第十一章　新耶路撒冷—终极的总结（四）

读经：启示录二十一章三至四节，六至七节，二十四节，二十六节，二十二章二至五节，十四节，十七节。

新耶路撒冷是全部神圣启示的总结。圣经六十六卷书有一个终结，就是新耶路撒冷。圣经开始于神的创造，结束于神的建造。创造不是神的目标，乃是为着神的目标，就是建造。神圣建造的思想贯串了全本圣经。

旧约

神建造的异象首先临到雅各。雅各逃离哥哥以扫的时候，作了一个梦。他梦见伯特利—神的家。（创二八11～19。）后来神领雅各的后裔出埃及，到了西乃山，停留了一段很长的时间。他们在那里的时候，神给他们看见建造帐幕的属天图样，这帐幕要作神在地上百姓中间的居所。

他们进入美地以后，神要他们建造圣殿。旧约主要的就是帐幕和圣殿的历史。这二者乃是一，就是神在地上百姓中间的居所。雅各后裔的历史，便是旧约中帐幕和圣殿的历史。新旧约的子民在地上的历史，乃是以这二者为中心、焦点。

新约

我们在新约里看见成为肉体的神。神成了肉体。约翰一章十四节告诉我们，这位成为肉体的，“支搭帐幕在我们中间。”约翰特别用“支搭帐幕”这个辞，指明主耶稣成为肉体在地上的时候，就是神的帐幕。在预表上，在出埃及记里所建造的帐幕，乃是主成为肉体的完全预表；主成为肉体，来作神在地上的具体化身。这个具体化身就是神的居所。歌罗西二章九节告诉我们，神格的丰满有形有体地居住在基督里面，居住在带着人身体的基督里面。这位基督就是神的具体化身，这个具体化身就是神的帐幕。

在约翰二章十九节，主告诉犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”主耶稣的身体就是神的殿。（约二21。）约翰一章有帐幕，二章有圣殿。主说“三日内，”乃是表征祂的复活。保罗在以弗所二章六节告诉我们，基督复活的时候，我们与祂一同复活。彼得进一步说，我们借着基督那包罗万有的复活，都蒙了重生。（彼前一3。）我们已经由神所生，并且是神的众子。这含示主耶稣在三日内，就是在祂的复活里，所建造的殿，不是单个的，乃是团体的。因此，在书信中我们看见，作基督身体的召会，乃是神的殿。林前三章十六节说，众圣徒就是神的殿。

新约结束于新耶路撒冷，新耶路撒冷作为圣经的终结，称为帐幕。（启二一3。）约翰说他未见圣城内有殿，“因主神全能者和羔羊为城的殿。”（启二一22。）

我们已经指出，新耶路撒冷的量度，长、宽、高都是一样。城的长、宽、高都是一万二千斯泰底亚。（启二一16。）圣经里启示的原则乃是，长、宽、高都一样的建造是指明至圣所。帐幕里的至圣所长、宽、高都是十肘。按王上六章二十节来看，圣殿里的至圣所长、宽、高也都是一样，各有二十肘。这样，照着新耶路撒冷的量度来看，这座圣城必定是至圣所。倘若我们仔细读启示录二十一章，我们就能看见，圣城就是帐幕，也是圣殿。

旧约和新约的中心点都是作神居所的帐幕和圣殿。全本新旧约圣经的终结也是帐幕和圣殿。在旧约里，帐幕预表单个的基督作神的帐幕，圣殿预表团体的基督作神的圣殿。在此我们有基督与召会。基督应验了帐幕的预表；作头的基督，带同作身体的召会，应验了圣殿的预表。这将有一个总结，而这个终极的总结乃是新耶路撒冷，新耶路撒冷就是帐幕，也是圣殿。这里有神居所的终极总结，是神历代以来所建造的。新耶路撒冷进一步是旧约所有圣徒活的组合，由十二支派的名字所代表；也是新约所有圣徒活的组合，由十二使徒的名字所代表。新耶路撒冷是蒙神救赎之人活的组合，要作神永远的居所。

四个为着神建造的时代

在新天新地来临以前，旧造有四个时代。列祖时代，从亚当到摩西，是律法以前的时代。你可称之为法前时代，或列祖时代。其次是律法时代，从摩西到基督第一次来临。第三是恩典时代，从基督第一次来临到基督再来。随着基督再来开始了第四个时代，就是基督作王一千年。第四个时代以后，旧造就必然完全更新了，因为神要借着这些时代完成祂所要完成的。

在圣经头两章，神创造的工作就完成了。从创世记二章后半起，神开始了建造的工作。这项工作进行了四个时代：列祖时代、律法时代、恩典时代、以及最终的千年国时代。借着这四个时代，神完成了祂的建造。

神的工作—建造的工作

神借着四个时代所进行的工作，乃是建造的工作。在旧约里，我们看见帐幕和圣殿的建造，这是旧约历史的中心点。主耶稣来了，祂就是帐幕。祂帮助门徒认识祂是基督，是活神的儿子以后，立刻启示祂要建造祂的召会。（太十六18。）主的话指明祂在作建造的工作。

在圣经里，建造的思想非常强。甚至在行传四章，彼得告诉犹太首领说，他们是匠人，轻弃了那活石基督；然而神使祂复活，成为神建造的房角石。（徒四10～11。）彼得在他的著作中告诉我们，主乃活石，我们来到主前，也都像活石，被建造成为属灵的殿。（彼前二4～5。）

保罗也说到建造。他告诉我们，他已经立好了唯一的根基，没有人能立别的根基。然而，问题是我们怎样在上面建造。我们能用金、银、宝石建造，也能用木、草、禾楷建造。（林前三10～12。）

在约翰的著作中，建造的思想更强。在约翰一章四十一至四十二节，西门来到主耶稣面前的时候，主把他的名字改为矶法，就是石头。后来在同一章主告诉拿但业说，他将要“看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约一51。）其实主是对拿但业说到他的先祖雅各的梦，（创二八12，17，19，）指明建造伯特利—神的家—的工作开始了。到了第二章主指明，祂要在复活里把祂的身体建造起来，成为神团体的殿。（约二19，21～22。）

约翰在启示录进一步写着，得胜者要被建造在神殿中作柱子。（启三12。）最终在启示录二十一章他给我们看见，这建造工作的终极完成乃是新耶路撒冷，就是神的帐幕和圣殿，用金、珍珠、宝石所造成，并有使徒作十二基石。

请注意，全本圣经只有一章半论到神的创造。其余的部分，从创世记二章后半到启示录末了，是论到神的建造。在旧约、在新约并在圣经的末了，一再把这建造称为帐幕和圣殿。旧约有帐幕和圣殿，新约有帐幕和圣殿的实际，两约的末了有帐幕和圣殿的终极总结。

神圣儿子名分的集大成

新耶路撒冷这个总结乃是神圣儿子名分的集大成，作三一神的团体彰显。（罗八23。）子是父的彰显。从来没有人看见神，只有独生子将祂表明出来。（约一18。）父亲与儿子同有一个形像，儿子的面貌像父亲。神的儿子耶稣基督乃是父神的彰显。然而，神要得着更多的儿子。约翰一章十八节和三章十六节说到基督是独生子，那里说，神赐下祂的独生子。由罗马八章二十九节我们晓得，神的这位独生子在复活里成了许多弟兄中的长子。主耶稣在复活里吩咐一位姊妹“往我弟兄那里去。”（约二十17。）希伯来二章十一节说，“祂称他们为弟兄，也不以为耻，”因为他们都由同一位父所生。唯一不同的是，祂是长子，我们是众子。

领许多的儿子进荣耀里去

今天三一神仍在作工，要领许多的儿子进荣耀里去。（来二10。）我们乃是神的众子，但我们还没有在荣耀里。毛虫怎样变化成为蝴蝶，我们也要照样被带进荣耀里。阿利路亚，我们在过程之中！有一天，我们这些神的众子都要在荣耀里。罗马八章十八至二十二节告诉我们，所有堕落的受造之物，如今受败坏的奴役，正在专切期望着，要看见我们在荣耀里。这个荣耀乃是神儿女荣耀的自由，就是我们完全的得赎。（罗八23。）我们的身体还没有得赎，但有一天要改变形状，成为荣耀的身体。（腓三21。）我们身体完全的得赎，就是完满的儿子名分。我们的灵已经由神所生，但我们的身体还没有被带进儿子的名分。全宇宙都专切期望着我们最后一部分的得赎。受造之物要看见神的众子被带进荣耀里，享受完满的儿子名分。

众子，众弟兄，众肢体

基督复活以前，是神的独生子，但祂借着死与复活，成为长子；接着有许多儿子也借着祂的死与复活产生出来。如今我们对神是众子，对基督是众弟兄，对基督的身体是众肢体。这就是我们自称为弟兄的原因。我们彼此是弟兄，因为我们是基督的众弟兄，是神的众子。这就是儿子名分，是一个团体的实体。

全体的儿子名分

新耶路撒冷是神圣儿子名分的集大成。只有一个神圣的儿子名分；我们都在这一个儿子名分里面。在复活里，我们都是男的，包括姊妹在内。在旧造的身体里，我们还有弟兄与姊妹的不同，但在复活里，我们都是男的，都是弟兄。全体的儿子名分要借着要来的被提和复活得以完成。我们到了新耶路撒冷，那就是神圣儿子名分的集大成。儿子名分是为着伟大的三一神—父、子、灵—团体的彰显。

预定得儿子的名分

这儿子名分实现了神预定的愿望。以弗所一章四至五节告诉我们，神在创立世界以前，预定我们得儿子的名分。我年轻的时候，很喜爱这些经文，但我以为神是预定我上天堂。后来我以为神预定我得救恩。许多人有同样的想法。我们读圣经，许多时候把头脑里的东西读进去。圣经不是说，神预定我们上天堂或得救恩，乃是说神预定我们得儿子的名分。

神在创立世界以前，定意要使你成为儿子。每一个蒙拣选的人都是罪人，甚至是神的仇敌。虽然你是罪人，是神的仇敌，但神有救赎的能力，使你成为祂的一个儿子。这是奇中之奇。我们从前是神的仇敌，神竟然使我们成为祂的儿子。

约翰说，凡接受祂的，就是信入祂名的人，就要得着权柄，成为神的儿女。（约一12。）这些人乃是由神所生的。祂来成为帐幕，（约一14，）渴望我们接受祂而生为众子。主耶稣是帐幕，祂的心意是要使我们生为众子，作要来之圣殿的构成分子。（约二19，21～22。）

在罗马八章的儿子名分

在罗马八章，保罗在儿子名分的事上很强。罗马八章说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗八14。）神赐给我们的不是奴役的灵，乃是儿子名分的灵。（罗八15。）祂的灵与我们的灵同证，我们是神的儿女。（罗八16。）整个受造之物都在专切期望着我们的儿子名分。（罗八19。）如今神正在把我们模成长子基督的形像。（罗八29。）今天我们是祂的弟兄，但还不完全是。我们是在过程中。当我们模成长子的形像时，我们就成为祂团体的彰显。

神团体的彰显

在启示录里，神坐在宝座上，显出来的样子好像碧玉。（启四3。）到了二十一章十八节约翰告诉我们，城墙是用碧玉造的。这两节告诉我们，新耶路撒冷看起来和神一样。这城要成为神团体的彰显。

神创造人的时候，也指明祂要得着一个团体的彰显。神在创世以前，就预定我们得儿子的名分。然后神按着祂的预定，照着自己的形像造人，目的乃是有一天这受造的人要成为祂团体的彰显。那一天还没有来到。当四个时代—列祖时代、律法时代、恩典时代、国度时代—过去了，神把我们模成长子形像的工作就完成了。那时我们要成为一个活的团体实体，带有神的形像。

新耶路撒冷是众子的集大成，作神团体的彰显，乃是由所有亲爱的圣徒，就是神在新旧约一切时代救赎回来的人所构成。他们就是这圣城的构成分子，是神圣儿子名分的集大成，团体的彰显神，以实现祂心头的愿望，正如神照着自己的形像造人所指明的。启示录二十一章和二十二章应验了创世记一章二十六节—神得着一个有祂形像的人。

两班人

在新天新地有两班人，一是众子，一是百姓。我们在新耶路撒冷不是神的百姓，乃是神的众子。

英国有王室。他们不是“百姓，”乃是掌权的人。圣徒们，你有没有想过你不是在一般的百姓中间？你是王室的人。约翰在启示录一章六节告诉我们，基督徒使我们成为“国度，作祂神与父的祭司。”我们乃是全能神的儿子，祂是万王之王。这使我们成为王室的一分子和亲人。我们不仅是神的众子，也是王室的一分子。

启示录二十一章三节说，“他们要作祂的百姓。”然后二十一章七节说，“得胜的…要作我的儿子。”二十一章二十四节有“列国。”列国要借着圣城的光行走；我们这些众子，王家，乃是圣城。对神来说，众子是一班人，百姓是另一班人。

我在伦敦的时候，有人带我到白金汉宫门前去看侍卫换班。甚至在伦敦这座大城里，也有一座“小城，”称为白金汉宫，就是王家居住的地方。新耶路撒冷是属天、属灵、神圣、永远的“白金汉宫。”王城的周围有列国。

在新天新地，我们不是百姓、列国，乃是众子。启示录二十一章六至七节里神的儿子是那些借着重生，由神所生的人。（约一12～13，彼前一3～4，23，雅一18。）他们借着变化建造在一起，（林前三9～12上，弗二20～22，彼前二4～6，林后三18，罗十二2，弗四23～24，）并要完全被模成而得荣耀，成为三一神团体的彰显。（罗八29～30，来二10，启二一11。）新耶路撒冷城外的列国没有重生、变化或得荣耀。我们与列国不同。

神的众子

重生、变化、得荣耀、被模成的那班人，要成为新耶路撒冷的构成分子。今天信徒是基督身体上的肢体，乃是召会的构成分子；召会是神的家，也是基督的妻子。召会不是建筑物，乃是基督所有活肢体的活构成。活的构成不是组织，乃是生机体。这些人在那里，那里就有生机体。我们在这里，就是这个生机体，就是召会。如果我们迁到迈阿密，这个生机体就在迈阿密。

这些构成分子—神重生、变化、得荣、模成的众子，成为神的家和羔羊的妻（启二一3，9）—在永世里要吃生命树，喝生命水。这两项是神的众子主要、实质、基本的享受。启示录二十二章十四节应许我们要得权柄吃生命树。启示录二十二章十七节呼召人来喝生命水。这些在新耶路撒冷要成为我们的基本享受，直到永远。

然后我们要作奴仆事奉神和羔羊，直到永远。（启二二3。）我们也要作王管理列国—众百姓—直到永远；启示录二十二章五节说，我们要“作王，直到永永远远。”信徒是神的众子，都要作王。天使要作服事者，（来一13～14，）服事我们。他们是王家的仆人，而我们是列国的王。这就是在永远里神的国。

神的百姓

在启示录二十一章里神的百姓，就是马太二十五章三十一至四十六节所描述剩余的绵羊。主耶稣回来的时候，要坐在耶路撒冷荣耀的宝座上，把列国中不同的百姓，凡是活着的，都聚集在祂面前，把他们分为绵羊和山羊，并要审判他们。在祂左边的山羊要直接到火湖里去，右边的绵羊要承受神从创世以来为他们预备的千年国。我们在创世以前就被预定得儿子的名分，但千年国是神从创世以来为这些绵羊所预备的。这里有所不同。

这次审判不是在千年国以后的白色大宝座前，（启二十11，）乃是在那一千年以前基督荣耀的宝座上。这次审判不是照着摩西的律法，也不是照着恩典的福音，乃是照着永远的福音。（启十四6～7。）许多基督徒从来没有听过关于永远的福音。这福音既不包括救赎，也不包括罪得赦免，乃是包括两件事：敬畏神和敬拜神。在持续三年半的大灾难期间，天使要传扬这福音。这时候，敌基督要尽其所能的，逼迫犹太人和基督徒。在马太二十五章，照着基督审判的判辞来看，绵羊相当善待犹太人和基督徒。（太二五34～36。）但许多人要跟随敌基督，逼迫犹太人和基督徒。基督要按他们所行的施行审判，那审判将是照着永远的福音。

绵羊要迁到千年国里作百姓，得胜的圣徒要作王管理他们。（启二十4，6。）绵羊要恢复到原初神创造人的光景，并要成为千年国的国民，享受复兴的福分。（徒三21。）复兴不是重生。重生就是再生，有另一种生命，就是神的生命，而复兴乃是被带回到原初神创造的光景。

那一千年的末了，撒但被释放以后，要耸动末次对神的背叛。（启二十7～9。）许多绵羊要加入撒但的背叛，并要被天上的火烧灭。剩余的绵羊要迁到新地作列国。（启二一24。）神要与他们这些百姓同住。（启二一3。）神的众子要作王管理他们。（启二二5。）他们不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛或咒诅。（启二一4，二二3上。）生命树的叶子要永远维持他们。（启二二2。）我们要吃果子，但列国要享受叶子。他们要借着圣城的光行走。（启二一24上。）他们同他们的君王要将自己的荣耀、尊贵带进那城。他们要敬重那城，以那城为至高无上。

末了的景观

历代以来蒙救赎的圣徒乃是重生的人，就是神的众子，属于王室。他们在永世里要作王。剩余的不信者得了复兴，要成为百姓，就是列国，在城的光中行走，并受圣徒的管理。另一班人是灭亡的人，这些灭亡的不信者要在火湖里。（启二一8。）这给我们看见新天新地的全景。