第二章 基督的救赎

读经:约翰福音一章十四节,希伯来书二章十四节,罗马书八章三节,哥林多后书五章二十一节,约翰福音三章十四节,彼得前书二章二十四节,哥林多前书十五章三节,希伯来书九章二十八节,罗马书六章六节,加拉太书二章二十节,以弗所书二章十五节,约翰福音十二章二十四节,三十一节,十九章三十四节,七章三十九节,路加福音二十四章二十六节,使徒行传十三章三十三节,罗马书八章二十九节,希伯来书二章十一至十二节,彼得前书一章三节,以弗所书二章六节,哥林多前书十五章四十五节,哥林多后书三章十七至十八节,约翰福音二十章二十二节,以弗所书一章二十至二十一节,使徒行传二章三十六节,以弗所书一章二十二至二十三节,使徒行传二章三十三节。

神创造天地,以人为首,以人为中心。以后人堕落了。在神眼中,人的堕落包含了整个受造之物。为了救赎这堕落的受造之物,神就在子里来临。

救赎不是事后想起的,乃是神预先命定的。彼前一章十九至二十节告诉我们,救赎主基督是在创世以前,就预先被神知道的。这一节的“世界”是指整个宇宙。在创立宇宙以前,神就知道人会堕落。因此,神预先命定子基督作救赎主。由此可见神的救赎不是偶然的。

不仅如此,启示录十三章八节也说,羔羊,就是救赎主基督,是“从创世以来”被杀的。在神眼中,从受造之物存在以来,神所命定的羔羊基督就被杀了。在我们眼中,基督钉十字架还不到二千年。但在神的眼光里,祂从受造之物存在那一天就被杀了,因为神预先知道祂的造物会堕落。

这些经文表明神的救赎不是事后想起的,乃是神在已过的永远里所命定、所计划、所预备的。我们真该宝贝我们在基督里所享受的救赎!

神成为肉体

神完成救赎的第一个步骤就是成为肉体。神进到人里面,并借着童女从人所生,的确是一件奇妙的事。我们的神竟成了一个人!在创造里,祂是创造主。但祂虽然创造了万有,却没有进入祂所创造的东西里面。甚至在造人的时候,神也不过是将生命之气吹进他里面,(创二7,)神仍然在人外面。按照约伯记三十三章四节,祂的气赐人生命;然而,祂自己没有进到人里面。在成为肉体以前,神与人是分开的。但借着成为肉体,祂亲自进到人里面。祂首先成孕,然后留在童女的腹中九个月,以后才生下来。

话成了肉体

按照约翰一章十四节,祂不仅成为一个人;祂还“成了肉体。”这节的肉体是指堕落后的人。在创世记一、二章,人还没有堕落;但在创世记三章以后,人堕落了。肉体这辞是指堕落后的人,总是带着消极的意义。凡属肉体的人,都不能本于行为在神面前得称义。(罗三20。)肉体是指堕落的人,而神的儿子基督成了一个人。祂成了肉体。

在罪之肉体的样式里

我不是说,祂成了一个罪人。圣经对这事非常谨慎。如果圣经只有约翰一章十四节,我们也许会以为祂成了一个有罪的人。但圣经里还有罗马八章三节,那里说神“在罪之肉体的样式里”差来祂的儿子。基督成了肉体,但祂只是在罪之肉体的样式里。在祂的肉体里没有罪。祂只有肉体的样式,没有肉体的罪性。保罗用三个辞组成这句话:罪、肉体、样式。单说罪之肉体,指明有罪的肉体。赞美主,圣经加上“样式,”指明在基督属人的性情里是没有罪的,即使这个性情的确带有罪之肉体的样式、外表。不仅如此,保罗也不单是说,神在肉体的样式里差来祂的儿子,他乃是说,“在罪之肉体的样式里。”“样式”有力的表明基督的人性没有罪,但祂的人性还是与罪有某些关系。

在另一处经文—林后五章二十一节,保罗说基督“不知罪。”这意思是,祂没有罪。然而林后五章二十一节又说,神使这无罪的一位成为罪;我们的头脑领会不来。倘若圣经不是这么写,说基督成为罪似乎是异端;但基督是替我们成为罪,作了我们完全的代替。如果这件事没有发生,我们就无法得救。“神使那不知罪的,替我们成为罪。”神使其成为罪的那一位,并不知罪。

旧约民数记二十一章所描述铜蛇的预表,将这件事描绘了出来。以色列人得罪神,被蛇所咬,濒临死亡。摩西为他们仰望神,神就吩咐他制造一条铜蛇,挂在杆子上。凡望那铜蛇的,就必得活,许多人一望那铜蛇就活了。(民二一6~9。)

在约翰三章,主耶稣和尼哥底母谈论重生。尼哥底母是一个圣经教师,(约三10,)教授旧约,特别是摩西五经。“尼哥底母说,人已经老了,如何能重生?岂能再进母腹生出来么?”(约三4。)主含示说,如果他能回到母腹去再生出来,他还是肉体:“从肉体生的,就是肉体。”(约三6。)重生不是从肉体再生一次,乃是从灵生。“从那灵生的,就是灵。”(约三6。)

尼哥底母希奇怎能有这事。然后主耶稣以责备的语气对他说,“你是以色列的教师,还不明白这事么?”(约三10。)祂向尼哥底母提起民数记二十一章的记载:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信入祂的都得永远的生命。”(约三14~15。)

这幅图画清楚的指明,铜蛇只带有蛇的外表、样式,却没有蛇的毒性。这符合保罗的话:“在罪之肉体的样式里。”

基督在十字架上受死的时候,在神看来不仅是一只羔羊,也是一条蛇。基督这两方面都在约翰福音里。约翰一章二十九节说到神的羔羊,约翰三章十四节说到人子基督好像铜蛇在旷野被举起来。我们的救赎主基督在十字架上,一面是神的羔羊除去我们的罪,另一面也是蛇。圣经的确告诉我们,基督在十字架上受死的时候,在神眼中就像铜蛇。我强调这一点,因为我们需要认识主耶稣为我们完成了怎样的救赎。

为了成就完全的救赎,主这位神的儿子成了肉体。话成了肉体。但约翰不是说,话成了人,他乃是说,“话成了肉体。”话成肉体的时候,肉体是一个消极的辞。但我们这么说必须谨慎。蛇当然是消极的,但这条蛇是铜蛇。它只有蛇的外表,没有蛇的性情。你以为基督成为罪的时候有罪恶的性情么?绝对没有!这就是何以保罗说“那不知罪的,”来修饰他的话。即使神使祂成为罪,祂里面却没有罪,祂也不知罪。我们的主是奇妙的救赎主。圣经告诉我们,神成了人,有了堕落、有罪之肉体的样式。

有分于人的血肉之体

成为肉体也有积极的一面,就是把神带到人里面,使神与人成为一。将近二千年前,地上有一个人,祂是神与人的联合。耶稣基督仅仅是人么?祂仅仅是神么?祂是神,也是人。许多圣经教师称祂为神人。祂不仅仅是一个属神的人,乃是一个神人。祂是完整的神,也是完全的人。

照着圣经真实的启示,这样的成为肉体,并没有失去神的性情,没有失去人的性情,也没有产生第三种性情。基督是神人,兼有神性与人性,每一种性情都清楚有别的存在祂里面。

我们的救赎主乃是一位神人。为了完成救赎,祂这位神借着成为肉体,采取了使自己与人成为一的步骤。祂有分于人的血肉之体。希伯来二章十四节告诉我们:“儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体。”倘若祂没有人的血,祂怎能为人的罪流血?没有流血,就没有赦罪。(来九22。)我们人类需要人的血来洗去我们的罪。因着我们的救赎主有了人的血,祂就能为我们的罪流血。

仍与父同在

神的儿子成为肉体时,并没有离开诸天之上的父。虽然我五十多年前常这样认真,但我借着研读主话逐渐发现,子与父不能分开。祂们虽然有别,却不是分开的。子自己清楚的告诉我们,祂在父的名里来,(约五43,)父一直与祂同在。(约十六32。)祂与父原是一。(约十30,十七22。)

我们基督徒相信只有一位神。相信三神论,说有三位神,是极大的异端。我们只有一位神,然而我们的神是三一的。祂在神格里是三:父、子、灵。然而祂是一位神。我们无法使这一点一致。不过我们的确晓得启示出来的事实:我们的神是三一的。

神的计划主要是父的工作,祂的救赎主要是子的工作,祂的应用主要是灵的工作。父计划,子救赎,灵应用。

这三者虽然有别,却不是分开的。子来的时候,父与祂同来。灵来了,子与父也来了。(约十四17,23。)我们不相信形态论,这种异端说,子来了,父就过去了,然后灵来了,子就过去了。我们相信神是三一的,父、子、灵是一位神,从永远到永远同时并存,互相内在。

钉十字架

成为肉体是奇妙的,而钉十字架是奥妙的。我们没有人的言语能把成为肉体解释得完全,我们也无法将基督受死的事实解释得尽致。

担当我们的罪

基督在十字架上担当我们的罪。论到这一点,有三处经文非常清楚:彼前二章二十四节,林前十五章三节,希伯来九章二十八节。这些经文都说,基督担当我们的罪。按照以赛亚五十三章六节,基督在十字架上的时候,神把我们一切的罪都归在神这羔羊身上。

如果你读四福音所说基督的死,你就会看见,祂钉十字架是从上午九时—第三时,(可十五25,)到午后三时—第九时。(可十五33,太二七46。)这六小时中间有正午—第六时。(可十五33。)正午把这六小时分为两段,每段三小时。人的逼迫在前三小时进行。人把祂钉在十字架上,讥诮祂,以种种可能的方式使祂受苦。然后在后三小时神进来审判祂。(赛五三10。)正午遍地都黑暗了,就是指明这一点。神把人类所有的罪都归在祂身上。

替我们成为罪

后三小时,基督在神眼中成为罪。那时在十字架上,神在基督的肉体中定罪了罪。罗马八章三节说,神在罪之肉体的样式里,差来了自己的儿子,(就如铜蛇有蛇的形状—约三14,)就在肉体中定罪了罪。罪被定罪了。罪在十字架上受了审判。基督不仅担当了我们的罪;祂也替我们成为罪,(林后五21,)并且一次永远的受了神的审判。

带着我们的旧人和整个旧造

此外,基督钉十字架的时候,所有的信徒都与祂同钉十字架。(加二20。)祂成为肉体的时候,穿上了我们,穿上了血肉之体。所以祂钉十字架的时候,我们便与祂同钉十字架。从神的观点看,我们出生以前就在基督里钉了十字架。基督钉十字架的时候,不仅我们的罪行受了对付,不仅我们的罪性受了对付;我们自己也钉在十字架上。因此,罗马六章六节说,“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”

除此以外,整个受造之物也钉在那里。基督死的时候,殿里的幔子从上到下裂为两半。(太二七51。)从上到下指明不是人的作为,乃是神从上头的作为。是神将那幔子裂为两半。幔子上绣着基路伯。(出二六31。)按照以西结一章五节、十节和十章十四至十五节,基路伯乃是活物。那么,幔子上的基路伯是指明受造的活物。在基督的人性上有一切受造之物。当幔子裂开时,一切受造之物都被钉在十字架上。由此可见,基督的死是包罗万有的,对付了我们的罪行、我们的罪性、我们的己、我们的旧人和整个旧造。罪行、罪性、人和整个受造之物,都在十字架上受了对付。

废掉了那规条中诫命的律法

在以弗所二章十五节,保罗告诉我们,基督借着祂在十字架上的死,废掉了那规条中诫命的律法。旧约有许多规条,主要的就是割礼,将犹太人和外邦人分开。犹太人甚至用“未受割礼的”这辞说到外邦人,而他们自以为是受割礼的。因此割礼是一个分别的记号。犹太人也守第七日,这是另一个规条,使他们与外邦人有所不同。这两个规条,基督都在十字架上废掉了。(西二14,16。)

犹太人还有别的规条,就是饮食的条例。然而在行传十章,彼得在房顶上祷告的时候,有一个异象临到他。(徒十9~16。)主吩咐彼得吃那些他认为是凡俗不洁净的动物。因此,割礼、安息日和饮食的条例,都废掉了。这些规条一直是又坚固又高大的墙,隔绝了犹太人和外邦人,但如今这道墙已被拆毁,再也没有间隔了。犹太人和外邦人能建造在一起,成为基督的身体。

规条已经废掉了,但种族之间的区别,就如黑人和白人之间的区别怎么办?在基督完全的救赎里,这些区别也都废掉了。祂已经废掉一切的仇恨。但许多人没有照着这一点生活。犹太人还是守割礼、安息日和饮食条例。甚至许多基督徒之间还有仇恨。

基督借着一死,除去了我们的罪行与罪性,将旧人钉在十字架上,了结了旧造,并废掉了种族之间的区别。如今我们不是在自己里面,乃是在基督里面。在祂里面没有罪行,在祂里面没有罪性,在祂里面没有旧人,没有旧造。召会就是基督。(林前十二12。)召会的内容、构成成分就是基督。(西三10~11。)在新人里没有希利尼人和犹太人,没有社会阶段,没有种族区别,没有国籍分别;基督是一切,又在一切之内。(西三11。)在基督里,罪行、罪性、旧人、旧造和一切的规条都除去了。

废除了撒但,审判了世界

肉体与基督一同钉在十字架上。因为肉体与撒但有关,基督既将肉体钉在十字架上,就废除了撒但。这就是为什么希伯来二章十四节说,基督借着死,废除了魔鬼。由约翰十二章三十一节我们晓得,基督钉十字架的时候,赶出了撒但,就是这世界的王,并且审判了世界。

一九三五年左右,我在上海听见倪柝声弟兄释放了一篇信息。他说,如果你去问一个青年信徒,是谁在十字架上死了,他会说,是他的救赎主为着他的罪行和罪性在十字架上死了。如果你去问一个比较长进的人,是谁在十字架上死了,他会说,是基督在十字架上死了,担当了他的罪行、罪性和自己(加二20。)在基督的生命上更有长进的人会告诉你,基督为着他的罪行、罪性、自己连同一切的受造之物,在十字架上死了。第五类基督徒会说,基督在十字架上死了,不仅是为着他们的罪行、罪性、自己和一切受造之物,也是为了废除撒但,审判世界。

后来我开始看见,需要对基督的死,有更进一步的认识,就是废除了规条。一切的规条—人类中间的习惯、风俗、传统、作法—都在十字架上废除了。基督钉十字架乃是一切消极事物普遍的了结。为着这样的了结,阿利路亚!

释放了神圣的生命

基督的死不仅是了结的死,也是释放的死。祂的死释放了隐藏在祂里面的神圣生命。(约一4。)约翰十二章二十四节说,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是种在地里,就死了,然后长起成为许多子粒。这说明了基督释放的死。祂的死不仅了结了一切消极的事物,也释放了神圣的生命—全宇宙唯一积极的事物。

基督死的时候,有一个兵扎祂的肋旁,随即有血和水流出来。(约十九34。)这些乃是象征。血表征救赎,水表征生命。血和水象征基督之死的两方面,消极方面是救赎,积极方面是释放神圣的生命。祂死了,祂里面的生命就释放出来。借着祂的死,不仅救赎的血流出来,神圣的生命也从祂里面流出来。今天我们相信祂,我们就接受了血,也得着了活水,就是神圣的生命。我们接受了救赎,也得着了永远的生命。

复活

基督死后第三天复活了。借着祂的复活,有些奇妙的事就得以完成。

在神圣的生命里得了荣耀

首先,基督在复活里得了荣耀。一粒康乃馨的种子种下,就在地里死了,然后长起来。到了开花的时候,开花就是它的得荣。耶稣是神圣生命独一的种子。祂受死之前,神圣的生命隐藏在祂里面;祂的人性就是壳子。当祂的人性在十字架上破碎了,神圣的生命就从祂里面出来,祂就在那生命里得了荣耀。(约七39,路二四26。)基督进入复活就像康乃韾的种子开花:祂得了荣耀。

成了神的长子,带着许多弟兄

其次,基督在复活里生为神的长子。很少基督徒晓得,复活对耶稣基督乃是一次出生。成为肉体是祂生为一个人,而复活乃是祂在人性里生为神的长子。(徒十三33。)

基督是神的儿子有两方面。祂在复活以前是独生子;(约一14,三16;)然后祂在复活里由神生为长子。基督成为肉体的时候,穿上了人性;然而,祂的人性不是神圣的。乃是借着死而复活,祂的人性才被带进神性里。因此,行传十三章三十三节告诉我们,祂在复活里出生了。独生子成了长子。(罗八29。)

以弗所二章六节告诉我们,在基督的复活里,我们信祂的人也复活了。祂钉在十字架上,我们也钉在十字架上。祂复活了,我们也复活了。在复活里,祂生为神的长子,我们也生为神的许多儿子。祂成为长子,我们成为祂的许多弟兄。(约二十17,来二11~12。)

圣经明示我们在出生以前,就与基督同钉十字架,并且与祂一同复活了。祂在复活里生为神的长子,我们也在祂的复活里生为神的许多儿子。(彼前一3。)祂成为我们中间的长子,我们是祂的许多弟兄。

成了赐生命的灵

基督在复活里也成了赐生命的灵。(林前十五45。)哥林多前书这一节是圣经中最被人忽略的一节。林前十五章的主题是复活。基督这位末后的亚当,借着死而复活,在复活里成了赐生命的灵。许多基督徒认为基督是他们的救赎主,但很少人认为祂是赐生命的灵。然而我们的救赎主在复活里乃是赐生命的灵。借着死,祂救赎了我们;在复活里,祂将自己分赐到我们里面作生命。

祂复活以后,在复活里,成了是灵的基督。这位是灵的基督与那灵相同。这就是为什么林后三章十七节说,“主就是那灵。”今天在复活里,这位基督,我们的救赎主,与赐生命给我们的那灵是相同的。

吹进信徒里面

约翰二十章启示,基督死了以后,在复活里回来。祂以奇妙的方式回来。门徒在屋子里,因怕犹太人,门都关了。(约二十19。)忽然耶稣站在那里对他们说,“愿你们平安。”祂没有教训他们,也没有向他们讲道,像祂在山上讲道一样。祂只是向他们吹入一口气,对他们说,“你们受圣灵。”(约二十22。)这圣灵就是圣气。

基督没有叩门就显现了,因为在复活里祂是那灵。祂有复活的身体,称为属灵的身体。(林前十五44,约二十27。)对此我们无法解释,但这是圣经中启示出来的事实。基督从复活的时候起,从来没有离开信徒。祂有时在这里,有时在那里向他们显现,但祂始终与他们同在。

想想祂的复活里所包含的:祂得了荣耀;祂成了神的长子,使我们都成为祂的弟兄;祂也成了赐生命的灵,吹进我们里面,永远与我们同在。(约十四16~20。)

被高举

基督复活以后,在升天里被高举。(弗一20~21。)祂被立为主为基督,(徒二36,)并且向着召会作万有的头;召会就是祂的身体。(弗一22~23。)我们的元首基督不仅是我们的头,更是向着我们作万有的头。

基督在升天里将圣灵浇灌在所有的信徒身上。(徒二33。)这是真实的灵浸,构成了基督的身体。(林前十二13。)祂在复活里圣灵将吹进门徒里面,然后在升天里将祂的灵浇灌在信徒身上。这就是说,在信徒里面,并在信徒身上,只有那灵。里面是那灵,外面也是那灵。里面是充满的灵,外面是浇灌的灵。这是一次永远完成的,也是我们在其中有分的永远事实。

成为肉体是一件事实,钉十字架也是一件事实,包含了主在十字架上一切的成就。复活也是一件事实。基督在复活里成为长子,使我们都成为祂的弟兄,祂也成了赐生命的灵,吹进我们里面。不仅如此,升天也是一件事实。基督在升天里被立为万有的头,被立为主为基督,并且将祂自己当作那灵浇灌在我们众人身上。如今我们在祂里面。祂在诸天界里,我们也在诸天界里。(弗二6。)祂在我们里面,也在我们身上,而我们在祂里面。这就是基督完全的救赎。