第六章　国度（一）

读经：马太福音三章一至二节，四章十七节，十章一节，七节，路加福音十章一节，九节，十一节，四章四十三节，马太福音二十四章十四节，路加福音十七章二十至二十一节，约翰福音三章三节，五节，马可福音四章二十六至二十九节，使徒行传一章三节，八章十二节，十九章八节，二十章二十五节，二十八章二十三节，三十至三十一节，罗马书十四章十七节，哥林多前书四章十七节，二十节，六章九至十节，加拉太书五章二十一节，以弗所书五章五节，彼得后书一章三节，十一节，启示录一章九节。

召会和国度

父的计划、子的救赎、灵的应用，产生了信徒，就是召会的组成分子。在马太十六章十八至十九节，主耶稣告诉彼得说，“我要把我的召会建造在这磐石上…我要把诸天之国的钥匙给你，”为要开启国度的门。彼得在五旬节那天用一把钥匙为犹太信徒开了进入诸天之国的门，（徒二38～42，）在哥尼流家里用另一把钥匙为外邦信徒开了进入国度的门。（徒十34～48。）在马太十六章十八至十九节，召会和国度这两个辞交互使用。那里有召会，那里必然有国度。倘若有国度，就必然有召会。

国度的图表

国度是圣经中最复杂的一个主题，本书九十至九十一面的图表对我们的领会有很大的帮助。图表的头一个圈和末一个圈是金黄色的。金表征神或神圣的事物。这两圈代表已过的永远和要来的永远。在这两圈之间有时间里的四圈。时间是永世两端之间的一座桥梁。时间的桥梁包含四个时代：法前时代、从摩西到基督的律法时代、恩典时代、以及最后的国度时代。这些时代横跨永世的两端。

称为“法前时代”和“律法时代”的圆圈是棕色的，表征属土的东西。法前时代是指列祖，从亚当一直到摩西。律法时代是指以色列人，从摩西一直到基督。（请注意图表下栏的参考经文和解释。）从基督第一次来临到第二次来临是恩典时代。然后主耶稣要回来，在地上建立祂的国度；这就是千年国，也就是国度时代。称为“恩典时代”和“国度时代”的圆圈是蓝色的，表征诸天之国。天总是由蓝色来表征。

最后一圈是金黄色的，但和已过的永远那个金黄色的圆圈相当不同。在要来的永远里，有新耶路撒冷，由前面一切时代的圣徒所组成。有些来自列祖，有些来自以色列人，有些来自召会，也有些来自千年国。这四个时代的圣徒都要聚集在一起，成为终极的总结，就是新耶路撒冷。环绕新耶路撒冷的是被炼净的列国，作新天新地的百姓。

召会—得胜和失败的信徒

图表中第一个蓝色的圆圈就是召会，由真基督徒所组成。在这蓝圈内有一个虚线画的圆圈，也是蓝色的。这个圆圈表征得胜的信徒，他们在众召会之中，也属于众召会。我们基督徒的颜色是蓝的，我们是属天的。我们虽然在地上，却是属天的。例如，一个美国人可能在南非，但他还是美国人。他是在南非的美国人。今天我们虽然在地上，但我们不是属地的人，乃是属天的人。

神已经拣选并重生了千万的人，但不是所有的人都愿与神配合，这些人就成了失败的信徒。有些蒙了重生的人的确与神合作，这些人就成了得胜的信徒。这样，信徒中间就有两班人，有得胜的，也有失败的。关于被提有许多争辩，都是由于疏忽了这一点。得胜的信徒要有分于千年国的享受，失败的信徒却要偏离这目标。

在林前五章一至五节，使徒保罗对付一位与继母乱伦的弟兄。这种光景逼得使徒“把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救。”（林前五5。）保罗说，他的灵仍要

得救。这样一个罪恶的人还是神所拣选并重生的弟兄。保罗把这样的人交给撒但受惩治，然而他的灵仍要得救。主耶稣回来建立国度的时候，这样一个失败的信徒能与使徒保罗一同作王么？这样相信是不合逻辑的。然而，他的灵仍要得救。这件事例显明得胜的信徒和失败的信徒的确有所不同。

四班人

在召会的蓝圈外围有两层虚线的黑圈。第一圈指明诸天之国的外表，我们称为基督教国；其中有真基督徒，也有假基督徒。在真基督徒当中，有得胜的人和失败的人。真基督徒和挂名的基督徒组成了所谓的基督教国。基督教国和作基督身体的召会有所不同。基督的身体是真实的召会，只包含真信徒。挂名的假信徒不是基督身体上的肢体。他们是在基督教国，却不在召会里。

第二层虚线的黑圈，在“诸天之国的外表”下，表征世界，列国。在列国中有基督教国，包含真假信徒。真基督徒是基督身体上的真肢体，就是召会。在这些真基督徒当中有得胜的，也有失败的。在列国当中有基督教国；在基督教国之内有召会，就是真基督徒的组成，不包含仅仅挂名的人。在真基督徒当中有得胜者。今天在地上有四班人—属世的人，挂名的基督徒，真基督徒，和得胜的基督徒。

得胜—与神变化的工作配合

神的愿望就是要得着一班人与祂配合，胜过撒但和一切消极的事物。这对我们是可能的，但不是凭着我们自己，乃是凭着祂完全的救恩。得胜就是经历这完全的救恩。这救恩包含我们的灵得着重生，我们的魂得着完全的变化，结果使我们的身体改变形状。这么说很容易，但要经历这一点就需要许多恩典的工作。

我们已经在灵里蒙了重生，现今在魂里渐渐变化。我们是得胜或是失败，就在于魂的变化。倘若我们天天让三一神这位赐生命的灵变化我们，我们就是得胜者。甚至现在我们就是得胜者，因为我们与三一神变化的工作配合。只要我们与祂变化的工作配合，我们就是得胜者。我们不与祂在我们里面的工作配合，我们就是失败的。我们是得胜者或失败者，就在于我们对神变化工作的态度。

今天三一神在我们里面，作工变化我们的魂。祂在更新我们的心思、意志和情感。我们的灵没有问题，它已经蒙了重生。问题是在我们的魂里。神变化的工作集中在我们的魂。我们的态度如何？顺从神就是与祂变化的工作配合。我们都在祂变化的工作之下。这工作在我们的魂里完成了，我们就完全成熟了。那时主耶稣就要回来，使我们的身体得赎，改变形状，我们也就要在荣耀里。（腓三21。）

我们的日常生活

国度这件事与我们的日常生活息息相关。神变化的工作其实就是祂国度的操练。许多基督徒被属魂的享乐所打岔，我们也可能被各样的消遣、娱乐或运动，从神的经纶岔开了。

灵神在我们里面作工，要变化我们的思想。例如，你既是个爱耶稣的人，就晓得自己不该去参加舞会。也许你很想去，但变化的灵在你里面挣扎。在你里面有个东西说，这不是一个爱耶稣的人作的事。事实上，在你里面的挣扎就是圣灵的工作，要在跳舞的事上变化你的心思。（罗十二2。）祂也渴望在这件事上变化你的情感。你的情感不该向着跳舞，而该向着新耶路撒冷。

你有没有与这变化的工作合作？有时候圣徒失败了，他们去跳舞了。那时他们就是失败的人。然而，你能取用恩典与内住的灵合作，说，“阿们，主，我要跟从你。我跟从你在我里面的运行。阿利路亚！我要去参加召会的聚会。”这样的拣选比只是参加聚会含有更多的意义。这意思是说，你的心思在跳舞的事上得了变化。你的情感也变化了：你不爱跳舞，反而喜爱去聚会了。这种变化也与你的意志有关，因为你定意不去了。你说，“撒但，我不愿去作这么邪恶的事，我要去参加召会的聚会。”因着采取这样的立场，你的心思、情感、意志都被摸着了。这样被摸着就是被变化。

这说明了主这位包罗万有的灵住在我们里面，如何进行祂变化的工作。如果你与祂变化的工作配合，你就是得胜者。不然的话，你就是失败者。

实际、外表和实现

在图表的第一个蓝圈内，有诸天之国的实际。得胜的信徒就活在这实际里。蓝圈以外是诸天之国的外表。

马太十三章有三个比喻说到诸天之国的外表。第一个是麦子和稗子的比喻。（太十三24～30，36～43。）麦子是指真信徒，稗子是指假信徒。假信徒不是在召会里，乃是在基督教国里，就是在国度的外表里。第二个比喻是芥菜种的比喻。（太十三31～32。）芥菜种是生产食物的草本植物，但在这个比喻里，却长成了一棵树，给飞鸟栖宿；飞鸟是指恶人和恶事。召会的性质改变了，就深深扎根、定居地上。这棵大树昌盛繁茂，说出基督教国的事业，就是诸天之国的外表。第三个比喻是面酵的比喻，（太十三33，）有妇人把酵拿去藏在三斗面里。发酵的饼比较容易吃。许多论到基督的圣经真理都已经被基督教国搀了酵。人们比较容易接受这些发酵的教训。

图表上的第二个蓝圈是诸天之国的实现。这是诸天之国的第三方面。

看见这三方面—实际、外表和实现，会帮助我们正确的领会诸天之国的真理。

神的行政

国度是神的管治、行政。（徒二六18，西一13。）在这里神能施行祂的权柄，成就祂的定旨。（太六13下。）主耶稣在马太六章十节祷告说，“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上。”如果没有国度，神就无法完成祂的旨意。神需要国度来完成祂的定旨。

人为神管理

我们在创世记一章二十六至二十八节可以看见神造人的目的。首先，神照着祂自己的形像造人。这指明神的心意是要借着祂所造的人彰显祂自己。第二，神要人为着祂的国度管治（治理）一切受造之物。

国度和以色列

国度首先是在以色列人中间形成。在出埃及十九章六节主告诉以色列人说，他们要归祂作祭司的国度。以色列就是神在旧约里的国度。

在新约里最先传讲的事

国度是在新约里最先传讲的事。（太三1～2，四17，路九1～2，十1，9，11，九60。）新约时代第一个传道人施浸者约翰告诉人说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”在新约里最先传讲的不是天堂，乃是国度。

许多基督徒以为天堂和国度是同义辞。他们相信在国度里就是在天堂。许多人以为基督徒死了，灵魂便到天国去。对他们来说，这意思就是上天堂。这种思想不是照着神圣的启示。天堂不是国度；诸天的国也不是天堂。

当作福音传扬

在新约里，把国度当作福音来传扬。（路四43，徒八12，太二四14，参路十八29，可十29。）国度就是福音。在路加四章四十三节和行传八章十二节，“传…福音”的原文就是“福音”的动词形式。这两节所用的这个辞，意思就是把一件事当作福音来传扬。主耶稣在路加福音四章，腓利在行传八章，就是把国度当作福音来传扬。

在马可十章二十九节，主说到为福音撇下一切，意思就是为神的国撇下一切。凡我们为神的国所作的，就是为福音所作的，因为在神眼中，国度和福音乃是同义辞。

承受永远的生命

由马可十章十七节、二十三节我们能看见，承受永远的生命就是进入国度。得着永远的生命是一回事；承受永远的生命又是另一回事。新约说到两者有相当显著的不同，但许多基督徒没有注意到这种不同。我们相信主耶稣，就蒙了重生，并得着永远的生命。我们凭着所得着的生命而活，这生命就成为我们所承受的基业，给我们享受。我们今天就得着永远的生命，但承受、进入永远的生命是来世的事。你能不能承受永远的生命作你的福分，就在于你是得胜者，还是失败者。进入永远的生命，承受永远的生命，意思就是进入国度，承受国度。

进入国度

一切关于神圣生命的事，都已经赐给我们，使我们得以进入国度。（彼后一3，11。）彼后一章三节说，“神的神能，…已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”五至十一节给我们看见永远生命的发展，结果就是丰富充足的进入永远的国。我们凭着永远的生命及其发展，就能进入国度。

与内里的生命和召会生活有关

国度与内里的生命和召会生活有关。约翰三章三节、五节告诉我们，我们必须重生，才得见国度，并进入国度。进入神的国，是一件内里生命的事。我们必须重生，好得着神圣的生命。我们得着这生命，就是在国度里。得着神圣的生命，就是进入神的国。

在马太十六章十八至十九节，主说祂要建造祂的召会，又说祂要把诸天之国的钥匙给彼得。这些经文表明，国度乃是为着召会。罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义和平并圣灵中的喜乐。”罗马十四章是论到在召会生活中如何接纳软弱的人。保罗在这一章提起神的国，就是指召会生活。今天召会生活就是神的国。召会生活，神的国，不在于吃喝，乃在于公义和平并圣灵中的喜乐。

撒在福音书里的种子

包罗万有的基督已经撒在信徒里面，成为国度的种子。（太十三3，可四26。）主自己在信徒里面是王，是种子。耶稣是王；我们是国度！国度是君王的彰显或延伸。君王是种子，召会是延伸，是国度。这位君王作为种子在信徒里面扩展，就是国度。（可四26～29。）在福音书里，主耶稣把国度撒在犹太人中间，也撒在门徒里面。（路十七20～21。）国度是内里的事，我们无法在外面观察。主耶稣说，国度不是观察得到的。

这个国度曾向彼得、雅各、约翰显明。（太十六28～十七2。）主把国度的种子撒在犹太人中间，撒在信徒里面的时候，犹太人无法辨识。然而有一天，三个门徒和主耶稣一同上山，耶稣在山上变了形像。祂的变化形像就是国度的显出。国度乃是耶稣基督自己撒在我们里面，在我们里面长大，直到有一天有了国度的实现。

使徒行传里的国度

在使徒行传，主复活以后将国度的事教训人。行传一章三节告诉我们，祂与门徒同在四十天之久，“讲说神国的事。”

使徒也传讲国度。在行传八章十二节，腓利传“神国的福音。”保罗也传神的国。（徒十九8，二十25，二八23，31。）使徒行传末了两节告诉我们，保罗“在自己所租的房子里，住了足足两年，欢迎一切前来见他的人，全然放胆宣扬神的国…。”

有些圣经教师相信，由于犹太人的弃绝，国度已经悬起来了。他们相信现在不是国度时代，乃是召会时代，国度以后才会来临。这种教训并不正确。我们已经看见，召会实际上就是国度。甚至在今世，在召会时代，恩典时代，国度就在这里。使徒行传多次提到国度，由此我们可以清楚看见这一点。

书信里的国度

在书信里，我们也能看见国度。书信告诉我们，信徒已经迁入国度里。（西一13，来十二28。）在书信里，国度也就是召会生活。（罗十四17。）

林前四章十七节、二十节也给我们看见，国度就是召会生活。十七节说，“我已打发提摩太到你们那里去；…他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”十八至二十节说，“有些人以为我不到你们那里去，就自高自大，然而主若愿意，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的能力。因为神的国不在于言语，乃在于能力。”这些经节显示神的国就是各处的召会，各处的召会也就是国度。国度在这里，因为召会在这里。

并且，在书信里，有些信徒是为神的国作使徒的同工。（西四11。）保罗和他的同工为国度作工。这意思是说他们为召会作工。为召会作工就是为国度作工，所以召会就是国度。召会的人也要承受国度。（林前六9～10，十五50，加五21，弗五5，雅二5，帖前二12，彼后一11。）

启示录里的国度

我们在启示录里也看见国度。约翰说，他在“耶稣的…国度、忍耐”里与信徒一同有分。（启一9。）倘若国度是将来的事，忍耐也必定是将来的。倘若忍耐是在今天，国度也必定是在今天。启示录一章九节提到忍耐，指明约翰所在的国度，不是还没有来临的事。国度现今就在这里；我们与约翰一同有分于现今的国度。

现今的国度要在大灾难以后，在其完满的实现里来到。（启十二10。）最终在千年国里，世上的国要成为我主和祂基督的国。（启十一15。）这就是新约从福音书到启示录末了，论到国度教训的概略。