第八章　新耶路撒冷—终极的总结（一）

读经：启示录二十一章一至三节，九至十四节，十六至二十三节，二十二章一至二节，五节，十四节，十七节。

创造与建造

我们需要全本圣经来说明神完整的启示。创世记告诉我们神的创造。到了圣经末了，我们看见一座圣城。起初有创造，末了有一座城。在创造里，神“称无为有，”（罗四17，）然而城表征进一步的东西，因为城是一座建筑物。在神的经纶里，神首先创造；在创造以后，神就开始建造。

建造的思想贯穿了整本新约。彼得认出耶稣是神的儿子，是基督以后，主就告诉他说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18。）在马太十六章里，有建造的思想。

其实建造的思想比这更早就有了。按神的想法，甚至在旧约时代所进行的就是建造。在马太二十一章，主用葡萄园的比喻表征犹太国。在这一个比喻的末了，主告诉犹太首领说，因着他们不结果子，葡萄园的主人要把葡萄园转给别国（就是召会）。（太二一33～43。）主对他们说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”（太二一42。）主告诉他们说，他们是匠人，而祂是他们这些犹太首领所轻弃的房角石。这块被轻弃的石头，在神的主宰里成了建筑物的房角石。

基督这块房角石乃是福音的基础。许多传道人引用行传四章十二节，那里说，“没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”但我们必须晓得，行传四章十二节是基于十一节。十一节告诉我们，基督这块被轻弃的石头，已成了房角石。这房角石就是十二节的救主。基督作救主，乃是基于祂作房角石，就是那被旧约经纶里的匠人所轻弃的。在那时以前，犹太首领在神眼中就是匠人；被轻弃的石头成了房角石，是诗篇一百一十八篇二十二节的预言。因此，在神眼中，旧约时代和新约时代都是祂建造的时期。

神创造以后，立刻开始建造。祂的创造是要产生建造的材料，来为着祂的建造。神创造宇宙和人类，目的是要建造一座城。创造的意思就是称无为有。然而，城是把受造之物建造起来而成的。神有两种工作。第一种是创造的工作，第二种是建造的工作。新耶路撒冷这座神所建造的城，是神整个启示的总结。

重生的人—神建造的材料

神要得着一个建造，祂创造的中心—人—就必须重生。重生的人成了神建造的材料。神没有把祂自己分赐到任何造物里面。祂在旧的创造里，的确把生命之气吹进人里面，（创二7，）但那口气不是出于祂的素质或性情，只是祂的气。那口生命之气成了人的灵；箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯，”该处的“灵”原文与生命之气的“气”同字。在新约时代和主耶稣基督完全的救赎完成以前，神的素质没有分赐到人里面。然后神不仅将属乎祂的东西分赐到人里面，更将祂自己分赐到人里面，使人能借祂重生，（约三5，）由祂所生。（约一12～13。）

我们由地上的父亲所生，父亲的素质和性情便分赐给我们。如今我们是重生的人，是神所生的。我们是神所生的儿女，不是养父所收养的义子。我们的父，乃是生我们的父。凡父所是的，都已经分赐到我们这些儿女里面。

我们唯一没有的，就是祂的神格。祂乃是神。即使我们由祂所生，我们也无分于祂的神格。说我们成为神，有祂的神格，乃是亵渎。我们敬拜祂。但我们自己不是，也永远不会成为人敬拜的对象。那是亵渎。

然而，我们应当放胆说，“阿利路亚！我有神的生命，（西三4，约壹五12，）有神的性情。（彼后一4。）在生命和性情上，我与我的神一样，因为我已经由祂所生。”祂的生命就是我们的生命，祂的性情就是我们的性情。阿利路亚！我们是神超特的儿女。（罗八16，约壹三1。）诗歌第四百四十七首末了一节说，我们与神“生命、性情不再彼此各异。”

出于神创造的天然材料，不够格用作神建造的材料，因为它没有神的素质。神所用来为着祂建造的，必须有祂的素质。

一座金的山

我们在日常生活中，受到灰尘的搅扰。我喜欢德州，但有一件事我不喜欢，就是风太大了。风太大就带来灰尘。但我们到了新耶路撒冷，就没有灰尘了。圣城新耶路撒冷乃是一座金的山。（启二一18。）这座山大约高一千三百五十哩，大概是从纽约达拉斯的距离。新耶路撒冷高一万二千斯泰底亚；（启二一16；）一斯泰底昂（斯泰底亚的单数式）等于六百尺。你见过这样一座高山么？如果你一天走二十七哩，需要五十天才能攀登上去。

金、宝石、珍珠

城墙是用碧玉造的，立在十二种不同宝石的根基上。（启二一18～20。）宝石先被创造，然后经过压力和热力变化而成。宝石不仅仅是天然的，乃是被创造，然后变化而成的。在新约里，变化的思想很强烈。（林后三18。）十二个门是十二颗珍珠。（启二一21。）珍珠也经过了一段过程，乃是借着蚌在死水中产生的。蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。在这段过程中，我们能看见死、杀死、以及生命汁液的分泌，为要产生珍珠。

全城是用金、宝石、珍珠建造的。在那里不需要扫地，因为没有灰尘！一切受造之物都变化了。

神圣的建造带着变化过的人性

保罗在林前三章说，那唯一的根基已经立好了，但我们必须谨慎怎样在上面建造。我们能用两类材料来建造：金、银、宝石，或木、草、禾秸。（林前三10～12。）木、草、禾秸焚烧以后都成为灰烬，金、银、宝石却不变。

在保罗的观念里，天然受造的人是木、草、禾秸；重生、变化过的人是金、银、宝石。彼得来到主耶稣面前的时候，是一个“土”人，就是尘土所造的人，（创三19，）因为他是由亚当的族类所生的。亚当是用尘土造的，彼得生来就是一个土人。然而，主耶稣称他为矶法（原文，Peter，彼得），意思是石头。（约一42。）主耶稣把西门的名字改为彼得，指明彼得要变化。

因此，彼得甚至在写彼得前书的时候，也非常强调这观念。他说，主耶稣乃是活石，（彼前二4，）我们来到这位活石面前，都成了活石，被建造成为属灵的殿。（彼前二5。）属灵的殿不是用木、草、禾秸建造的，乃是用变化过的材料建造的。因为我们的头脑完全被伦理、哲学、道德的天然思想所占有，我们就忽视新约里的这件事。然而，全本新约充满了这种思想，就是由变化过的人性建造而成的神圣建造。圣经的总结是一座圣城，由金、珍珠、宝石所构成。

圣经的两端彼此呼应

我们在创世记头两章看见这座圣城的所有材料。创世记二章有生命树，旁边有一道河。河流所到之处有金子，“并且那地的金子是好的。”有植物生命所产生的珍珠，有红玛瑙。（创二9～12。）接着在这一章末了，有亚当新妇。（创二21～23。）

启示录二十一、二十二章有新妇，乃是用金、珍珠、宝石所建造的一座城。城内有一道河，河里有生命树。新妇、金、珍珠、宝石、生命树与河流—这六项都可在创世记头两章看见。不同的是在创世记里，城还没有建造起来。有三样材料在那里，但是还没有建造成为一座城。大约六千年以后，借着神建造的工作，所有的材料就建造成为一座城。你看见圣经这两端是这样彼此呼应的么？

一九六三年，我到德州泰勒（Tyler），住在一位弟兄家里。一次聚会后，有一位作巡回牧师的朋友，在他家打电话给德州平景镇（Plainview）的朋友巴伯詹姆斯（James　Barber），叫他要不惜任何代价来听我讲道。第二天晚上，巴伯来到聚会中。当晚我释放了一篇信息，说到圣经两端怎样彼此呼应，把巴伯这个人得着了。特会后他说，他很清楚要走这条路。这就是德州召会生活的起头。我盼望我们对圣经的开头和结束乃是彼此呼应的，也能有这样荣耀的印象。这就是神的经纶—用变化过的受造之物作材料，来建造祂永远的居所。

在出埃及记里神的建造

以色列人被带到西乃山的时候，神向他们启示出帐幕的图样，他们就建造了帐幕，这是一个预表。在帐幕内的至圣所里，看不见别的，只看见金子。竖板上包着金子，天花板上也能看见金线。大祭司身上有金胸牌，镶着十二块宝石。胸牌上的十二块宝石，有以色列十二支派的名字。（出二八15～21。）这是神特殊的“字母，”借着乌陵和土明，将祂的思想启示给祂的百姓。（出二八30。）我们能看见，在出埃及记里也有神用宝石建造的思想。

在新约里神的建造

新约嘱咐我们要谨慎怎样建造。（林前三10～12。）不要用木、草、禾秸；也就是说，不要用天然的人。召会不是用天然的人建造起来的，乃是用重生、变化过的人建造的。你把天然的生命带进召会中，召会就不再是召会了。这就是今天所发生的事。许多基督徒，甚至基督教作工的人，不用重生、变化的方式，而用天然的方式、肉体的方式、人的方式，使得召会不再是召会了。

彼得告诉我们，我们像才生的婴孩，必须喝话奶，使我们变化成为宝石，被建造成为属灵的殿。（彼前二2～5。）约翰的著作特别着重变化这件事。在约翰的福音书第一章，有成为肉体的基督作神的帐幕。（约一14。）到了约翰所写的启示录末了两章，有扩大的帐幕，这帐幕不仅包含基督，也包含所有的信徒，因为这时他们已经蒙了重生，完全被变化，并且建造在一起成为一个实体。这就是新耶路撒冷。这就是神真实的启示。

圣经开始于神的创造，结束于神的建造。这个建造乃是重生且变化过的实体。珍珠指明重生。这就是为什么作为入口的城门都是珍珠。人若不重生，就不能进神的国。（约三5。）重生就是进入神的国，就如珍珠门所完全表征的。宝石表征变化。我们经由珍珠门进入国度以后，就为着建造渐渐变化。

神的帐幕

新耶路撒冷是神与人在永远里的帐幕。帐幕在启示录不是新名词。出埃及二十五至四十章就把帐幕完全启示并描绘出来。然后约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。耶稣在地上的时候，就是一个帐幕。到了圣经末了两章，有永远的帐幕。我们要懂得启示录末了两章，就必须回头研读出埃及二十五至四十章，和约翰一章十四节。

所有灯台的集大成

在金山上的圣城乃是所有灯台的集大成。全城有一条街，（启二一21，二二1，）但这条街通往十二个门。城内一条街怎能给十二个门用？再者，城墙高一百四十四肘，（启二一17，）城高一万二千斯泰底亚。（启二一16。）这些事实指明，这座城必定是一座山。山顶上有宝座，街道从宝座盘旋而下，通往十二个门。街道必定是螺旋形，从山上盘旋而下，直到环绕十二个门。一条街从山顶到山脚，通往并供应十二个门。在这座金的山上有宝座作中心。宝座上有羔羊基督，有神在祂里面。（启二二1。）羔羊是灯，有神在祂里面作光。（启二一23，二二5。）这指明神在羔羊里，正如光在灯里一样。

这座高大的金山是一座台，台上有灯；因此，这就是金灯台。这个金灯台有基督作灯，神在祂里面发出光来，直到永远。因此，在金山上的圣城是所有灯台的集大成，是今天所有灯台的总和，在永世里在新天新地中照耀出神的荣耀来。

城与街

城与街是精金的，如同明净的玻璃。（启二一18下，21下。）明净的金子表征神的性情。圣经教师一般都同意，金在预表上表征神圣的性情，神圣的素质。

十二根基和十二个门

十二种不同宝石的十二根基，有十二使徒的名字，表征所有的新约圣徒，由十二使徒所代表。（启二一14，19～20。）新耶路撒冷是由新旧约所有蒙救赎的圣徒所组成。十二使徒代表新约圣徒；十二个门上十二支派的名字，代表旧约圣徒。（启二一12～13，21上。）

珍珠表征借着成为肉体、钉十字架、复活的基督所产生的众圣徒。基督成为肉体，正如活蚌在死水里。然后祂被我们这些小砂粒所伤。这些伤处使祂分泌出生命的汁液包裹我们，因而使我们成为珍珠。这里有成为肉体、钉十字架和复活。借着这个过程，我们这些砂粒就成为宝贵的珍珠。

宝石

根基和墙用宝石建造，表征圣徒借着使人圣别的灵得着变化。（启二一19～20，18上，11下。）我们是用尘土造的，但我们已经重生成为石头，并且变化成为宝石。尘土重生成为石头，并且变化成为宝石，就够格用作神建造的材料。

城的长、宽、高

城的长、宽、高都是一样，正如在旧约里至圣所的长、宽、高都是一样。（王上六20。）那里的尺寸是长二十肘，宽二十肘，高二十肘。这是圣殿这预表中的至圣所。帐幕里的至圣所长十肘，宽十肘，高十肘。（出二六2～8。）在这两个例子里，长、宽、高都是一样。原则就是说，这样一个长、宽、高都相等的建筑物，乃是表征至圣所，就是神居住的地方。（启二一16。）整座城就是神居住的地方。

没有殿

约翰说，他“未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”（启二一22。）这指明整座城就是殿。首先，在出埃及记有帐幕。以色列人进入美地之后，建造了殿顶替帐幕。甚至在殿造好以前，撒上三章三节就称帐幕为殿。这意思是说，帐幕和殿其实是指一件事。一个能拆卸下来，在旷野从一地迁到另一地；另一个在美地上有固定的处所，乃是更长久的建筑物。

圣城称为帐幕。在旧约里，殿是在耶路撒冷城内，但到了启示录二十一、二十二章，整座城就是帐幕和殿。这殿不仅是神的居所，也是所有服事之人的居所。那时所有的圣徒都要作祭司，有永远的祭司职分。我们都要事奉祂。（启二二3。）所以我们的居所也就是殿。新耶路撒冷是一个大殿，神和祂所救赎的人居住在一起。

神的荣耀是光，羔羊是灯

“有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启二一23。）“他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们。”（启二二5。）神的荣耀是光，羔羊是灯，表征在永世里，神在基督里是新耶路撒冷的光。在这座新城里，不需要天然的日光，也不用人造的灯光，因为神自己是光，基督是灯，将神照耀出来，光照全城。这意思是说，在新耶路撒冷里，神在基督里乃是一切。

神和羔羊的宝座

神和羔羊的宝座是这城的行政中心。在街道当中有生命水的河从宝座流出来，有生命树如同藤蔓沿着河的两边生长。（启二二1～2。）街道呈螺旋形，河在街道当中。生命树既是沿着河的两边生长，就必定是一种藤蔓，如同葡萄树。直立的树无法两边生长，所以必定是一种藤蔓，如同葡萄树，沿着街道盘旋生长。约翰十五章说到这葡萄树。（约十五1。）耶稣乃是葡萄树，就是生命树。

在一次广播节目中，有人问一位圣经教师生命树的事。他说，生命树已经过去了。这是不正确的。今天生命树依然存在，并且要存到永远。在启示录二章七节，主耶稣说，得胜的，祂必将“生命树的果子赐给他吃。”甚至今天这个应许就应验了。我们所吃的生命树就是耶稣。（约六57。）一面，主耶稣告诉我们说，祂是生命的粮，（约六48，）由吗哪所预表。另一面，祂在约翰十五章告诉我们说，祂是葡萄树，在十四章六节又说，祂就是生命。就着祂是葡萄树和生命而言，祂就是生命树。创世记二章九节的生命树表征基督。在约翰十四、十五章，祂成为实际到我们这里来。今天祂仍是我们可吃的生命树。

生命树如同葡萄树，沿着河的两边生长，表征神在羔羊里是新耶路撒冷的中心，并且用祂神圣的生命供应这城，使这城得着喂养和满足。街道当中有生命水的河涌流，街道从山顶盘旋而下，通往城四边十二个门，为着城的交通。（启二二1～2。）街道是为着来往；来往就是交通。约壹一章一节、三节给我们看见，神圣的交通出于神圣的生命。街道、河流、生命树，都是为着交通。今天在主的恢复里，我们是在这交通里，这交通是沿着街道，有河涌流，有树生长。

新妇—羔羊的妻

终极的总结乃是新妇，就是羔羊的妻。（启二一2，9。）整座圣城就是新妇。在约翰福音里，约翰的门徒嫉妒耶稣的时候，约翰说，“娶新妇的，就是新郎。”（约三26～29。）约翰是新郎的朋友，欢喜跟从自己的人离开他而去就耶稣，因为祂是新郎。约翰三章的重生就是为着产生新妇。

总结来说，我们要成为一个团体的女子，直到永远。（启二一2。）在永远里，独一的男子乃是我们的神，我们的救赎主，我们的主。我们要成为团体的女子与祂相配。最终，借着神双重的工作—创造与建造—所产生的，乃是一对配偶。神与人，人与神成为婚配。到了圣经六十六卷书的终结，乃是启示录二十二章十七节，那里说，“那灵和新妇说…。”圣经的终结乃是一对配偶说。

与那灵相配的新妇，是所有蒙救赎、得着生、被变化、得荣耀之三部分的人终极的总结。那灵是包罗万有的灵，是三一神的终极完成。那灵就是三一神临到我们，所以这位临到人的乃是三一神的完成。祂已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天的过程。

今天我们的神是经过了过程的神。太初有话，话就是神，这话成了肉体。成为肉体是一个过程。这位成为肉体者在地上生活在一个贫寒木匠的家里。三十三年半以后，祂像羊羔被牵到宰杀之地，在十字架上被杀。这也是一个过程。祂到阴间去，（徒二27，弗四9，）并且进入复活。这些也是过程。当然这些步骤都是祂经过的过程。今天我们的神无法与成为肉体以前一样。

你相信神与成为肉体以前一样么？希伯来十三章八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远是一样的。”如果你说，祂从复活以后，昨日、今日、直到永远是一样的，我同意；但如果你说，这一节在耶稣成为肉体以前便是事实，我就不同意了。祂成为肉体以前没有肉体。借着这些过程，神成为我们的救赎主，我们的救主，我们的生命。今天祂甚至成为我们里面那丰富、全备供应、赐生命的灵。

因此到了圣经的终结，有经过过程之三一神的终极完成，而妻子乃是所有蒙救赎、得着生、被变化、得荣耀之三部分人的集大成并终极总结。阿利路亚！三一神与三部分的人成为婚配。这里有一对永远的配偶，彰显三一神直到永远。三部分的人在永世里要享受这位丰富的三一神。

我们已经蒙了拣选和预定，并且蒙召、得救、重生了。如今我们渐渐变化成为宝贵的材料，使我们能被建造成为属灵的殿来事奉神，并成为基督的身体来彰显祂。这就是我们的目标。我们是神的儿女，渐渐变化，使我们能被建造成为殿来事奉神，并成为身体来彰显基督。