是属灵的，祂也有实质的方面。约翰福音强调神属灵、神圣的方面。但我们在使徒行传能够看见三一实质的方面。就属灵方面而论，基督今天住在我们里面。祂奥秘的住在我们里面。基督的内住虽然是个奥秘，却是一个宝际。我们都能证实神的儿子活在我们里面。不过按使徒行传来看，基督已经实际升到天上去了。（徒一9。）祂的升天是实际的事，这件事门徒也亲眼看见了。他们确实看见主耶稣升到天上。他们所看见的不是幻影，而是具有实质身体的人。这在行传第一章描述得很清楚。不仅如此，按行传三章二十一节来看，基督必须留在天上，直到千年国度，就是复兴的时候：“天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。”所以实在说来，基督不再是在地上，而是在天上。不过从属灵方面说，基督却住在我们里面。这里有两方面—属灵的方面和实质的方面。

你向别人说到三一神住在你里面，他们回答的时候也许会指出，按行传第一章来看，主耶稣已经升到天上，按行传第三章来看，祂必须留在天上，直到万物复兴的时候。然后他们会警告你，不要听从人教导你说，三一神住在你里面。如果你遇见这样的情况，你可以说，“我的确相信行传一章和三章论到主所记载的话。然而我要提醒你，约翰福音是在使徒行传之前。我们来研读约翰十四至十七章，看看这几章所启示的三一神。我要特别指出这几章如何有源头、彰显、总结、创始者、完成者、实施者和实化。”这是为真理争战的路。我们为真理争战的时候，不是信靠新式武器，而是信靠神纯正的话。

我们面临敌挡圣经真理的事时，必须记得神圣真理的两面。甚至我们人的构造也说明了真理的两面，因为我们有物质的部分，也有精神和属灵的部分。医生也许研究我们物质的身体，对于我们精神的部分却知道得不多，对于我们的灵实际上更是一无所知。这个例子说明了仅仅认识真理的一方面是不够的。甚至刊印本篇信息的纸张也有两面。

没有一样东西光有一面就能存在的。比方说，有白昼和黑夜。如果只有白昼而没有黑夜，我就怀疑有什么生物能够生存。生命要在地上生存，就需要白昼与黑夜。这一个简单的例子是针对真理总是有两面说的。例如，神是一而三，是三一的。神的灵是一，也是七。（启一4。）因此，我们要学习查考神圣真理的两面。

住处的表记

现在我们要接着来看约翰十四至十七章里的第五个表记—住处的表记。在约翰十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他一同造一个住处。”（另译。）这一节重要的辞是“住处”。在十五章四节上半主继续说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（另译。）下一节祂再度使用“住”这个字。在这些经文里，重要的字眼乃是“住”。在希腊文里，住处和住这两个字的字根相同。当然，其间的不同是：一个是名词，另一个是动词。既然“住处”一词是个表记，我们就必须看见住处这个表记的意义。

在十四章二十三节主表明我们若爱祂，就必遵守祂的话。然后父就要爱我们，并且父和子要与我们造一个住处。为什么这一节先说我们爱主，然后说父爱我们，而不说子爱我们呢？原因乃是父与子原为一。我们爱子，父便有所回应，因为子在父的名里与父同来。因为子在父的名里与父同来，所以我们爱子，就是爱父。因这缘故，父以爱来回报我们。我们爱子，父就爱我们，结果父和子都到我们这里来，与我们造一住处。

二十三节里的“住处”这个辞，我们也许很熟悉，把它视为理所当然，而不加以留意。我建议你把圣经上这个辞圈起来。十四章二十三节里的住处是极其重要的表记，意义非常丰富。

成为神的居所

住处表征什么？首先，住处表征人类可能成为神的住处。这真是一件大事！我们人类竟能成为神的居所！

许多时候我们读圣经，天然、属人的观念就是帕子，使我们看不见话中的真理。因着这些帕子，有些人可能把约翰十四章读了十遍，还是没有注意到二十三节里“住处”这个重要的辞。这个辞是开启全章圣经的钥匙。

这一章启示我们人类能够，也应当成为神的居所。这种思想符合神创造人作器皿来盛装祂自己。器皿与工具不同，因为器皿是为盛装东西而设计的。人是神所造的器皿，是为盛装神而创造的。这样的容器也是一个居所。例如，凡是住在房子里的人，都容纳在这所房子里。因此，房子就是器皿，器皿也就是房子，就是居所。因着我们是为盛装神而造的器皿，祂就把我们都当作祂的住处。

人堕落了，离开了神。但借着耶稣基督，把我们带回来归向神。如今主要激起我们对祂的爱。我们爱主耶稣，神就喜乐了。然后父和子都要到爱子的人那里，在他里面定居，并与他造一个住处。

我们已经看见，人是神所创造的，作为盛装神的器皿。因着人堕落离开了神，主耶稣便来拯救我们、救赎我们，并且带领我们归向神。祂激起我们的爱，我们可能回应说，“主耶稣，我爱你。”父回报我们对子的爱，然后父和子到我们这里来，在我们灵里造一个住处。事实上，父和子是来接管我们、占有我们。这样，父和子便定居在我们里面，与我们造一个住处。这真是一件大事！

神救赎的目标不是仅仅把我们从地狱救到天上。神救赎的目标也不是仅仅改良我们。神救赎的目标乃是使我们成为祂的居所。祂拯救我们的目标是要使我们成为祂的住处，使祂完全定居在我们里面。由此我们看见，神渴望住在我们里面。因此，十四章里的住处所表征的第一件事是：我们人类能够成为神的居所。哦，神渴想、巴望进入我们里面，占有我们，并使我们成为祂的居所！

与神合一

十四章二十三节里的住处也表征我们与神合一。当你完全定居在家中的时候，家就与你合一，你也与家合一了。希腊字的家（oikos）兼指居所和家属，这件事实指明家与住在家中的人合一。事实上，居所与家属应当是一。居所是建筑物，家属则是家人。因此，家人和建筑物应当是一。按圣经的思想，居所应当是家属，家属也应当是居所。

如果家属、家庭没有一个居所，他们就会发现很难生活为一家人。什么样的家庭无家可住？这样的家庭也许过着吉普赛人那样的生活。另一方面，什么样的居所无人居住？这样的居所是空的。因此，家人需要居所，居所也需要家人。圣经认为家属和居所是合一的。

按新约来看，我们是神的居所、家庭、家属，由三一神和祂的儿女所构成。因此，这家就是三一神和我们这些信徒。不过这样产生了一个问题：我们怎么可能是居所又是家呢？对神而言，家就是居所。因此，我们是家，而家是居所；所以我们就是居所。然而还有一个问题：家岂不是包含神在内么？果真如此，神也必须是居所么？不错，说神也是居所是正确的。最终，我们和神都是家和居所。

我们与神能够是家和居所，原因仍是我们与三一神调和。神性与人性调和，就是十四章二十三节里的住处。由此我们看见，这里的住处并不简单。住处是一个表记，表征神性与人性调和，这种调和是居所，也是家属。

我们不该肤浅的领会圣经，尤其是约翰十四章。反之，我们必须探究话的深处。约翰十四章里住处这个真理，是论到三一神—父、子、灵—亲自与祂的赎民调和，亲自与他们合一。这种合一乃是居所和家属。这就是住处。

是灵的生机体

我们刚才所描述的住处是正当、真实的教会，是基督团体的身体。这个身体就是住处，而住处乃是三一神与祂的赎民合一。我们也可以说，三一神与祂的赎民调和就是团体的基督。（林前十二12。）

主在祂的恢复里，不是恢复宗教的事物。反之，祂所恢复的是团体神圣的活人位。这包含了三一神与祂赎民的调和，使他们成为住处、神的家、教会、基督的身体，总结于将来的新耶路撒冷。

这个住处不是没有生命的组织，而是活的、是灵的生机体，满了纽玛（pneuma），满了灵，就是神圣的气。你们所在地的教会应当是这样的生机体。如果我们看见这一点，我们就晓得，真正的教会与组织的基督教及其形式、仪文、规条不同。我们不要宗教，而要一个活的、是灵的住处，其中满了三一神。

三一神住在我们里面

为着产生这个住处，基督救赎了我们。然后那灵在我们里面激起我们对救赎主的爱。父满意我们对子的爱，以爱我们来回报我们。我们能作见证，我们爱主耶稣，里面深处就感觉父喜乐并满意我们。自然而然，我们也觉得两位奇妙的神圣访客、神圣贵宾—父和子—来与我们同住。

你也许会希奇，为什么十四章二十三节没有提起那灵。这一节只说父和子到我们这里来，与我们造一个住处。但你认为这里的代名词“我们”只包含父和子，而不包含灵么？当然，灵也包含在内。可以说，父和子是贵宾，灵是向导、引导者。离了灵，父和子便无法进入我们里面，并且定居在我们里面。那灵引导子和父进入祂们在我们里面的居所。因此，最终有两位奇妙的贵宾和一位亲爱的向导安家在我们里面；也就是说，有父、子、灵内住在我们里面。

我们在前面的信息里指出，那灵是辩护者。祂是我们的保护者、律师，甚至是我们的翻译者。作为翻译者，祂使我们容易与父和子“谈话”。子是第一位辩护者，如今那灵是另一位辩护者。借着这一位，就是另一位辩护者，与父和子有关的事都成为可理解的了。阿利路亚，我们有父和子，并且有那灵作奇妙的向导！这意思是说，我们有三一神住在我们的里面，亲自与我们调和，并且亲自与我们合一，这种合一就是住处。

（一九八三年五月二十八日讲于德国斯图戛）