读经：约翰福音十二章二十三至二十四节，二十七至二十八节，十三章三十一至三十二节，十五章八节，十七章一节，十四章二节，十五章一节，十六章二十一节。 在前面的信息中我们已经指出，约翰福音从十二章中间至十七章末了这段话的主题是神圣的得荣。我们也看见十四、十五、十六章主要是论到三件事：父的家、葡萄树、新人。事实上，这些都是说到同一件事，并且都与神圣的得荣有关。 照十二章二十三节、二十四节来看，主的得荣就是祂的繁增：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”如果像一般认为十四章二节里父的家是指天堂的话，天堂与耶稣为着得荣而繁增又有什么关系呢？答案乃是说，天堂与人子的繁增和得荣毫无关系。当然，父的家不是指天堂说的。这段话是论到耶稣借着祂在复活里的繁增得了荣耀。所谓的天堂与主耶稣的繁增毫无关系。 不过，十五章里的葡萄树的确与主的繁增有关。在十五章五节主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”葡萄树的枝子乃是为着葡萄树的繁增。 十六章里的新人也是与繁增有关。首先有个别的人—基督。然后在复活里，祂和信徒一同出生成为团体的人。所以，新人也是基督的繁增。 虽然葡萄树和新人与基督的繁增有关，天堂却不然。约翰福音这段话是论到主借着繁增而得荣，为了符合这件事实，十四章二节里主耶稣的繁增—父的家，定规是教会。在新约里，教会称为神的家。（提前三15。）神的家—教会，乃是基督的繁增。 凡是清楚约翰福音这段话中基本主题的人，都不会反对我们说十四章二节里父的家不是天堂。然而，如果我们只向他们提出十四章二节、三节，然后尽力告诉他们，这里的家不是天堂，而是教会，是今天神在地上的家，有些人就会辩驳。我们也许会发现，我们很难说服他们。但如果我们请他们读约翰十二章中间至十七章末了这五章半，并且特别留意得荣的事，他们就会信服，抛弃原先的观念，并接受纯正话语的启示。 我们一有机会，就该帮助别人看见，“得荣耀”这个辞首次用在这段话的十二章二十三节，并且在这段话中从头到尾用过多次，尤其是在十七章。接着我们应当指出，这段话是论到主耶稣的得荣，主耶稣的得荣包含了祂的繁增。如果十四章二节里父的家是天堂的话，那么就与主的繁增和得荣毫无关系了。 我们都必须认识真理，经历真理，并学习向别人阐明真理。要向人阐明父的家这个真理，最好的方法就是和他同读这五章半论到主得荣的经文。如果这五章半读得正当而准确，我们就会清楚十四章二节里父的家不可能是指天堂。我要再一次指出，天堂与主耶稣的繁增毫无关系。主的繁增不会是在天上；它定规是在地上。不仅如此，祂的繁增必须是祂自己的扩展。神的家—教会，乃是主自己真实的扩展。但所谓的天堂是物质的实体，绝不会是主的扩展。因此，说父的家是天堂，这种解释完全与上下文不合。 如果有些人还不相信父的家不是指天堂的话，看过了这五章半与父家有关的得荣这个主题后，你可以试着以别的方式来阐明真理。你可以说，“弟兄，你相信十四章里父的家是天堂，并且你死了要上天堂。天堂的终极总结是什么？”他会告诉你，最终天堂要成为新耶路撒冷。如果他这么回答，你应当接着说，“真奇妙，你的天堂最终会成为新耶路撒冷。我们来读启示录二十一章十节，那里使徒约翰告诉我们，他看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降。这一节指明你的天堂如果成为新耶路撒冷，就不会留在天上，反而会降临到地上来。不仅如此，你的天堂如今成了新耶路撒冷，根基上还带有使徒的名字。这指明你的天堂新耶路撒冷乃是教会的总结；十二使徒就是教会的根基。最终，你要经由天堂到新耶路撒冷，而我们要由另一条路到新耶路撒冷。这意思是说，最终你会失去天堂，而我们都要一同在新耶路撒冷。” 假定有人对你说，“你宣称约翰十四章二节里父的家不是天堂。既然你不相信天堂，你认为你死了要到哪里去？”你可以回答说，“如果我在主来以前死了，我会到乐园去。新约启示信徒死了，他的灵与魂要到乐园去。所以，倘若我死了，我要到乐园去等候复活。主耶稣回来的时候，所有在基督里死了的人都要复活。然后我们就要和活着的圣徒一同被带来与主耶稣相聚。到了千年国度以后，新耶路撒冷就要从天降临到地上。” 我们在这里所阐明的，乃是主话中纯正的真理，不含一点酵。事实上，十四章二节里父的家是天堂的观念，乃是诺斯提派的观念。我们死了上天堂的思想来自异教的根源。十四章二节里家的希腊字oikia，诺斯提派用来指天堂。这种诺斯提派的用法是异教的，也是异端。 有些解经家甚至以为约翰受到诺斯提派的影响。这些解经家这么说，犯了一个严肃的错误。他们对于oikia这个字的领会，和诺斯提派的领会类似。约翰的确不是一个诺斯提派信徒，或受到诺斯提派的影响，而十四章二节里的oikia也不是指天堂。这里的Oikia乃是指基督的身体，就是教会。我们已经看见，对基督而言，教会就是身体；对父而言，教会则是家。 有些懂得希腊文的人也持守一个观念，认为十四章二节里父的家是天堂，他们也许会指出，在二章十六节和十四章二节里用了不同的希腊字来说到家：二章十六节是用oikos，十四章二节则是用oikia。他们也许会接着说，原来oikos比oikia的意义还要广泛。他们也会说，在约翰福音里面，用二章十六节里的oikos来说到殿，但他们会宣称十四章二节里的oikia是说到一种天上特有的居所。 我们根据圣经所说十四章二节里的家的确不是指天堂，他们这样反对，我们该如何处理呢？也许最好的法子就是指出，在新约里，oikos和oikia是交互使用的。例如，保罗在林前一章十六节上半说，“我也给司提反家施过浸。”（另译。）这里保罗用oikos来说到家。在林前十六章十五节保罗说，“你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子。”保罗在这一节是用oikia。因此，保罗两次提起司提反的家，第一次用的字是oikos，第二次用的字是oikia。这是一个强烈的证明，在写新约的时候，oikos和oikia 是同义字，并且交互使用。 如果保罗在哥林多前书交互使用这两个字，我们也可说，它们在约翰福音里面是交互使用的。凡是仔细查考这件事的人都会晓得，在新约别处，oikos和oikia是交互使用的。我们在这里对于约翰福音所指出的点是，二章十六节里的oikos和十四章二节里的oikos不是指不同的事物；反之，它们有同样的基本意义。 有些人相信，甚至在新约里，oikos和oikia不同的迹象仍然存在。他们会说（这样可能是正确的）：二章十六节里oikos比十四章二节里oikia的意义多少要广泛些。十四章二节用oikia也许比oikos的意义还要狭窄、精简。 我们应当记得，主说到父的家以前，假信徒犹大已经离开了。这指明十四章二节里的家是纯洁的，因为它与神圣的得荣有关。因此，家、教会是纯洁的，不含虚假的门徒。它纯粹是主耶稣自己的繁增。当然，独一的麦子所结出的许多子粒不会含有什么稗子。犹大是稗子，但在主释放十四、十五、十六章所记载的信息以前，这棵稗子就除去了。因此，主得着纯粹的繁增，成为许多子粒，在这些子粒中间没有稗子。现在这些子粒调和在一起，成为一个饼，这饼就是基督的身体。在基督的身体里，不能有什么异样的元素。如果犹大留下来，他在生机的身体上就是异样的元素。但这样的杂质不可留下来。父的家是纯洁的，基督这独一的麦子所结的子粒，构成祂纯洁的繁增。 我们在这里论到oikos和oikia的重点是：在写新约的时候，这些字是当作同义字来使用。事实上，它们之间很难找出不同来。因此，那些坚持认为十四章二节里父的家是指天堂的人，不能确实的宣称，在二章十六节和十四章二节用不同的希腊字来说到家，就证明十四章二节的oikia是指一种天上的居所，而第二章的oikos是指神的家，就是圣殿。不，二章十六节的oikos和十四章二节的oikia，都是指神在地上的居所。 我们已经看见，我们是基督的繁增，也就是祂的得荣。照约翰十五章八节来看，葡萄树的枝子结果子的时候，父就得了荣耀：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”为什么我们多结果子，父神就得着荣耀呢？父借着我们结果子得荣耀，原因乃是在结果子的事上，从我们里面显明了神作生命，这种显明就是父的得荣。 神圣的得荣也与十六章里新人的出生有关。新人的出生包含了漫长的时间。这种在复活里的生产，乃是主耶稣的繁增和得荣。从十二章中间至十七章末了，这五章半论到得荣的完整定义。 主在十七章祷告以后，将自己交给人捉拿、审判、定罪，并且钉在十字架上。照约翰福音来看，主的死就是离开，祂的复活则是来到门徒那里。借着祂的去与来，祂结出了许多子粒，这些子粒就是祂的得荣。在得荣里，产生了身体。身体就是父的家，父的家就是葡萄树，葡萄树就是新人，为要彰显神，来完成祂永远的旨意。 主复活以后，向门徒显现，并且向他们吹气。（二十22。）这样门徒就接受祂作纽玛（pneuma）。主作为纽玛，进入门徒里面，并且与他们同在。照二十一章来看，甚至有些门徒去打鱼的时候，主也与他们同在。 约翰福音没有记载基督的升天。但由另一个角度来撰写的使徒行传，却清楚地说到主的升天。在约翰福音里，我们看见复活的基督与我们同在，在本质上作我们的生命，使我们凭祂而活，结出果子来。我们借着结果子，就使主的繁增和得荣得以延续。这就是基督在教会生活里得荣的延续。 （一九八三年五月三十一日讲于德国杜平根）第五十三篇
约翰十四至十七章里的表记（十八）人子的繁增和得荣
不是天堂
新耶路撒冷
乐园里的圣徒
诺斯提派的观念
两个希腊字交互使用
得荣、结果子和新人出生