第三章　基督是生命也是复活

读经：约翰福音一章四节，十章十节，十一章二十五节，使徒行传二章二十四节，启示录一章十八节，歌罗西书三章四节，加拉太书二章二十节，腓立比书一章二十一节，罗马书八章二节，五章十七节，腓立比书三章十节。

我们已经看过基督是神又是人，也看过基督是救赎主也是拯救主。基督是神又是人，为要作我们的救赎主和拯救主。基督要作我们的拯救主，祂就必须作我们的生命和复活，所以现在我们来到第三篇信息：基督是生命也是复活。我们不仅要听见道，我们更要看见光；光不是道理，乃是启示。

外面的救赎

基督不仅是我们的救赎主，更是我们的拯救主。当我们对基督的所是有这两面的认识，我们说基督是我们的“救主”时，就不至于只有肤浅偏狭的领会。因为这个“救”包括了救赎的“救”，和拯救的“救”。救赎的“救”是外面的，是主宝血的功效；拯救的“救”是里面的，是主生命之灵的功能。照着神公义的律法，一个堕落的人，是被定罪的罪犯，他的命运是该死、该灭亡的；他将来的命运先是到阴间，后下火湖，永远沉沦。这样的罪犯需要一位代替者，替他把赎价付清，以满足神公义的要求。

主耶稣是神成为肉体，穿上了血肉之体，成了一个人。祂带着真实的身体替我们受死，也有实在的人血，在十字架上为我们流出。祂所流的血，是真正的人血，能救赎罪人。这血替我们付清了赎价，神就照着祂公义律法的手续，宣布赦免，如此我们就得蒙救赎，神就赦免了我们。这是外面的。

外面的救赎所包括的，第一是赎罪，第二是赦罪，第三是洗罪，第四是称义，第五是和好。这是神完整的救赎。基督受死流血，为我们付清赎价，赎了我们的罪；神就根据基督的赎罪宣布赦罪，我们的罪就得着赦免。紧接着赦罪的，乃是洗罪。赦罪是免去罪的刑罚，洗罪是消灭罪的痕迹。罪得赎了，罪也得洗净了，我们在神面前就没有问题，神就称我们为义，我们也与神和好了，向神有了彻底的改变，这是神完满的救赎工作。

里面的拯救

然而我们堕落的人，不仅在神面前有外面被定罪的地位，在里面还有罪的性情。主耶稣的救恩是完全的，不只解决我们外面的问题，也解决我们里面的难处。因为堕落的人不仅是个罪犯，在神面前有罪案，并且也是个罪人，在自己里面有罪性。撒但的性情已经进到我们里面，所以我们还需要蒙拯救脱离罪性。然而神的救法不是在外面，用大能的膀臂来施行拯救，乃是进到人里面来施行拯救。

里面的拯救包括：第一，重生；第二，圣别；第三，变化；第四，模成；第五，得荣。外面的救赎是血的功效，里面的拯救是灵的功能。我们一信主，就得着外面的救赎。只要我们心里相信，口里承认主的名，我们就有了赎罪、赦罪、洗罪、称义和好，我们立刻就得着神在外面完整的救赎。但是得着神在我们里面完全的拯救。却是天天，且是一生的事。

从我们重生以后，基督进到我们里面作我们的生命开始，祂就在我们里面天天圣别我们。如同茶叶把水茶化成为茶水，基督也在我们里面，天天“基督化”我们，使我们成为基督人。这是圣别的工作。基督在我们里面一直圣化，我们就得着变化，也同时被模成祂的样式，至终达到得荣，这是生命长成的程序。今天基督在我们里面一直圣别，一直变化，也一直模成，直到我们得荣见主。

逾越节的预表

神完满的救恩包括宝血救赎的一面，和生命之灵拯救的一面。旧约逾越节的预表，最能表达这事。在神面前，以色列人和埃及人都是被定罪的囚犯。在逾越节那天晚上，埃及地一切头生的，无论是人或是牲畜，都要被击杀。但是耶和华晓谕以色列全会众，每家宰一只羊羔，把血涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。当那灭命的使者，看见门上的血，就越过那个家，使那家所有头生的，免被击杀。这是救赎的一面。他们涂了血之后，就在这涂血的屋子里吃羊羔。他们把整个羊羔吃到里面，这羊羔的肉就成为他们出埃及地的力量。这是拯救的一面。

约翰六章说，当犹太人的逾越节近了的时候，主耶稣就根据旧约逾越节的预表告诉众人说，祂是可吃的。主在那里提到祂的血，像逾越节羊羔的血一样；也提到祂的肉，像逾越节羊羔的肉一样。主的血像逾越节羊羔的血，为我们流出，主的肉也像逾越节羊羔的肉，是我们可以吃的。主耶稣又说，祂是那从天上降下来生命的粮，凡吃了这粮的人。就永远不再饿。祂也说，活的父怎样差祂来，祂又因父活着，照样，那吃祂的人，也要因祂活着。（约六57。）

血的遮盖，肉的加力

逾越节是一幅表征的图画，说明以色列百姓把血涂在门框和门楣上，也在涂血的屋子里，就是在那个蒙保护的地方，平平安安的吃羊羔的肉。吃了之后，他们就束上腰，拿起行杖，准备半夜出埃及。这被吃进去的羊羔就成了他们走路的力量。假如他们光涂血，没吃羊羔的肉，到了半夜要行走，出埃及的时候，他们就没有力量。血不会加给他们力量，血是他们的保障、他们的遮盖，叫神的审判越过他们。这是血的救赎。羊羔的肉就是羊羔自己，被吃到他们里面，就成为他们生命的供应。羊羔的血使他们免去神的审判。得蒙救赎，这是外面的故事；而羊羔的肉使他们里面有生命能力，得蒙拯救，就是里面的故事。

当我们讲吃喝享受主的时候，异议者就藐视并反对说，我们怎么能吃主耶稣，这太野蛮了。岂不知主耶稣早在约翰福音里已经说过，祂是可吃的。祂要我们把祂当作生命的粮吃进我们里面。我们若不借着吃，怎能接受祂进到我们里面，作我们的生命？所有借着吃来接受基督、享受基督的人，他们里面必定是满了生命的供应和能力。若是我们天天吃喝享受基督，我们里面就有动力，使我们在日常生活中，胜过罪、魔鬼、世界和天然的己。

基督成为赐生命的灵，在信祂的人里面施行拯救

主耶稣是神成为人，被钉死在十字架上，担当了我们的罪，受神公义的审判。祂在十字架上说，“成了。”（约十九30。）这乃是宣告救赎的大功已经告成。至于生命拯救的工作，就需要祂在复活里成为生命的灵。这一位成为肉体的主，就是末后的亚当，经过死而复活，成了赐生命的灵，为着进到信祂之人的里面施行拯救。祂在十字架上流血，解决了我们外面在神面前犯罪的地位。但是祂还必须成为灵，且是赐生命的灵，才能进入我们里面，作我们的生命和一切，天天拯救我们，使我们脱离我们里面堕落的天性和罪的权势。

我们的神先来成为人，在十字架上担当了我们的罪，解决我们在神面前一切的问题，叫我们能够与神和好，使我们在神面前得到合法的地位来接触祂。也因着有这合法的地位，祂才能够进到信祂的人里面作生命。祂要进到信祂的人里面，就必须是灵。“灵”在原文，意思是气，也是风。在约翰三章，主耶稣与尼哥底母论重生时说，从灵生的就是灵；接着又说，风随着意思吹。这里，“灵”和“风”在原文是同字。这就告诉我们，当主耶稣成了赐生命的灵时，祂就如同“风”，也如同“气”，能进到我们里面。我们这些蒙救赎的人，在神面前已经有了合法的立场，让神进到我们里面，而且神也有合法的立场，进到我们里面，作我们的生命。

话就是灵，借着呼求主名而得着

主耶稣说，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。（约六63。）话就是灵。基督成了赐生命的灵，就是罗马十章八节的话，那里说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这是非常真实的。这话也像空气一样，空气在我们口里，也在我们里面。我们只要呼吸，空气就进到我们里面。我们呼求“哦，主耶稣啊，哦，主耶稣啊。”这就像在露天下作深呼吸，真是令人舒畅。接着，罗马十章十二节给我们看见，主对呼求祂名的人是丰富的。十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”“呼求”这辞，在原文主要的意思是“呼喊”。凡呼喊着求告主名的，就必得救。

今天我们这位主奇妙的所是，乃是祂成了赐生命的灵。这灵是赐生命、叫人得生命的，所以罗马八章二节说，生命的灵。基督奇妙的所是中，最奇妙者乃是祂是赐生命的灵。这灵能够进到我们里面，作我们的生命，并在我们里面施行拯救。

关于主耶稣进到我们里面作我们的生命，有人也许要问：“我们人这么渺小，怎能把这位伟大的救主装到里面？圣经也说，主耶稣坐在天上神的右边，你怎么说，祂在我们里面？”一九六八年，我在印地安那州一个城讲道的时候，一位美国女士当场问我这样的问题。那时我正在讲罗马八章，我就告诉她，罗马八章三十四节说，今天主耶稣是在神的右边，可是同一章九节也说，基督在我们里面。在同一章圣经里，一节说主在天上神的右边，另一节说主在我们里面。我知道今天绝大多数的基督徒，都受了传统教训的影响，不容易接受圣经里这样的话。所以我就用比喻说，现在我们这个会场里不是有灯光么？这告诉我们电是在这会场里，但电是从发电厂来的，所以这电同时也在发电厂。这并不是说，电是两个；电乃是一个，只是电的源头是在发电厂，电的应用却是在这会场里。或者我们可以这样说，电住在这会场里，姑且称它作“内住的电”。这“内住的电”是和会场有密切关系的。我们的主成为赐生命的灵，今天就是那属天的电。一面，祂是在“天上的发电厂”，另一面，祂也是“内住的电”，在我们里面。

基督在天上神的右边，也在我们里面，如同电在发电厂，同时也在这会场里，使电灯发光照亮。电灯能发光照亮，乃是电灯“过了电”。我们得救，不仅说“信了”就算数，还必须在我们的灵里“过了电”，这才是真正信主得救。

主耶稣已经完成神的救赎工作，照道理说，我们只要一信就得救。但这得救仅仅是救赎的得救。因为“人心里信，就得着义。”（罗十10上。）这里的“得着义”是指救赎说的。我们还必须用我们的口呼求主的名，在我们灵里“过了电”。因为“口里承认，就得救。”（罗十10下。）这里的“得救”是指拯救说的。心里信，就得着义，这是救赎的问题；口里承认，就得救，这是拯救的问题。有的人虽然心里已经信主，但他不敢在人面前承认他是信主的。这样的人到底得救了没有？不能说没有。但他仅仅是得着义而已，还没有得着生命的拯救。心里信是称义的一面，口里承认并呼求主名，乃是得救的一面。称义与得救的确是不同的。

基督是生命，活在信祂的人里面

这位是神又是人的基督，不仅作了我们的救赎主，也作了我们的拯救主。祂成了赐生命的灵，进到我们里面，成了内住的基督。这位内住的基督，乃是我们的生命，也是我们的复活。

许多基督徒不明白生命是什么，更不明白复活是什么，也不明白复活与生命有什么分别。圣经告诉我们，生命就是神自己，神就是生命。主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10。）叫人得生命，就是叫人得着神。约翰一章一至四节说，“太初有话，…话就是神，…万物是借着祂成的；…生命在祂里面。”所以生命就是神自己，生命也就是神自己活在信祂的人里面。

约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”一般基督徒常说“永生”，这辞是很害意的。按他们的领会，永生的意思就是永远不死、永远享福，这与圣经原文的意思有很大的出入。实际上，永远的生命就是神自己。神叫一切信祂的人，得永远的生命，意思就是，神要进到信祂的人里面，作他们的生命。

一个人没有信主以前，没有这位神在他里面作生命。但从他信主以后，即使他没有听过神在他里面作生命的道，也没有人告诉他这样的事，但是他的经历告诉他，只要他一认罪、悔改、呼求主那稣，心里接受祂作救主，马上他就经历到主耶稣活在他里头。我们每一个重生的人都有这样的经历。当我们悔改、认罪、相信主耶稣、呼求祂名的时候，我们里面的确就得着了这位赐生命的灵，就是神自己，在我们里面活着。

基督就是这赐生命的灵，祂进到我们里面作我们的生命。祂是太初就有的话，是神成为人，也是末后的亚当，祂经过死而复活，成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是这一过程的总结。因此这赐生命的灵里头有话、有神、有人，还有受死，也有复活，真是丰富，也真是奥妙。这就是作我们生命的基督，也是我们所敬拜的神。

基督是复活，显在信祂之人的生活中

这位是生命的基督，经过死亡，胜过死亡，就显为复活。今天在我们里面的生命，就是赐生命的灵，也就是基督；祂曾走进坟墓，进到阴间，经过死亡，胜过死亡，并从死亡里奏凯而出，所以祂乃是复活。基督不仅在我们里面作我们的生命，还在我们里面带着我们，经过死亡，使我们胜过死亡，使我们向死亡夸胜。什么是死亡？什么是复活？让我用经历来解释。在日常家庭生活中，有时作妻子的对丈夫拉长脸，那个长脸就是死荫的幽谷；有时作丈夫的对妻子摔筷子，那个摔筷子是个更长的死荫幽谷，这些都是死亡。但在我们里头的生命，就是那灵，也就是基督，借着我们呼求祂的名，能够把我们从这些死亡中带出来，使我们能像保罗所说的，虽然遭遇患难，被厌太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。但那叫死人复活的神，能救我们脱离那极大的死亡。这就是经历基督是复活。

复活就是没有任何事故或任何境遇，能把我们这有祂生命的人压下去。反之，无论任何境遇、一切事故，都是好机会，叫我们彰显基督。这就是基督作了我们的复活，显在我们的日常生活中。

保罗在腓立比一章二十节说，“照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”保罗认识基督并经历基督是复活，所以他才有把握说，一切生、死、祸、福临到他身上，不过都是叫基督在他身体上照常显大。这就是复活的见证。保罗宝贝基督复活的大能，所以他在三章十节说，“使我认识基督并祂复活的大能。”今天我们活在地上人群中，常有许多难处、折磨、逼迫和毁谤临到我们身上，但我们能超脱这一切，不被这些捆绑、拘禁、压倒，这就是复活。

“何等生命，何等平安，基督活在我的里面！我已与祂同钉十架，荣耀事实、奇妙救法！现在活着不再是我，乃是基督在我活着！”“何等荣耀！何等可夸！总叫基督照常显大！无论祸、福，无论生、死，并无一事叫我羞耻；任何境遇，一切事故，都是叫我彰显基督！”（诗歌三七八首。）这是我们经历基督作生命、作复活之后，从我们深处所发出的歌唱。

李常受弟兄于主后一九八三年七月二十三日
讲于美国加州圣荷西