第一篇　生而活

读经：约翰福音一章一节，四节上，十二至十三节，三章五至六节，十四至十五节，六章五十七节，六十三节，十章十节下，十一章二十五节上，十四章十九节下至二十节，二十章二十二节，启示录一章十八节上。

圣经是一本说到生命的书

在这一系列的信息里，我们要来看信主的人在灵里与主互住的生活。一般人，甚至一般基督徒，对圣经有一种脱不开的宗教观念，他们以为圣经是一本宗教的经典，既然每种宗教都有经典，所以基督教也有经典，就是圣经。表面看似乎是这样，实际上并非如此。圣经实际上完全是一本讲生命的书，并且圣经所讲的生命，乃是三一神作我们的生命。

我为主说话已经有五十几年了。我初得救的时候，还不太注重这个生命，所以先花了七年多的工夫勤读圣经和属灵书报。那的确叫我里面受到不少的薰陶，有了很多道理的组织，所以过了那七、八年之后，我一起来为主说话，大部分所说的，还是重在道理。但渐渐的，越说道理的味道就越减少，因为道理说多就不爱说了，也不乐意说了，并且说了也没有味道。从那时起，我所说的就逐渐的转到生命。转到生命之后，我越说就越丰富，越说就越活，越说也越有味道，越说越说不尽。说到末了，我就实在看见，圣经所说的就是生命。因为至终我看见，圣经的开头有一棵生命树，到末了还是有一棵生命说的树。在圣经头二章里，神创造天地，创造人，然后神把人摆在生命树跟前。这指明神的目标就是要人能得着这生命树的生命。

圣经里所说生命树的生命，实在是个奥秘。到底生命树是什么？今天有些所谓的圣经学者说，生命树太古老了，已经过去了。这是不合圣经的。圣经给我们看见，不光在开始的时候有生命树，就是到了将来的永远里，还是有生命树。在启示录里，生命树最少提了两三次。在二章七节主说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”二十二章说，在新耶路撒冷里的城内街道当中，有一道生命水的河，在河这边与那边，长着生命树。（1～2。）这给我们看见，生命树并不高大，乃是普及在两岸；不是一棵大的香柏木，乃是一棵藤蔓，一直往前伸展；是为着供应人，不是为着作材料。这生命树沿着生命河生长，顺着河流的滋润供应人生命。这是真正永远的福气。启示录二十二章末了说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”（14。）可见生命树并没有过去，乃是一直存在，直到永远。

不仅如此，生命树今天也在这里。启示录二章七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”这不是说将来，乃是说今天。今天凡是得胜的，就得以享受乐园中生命树。然而这到底是什么意思？你若鸟瞰整本圣经，就会看见，这棵生命树是个表征，表明、象征神自己来作我们的生命。约翰福音说，主耶稣是生命，也说，主耶稣是一棵树，一棵真葡萄树。（十四6，十五1。）我们知道，葡萄树不像松树柏树，为了产生材料。没有人会拿葡萄树造房子，作器具。主耶稣说祂是生命，又说祂是葡萄树，你把这两句话加起来，就看见祂乃是生命树。并且依性能来说，葡萄树乃是为着供应生命的。

圣经就是讲这位三而一的神作了我们的生命树；祂是生命供应的源头。不仅如此，按圣经所启示的，神定规每一个人都要生两次。一次是从母腹生，一次是从神生。在约翰三章，主耶稣告诉尼哥底母说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（5～6。）这就告诉我们，神定规我们要生两次：一次从肉体生，一次从灵生。第一次生是从母腹生出来；第二次生不是进母腹里再生出来，乃是从灵生。从父母生，就是从肉体生；这是主所说的，从肉体生的，就是肉体。我们都从肉体生了，使我们能存在于这世界上。你若认识圣经，你若看见神的安排，你就会看见神还要把祂自己生到我们里面来。这一位神如今乃是那灵，祂生在我们里面，就是灵生在我们里面。我们都已经从那灵而生；这个生不是从人的血肉生的，乃是从那灵生的。

人有灵，为着接受神作生命

中国古圣有言，人为万物之灵。人之所以宝贝、有价值、了不起，乃是因为在人里面有灵。若是把人的灵拿去，人和猫狗就没有两样。人和禽兽的分别，就在于我们有灵，禽兽没有灵。古今中外，你找不出有什么地方的猫狗有拜神的意愿。但人无论文明或野蛮，都有拜神的意愿。野蛮人有野蛮的敬拜，文明人有文明的敬拜。落后民族所拜的鬼神很粗野，文明民族所拜的偶像很文明。人为什么非拜不可呢？因为人里面有灵，需要神来满足。甚至所谓无神主义的共产党，他们也敬拜；他们拜的乃是他们自己，他们自己就是他们的神。这正如圣经上所说，有的人他们的神就是他们的肚腹。（腓三19。）没有一个人是不要神的，个个都要神。就如人有胃，必须吃饭；人有灵，也必须要拜神。不论人拜的是真神或假神，是文明的或粗俗的，只要人拜神，就证明人里面有灵。因为神给人造了一个灵，这灵有一个需要，就是需要神。

人的这一个灵，乃是为着人的重生。我们的肉身是从父母生的，但神给我们造了一个灵，乃是为着叫我们再生一次。这就是我们所说，把神接受到里面来。重生就是把神接受到我们里面。神就是生命，当我们把神接受到里面来，这位生命的神，就进到我们灵中，作我们的生命。照罗马书所说，我们人是个器皿，（九21，）里面有一个接受器，为着接受神。就如同我们里面的胃，是个接受器，为着接受食物。神是灵，并且也为我们造了一个灵，这个灵就是我们接受神的接受器，我们乃是用这灵来接受祂。

圣经不像一般人所想，是宗教的经典，或宗教的规条。这本圣经乃是一本启示的书，把神启示给人，叫人知道神是生命。神为人造了一个灵，好使人的灵能接受神到人里面，作人的生命。人若肯这样接受祂到里面，作他的生命，这人就在他的灵里重生了。这是第二次的生。你若没有这第二次的生，你这个人就不完全，就不够格；你的水准就还不够。神要生到你里面，这不是迷信，乃是事实。你里面有灵是一个事实，神是灵也是一个事实。神不仅是神，这位神乃是生命，这生命就是灵。（约四24，林前十五45下。）祂就是这样一位赐生命的灵，等候你悔改认罪，敞开你自己，接受主耶稣作你的救主。这一位主耶稣，就是这位赐生命的神；你接受祂，就是接受神，祂也就进到你里面作你的生命，你就得了重生，里面多了一个生命。这生命不光是高等生命，更是超级生命，乃是神永远的生命。这就是全本圣经的启示。

约翰福音的主题，乃是生而活

在圣经六十六卷书里，有一卷约翰福音，就是专讲这生命的事。我们一般人读约翰福音的时候，很容易只看见一些表面的事。但事实上，约翰福音不重在外面的东西，约翰福音乃是重在生而活（born to live）。生而活的意思，乃是生了就要活。我们若已经重生了，重生之后就要活。若是有人还没有信主得救，他就必须再生一次。但我们再生一次后若不够活，我们也不会活得太好，不会活得太像样。约翰福音就是重在生而活。在约翰三章，主耶稣对尼哥底母说，你必须重生，你必须从水和灵生。又说，从灵生的，才是灵。以后主耶稣又说，我活着，你们也要活着，吃我的人，也要因我活着。（十四19，六57。）在约翰福音里你能看见这两个字：生、活。生了就活着；你不光生了，你还必须活。

约翰一章一至二节说，“太初有话，…话就是神。这话太初与神同在。”接着又说，“生命在祂里面。”（4。）这说出话里有生命；生命既在祂里面，所以祂就是生命。然后，这位太初就有的话成了肉身，（14，）来到人间，就把祂自己启示、说明了。十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”

一个人若愿意从他最深处向主敞开，从深处对祂说，“主耶稣，我是一个罪人。主啊，你是我的救主。”主耶稣这位无所不在的灵，就要进到他里面。我确实能见证说，我虽然是生在基督教里，长在基督教里，并且在基督教里受教育，但我却是从来没有这样敞开自己接受耶稣。直到有一天下午，我听了福音，受了感动，我真实的敞开自己，接受了主。这一接受，我确实能见证，这位灵进到我里面。改变了我的一生。凡接受祂的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女；这个权柄不是别的，乃是一个神圣的生命。你有你父亲的生命，你就有权柄作你父亲的儿女。作父亲儿女的权柄，就是父亲的生命。我们原来没有权柄作神的儿女，乃是祂把祂的生命放在我们里面，我们就从神而生，有了权柄作神的儿女。

到了约翰三章，有一个道德高尚的老先生尼哥底母，来见主耶稣。主耶稣对他说，你必须重生。他以为要回到母腹里再生一次，主耶稣对他说，不是，从肉体生的还是肉体，你必须在灵里重生。接着，主耶稣又说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”（14～15。）这意思是说，我们这些人不光是受造的，并且是被蛇咬了，中了撒但的毒。撒但是一条毒蛇，他咬了我们，我们里面就有了撒但的毒素，都成了小毒蛇。尼哥底母虽是个正人君子，外面的行事为人也都是完全的，但他里面的天性还是有毒的，是中了撒但的毒的。所以，主在这里的意思是告诉尼哥底母：我不只要作羔羊为你死，赎你的罪，我还要作铜蛇，解决你里面的蛇性。我要这样死，好叫你能接受我，信入我，而得着那永远的生命。

约翰福音一面说，主耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的，这乃是为着对付罪的。一面又说，祂是铜蛇，挂在十字架上，这乃是为要对付我们里面蛇的性情。我们每一个人里面天然的生命，都是蛇的性情。主耶稣在十字架上死了，不只是羔羊，还是铜蛇。祂在十字架上，在蛇的形状里死了，一面使我们罪恶的行为因着羔羊得以解决，另一面也使我们里面的罪性因着铜蛇得了解决，目的是要叫一切信入祂的人，都得永远的生命。

主耶稣死而复活之后，成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当，成了赐生命的灵。”今天耶稣基督已经从死里复活，祂在复活里，就是赐生命的灵。你今天肯敞开你自己信入祂，相信祂在十字架上为你的罪行死，也为你的罪性死，把你的罪行和你的罪性都解决了；这样，祂这赐生命的灵，就要进到你里面，你就得着重生了。

在约翰六章，主耶稣又说，“吃我的人，也要因我活着。”（57。）这说出今天这一位复活的基督，不光赐我们生命，并且还要作我们的食物。创世记一章告诉我们，神把人摆在生命树跟前，要人吃生命树。我从那个“吃”字开了窍，慢慢的我就懂得为什么在约翰六章主耶稣说，我们需要吃祂。于是我开始释放吃喝享受主的真理。

今天基督教把圣经当作宗教的经典来传授。但事实上，圣经乃是神口里所呼出的话。主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4。）耶利米也说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”（耶十五16。）主耶稣是可吃的，因为祂说，祂是我们生命的粮。（约六35。）生命的粮乃是为着给人吃的。在约翰一章祂是生命，到了六章祂是生命的粮。因为在一章和六章之间有了重生；既然生了，就必须要活，要活就必须吃。你生下来若是不吃，你就活不了。

因此，圣经的次序是有讲究的。约翰福音在第一章说，祂是生命；到了第三章就说，因这生命我们重生了；到了第六章就说，我们需要吃主耶稣作生命的粮。六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵。”赐人生命的，更好是译作：“叫人活着而给人生命的。”因为这辞在希腊文里有这双重的意义—不只给人生命，也叫人活着；不只叫人活着，也给人生命。两个意思都有，是一个辞里有双关的意思。那给人生命而叫人活着的，就是灵。接着又说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（64。）又有灵，又有话。感谢赞美主，今天我们得救的人里面有主耶稣，就是灵，外面又有这本圣经，就是话；这二者是不能分开的，外面的话和里面的灵，是不能分的。外面的话不重在教导，乃重在喂养；里面的灵也一样重在喂养。二者都是我们的食物，用来喂养我们。所以，凡是吃主的人，就是接受主的话，让主的话在他里面成为灵。结果这话和灵就是他里面的食物和里面的供应。

到了约翰十章，主耶稣就说，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（10。）得生命是重生，得的更丰盛就是天天吃。得生命是接受主，得的更丰盛是天天吃主，天天接受主的话，天天借着主的话摸着主的灵。结果主就进一步说，“我是复活，我是生命。”（十一25。）今天我们不再是活那个老旧的生命，我们乃是活另外一个生命，一个重生的生命，复活的生命。到了十四章十九节，祂又说，“我活着，你们也要活着。”从上下文我们能看见，这个活着是指祂复活了。祂说，我现在要去了，世人不再看见我，但是不久你们却要看见我，因为我活着，你们也要活着。那就是指祂的复活。当主复活的时候，我们也要与祂一同复活。彼前一章三节告诉我们，基督是在复活的时候重生了我们，我们乃是在复活里与祂一同活过来。这样，我们就知道祂是在我们里面，我们也是在祂里面，因为祂和我们，我们和祂成为一了，并且一同活着。所以生而活就是与主同活；主活着，我们也活着，这就是与主同活。

约翰二十章二十二节说，主复活成了那灵，来到门徒中间，向他们吹了一口气，说，你们受圣灵。主耶稣经过成为肉体、死而复活，就成了这生命之气。约翰福音开头是讲到话：太初有话，话与神同在，这个话就是神。而后话成了肉体，在肉体里祂作了羔羊，也作了铜蛇。祂在地上三十三年半之后，就到十字架上，以羔羊的身份解决了我们的罪行，也以铜蛇的身份解决了我们的罪性。然后祂又从死里复活，成了赐生命的灵。所以到约翰福音末了，这位耶稣基督就是灵，而这个灵就是气，吹到我们里面，给我们接受。今天这灵活在我们里面，就是主耶稣活在我们里面。这样，我们不仅得着了重生，并且也能因主活着。我们乃是死而活，借着受浸与祂同死，就在复活里与祂同活。

永活的主，要活在我们里面

在启示录一章十八节，约翰见证这位耶稣基督说，祂是那活着的，祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”这是对召会说的话。今天祂是活在天上，在神宝座的右边；但那不是重点。祂活着的重点，乃是活在我们里面。祂是永远活着的，并且活在我们里面。祂告诉我们，今天祂还活着；所以祂要我们脱离一切的死，起来成为活的召会，这是启示录一章的思想。在本篇信息里，我所要给你们的也是这一个。赞美主，我们能因祂得着生，并且在重生之后，我们还能凭祂而活。

现在我们就清楚，在永远里，生命就在主里面，这位主在时间里来成为肉体，不仅是作羔羊，解决了我们的罪行，并且是作铜蛇，解决了我们的罪性。祂也从死里复活，成了赐生命的灵。今天我们只要从深处向祂敞开，接受祂，祂就进到我们里面，我们就得着生命，得了重生。接着祂也在我们里面，作我们的粮食，叫我们得供应而活着，并且得更丰盛的生命，使我们凭祂活着。

我们当怎样凭祂而活？第一，你必须认识，你从前只有你自己的生命；但现在你不再是你自己，乃是主耶稣在你里面活着。所以今天，你是个双重的人：外面一重是你，里面一重是主耶稣；在你里面有两个生命。第二，神不要你凭自己原来的生命活着，神要你凭第二个生命（就是神自己）活着。第三，这第二个生命，乃是在你的灵里，所以，你若要凭这生命活着，你就必须凭你的灵活着。第四，你说话行事，都得学习慢慢来，不要太快，要省察你是凭从前的生命活着，还是凭第二个生命活着。换句话说，要看你是凭你自己的喜怒哀乐说话行事，还是凭着灵说话行事。不光是在大事上，乃是在每一天的小事上，在每一细点上，你都得慢慢来，细细看，问问自己：这是我原来的生命，还是主在我里面活？我是凭着自己的喜怒哀乐，还是凭着里面的主说话行事？

为着召会生活，操练凭主而活

我们必须在这一点上殷勤努力，在这事上天天操练。这与修行大不相同，与宗教的道理也大不一样。这乃是一位活神，一位活的主，在我们里面作我们的生命。实在说，这不是道理，乃是属灵神圣的事实。这位活的主，经过成为肉体，死而复活，已经成为赐生命的灵。今天你接受祂，你就得了重生，祂就在你灵里活着。你若凭祂活着，而不再凭自己活，你就是在活基督。这就是生而活，就是重生来活基督，把基督活出来。这是真正基督徒的生活，是得胜的，也是属灵的。

这个生活的结果，乃是为了召会。因此，为着召会生活，我们都必须这样活在灵里，操练凭主而活。