第七篇　凭主话接触主

读经：彼得前书二章二节，约翰福音五章三十九至四十节，六章六十三至六十八节，十四章二十一节，二十三节，诗篇一百一十九篇一百零三节，一百零五节，一百三十节，一百四十七至一百四十八节。

祷告：主啊，谢谢你的宝血，常常洁净我们，使我们一再蒙你怜悯，进到你的话语中。主，我们再次取用你作我们的赎罪祭，作我们的赎愆祭，靠着你这祭物所流的宝血，我们坦然无惧的进到你面前。求你把你的话向我们打开，求你自己也向我们敞开，我们愿意向你敞开我们全人。但愿你和我们之间，有美好的交通。主，把我们每个人都带到灵中，带到你的恩典中。求你给我们恩典的话语，叫我们里面得滋润、得供应、得光照、得坚固、也得安慰。

主啊，求你给我们每个人一句活的话。我们需要的乃是你，不是人的话。我们所说的不能帮助人，更不能供应人生命。主啊，乃是你的自己和你的话，才是人生命的源头。求你供应我们，使每个来聚会的人，都不空手回去，个个都得着供应，满载而归，里面满了主，满了光，满了恩典，也满了平安。主啊，膏我们每个人，与我们每一位同在。祝福我们每个人的前途，记念我们的家庭和事业。我们将这一切都仰望在你的恩手中。靠你得胜的名。阿们。

圣经里所启示神的救恩

我实在有一个负担，盼望能从圣经，就是主的话里，给众人看见什么是主的救恩。已过我们一次又一次从各方面所讲的，都是集中在这个中心点上。虽然一般人把圣经看作是宗教的经典，但是大家都照着自己的意思读，所以领会各不相同。这些对圣经的领会都是天然的、宗教的观念，以为我们人生存在宇宙天地间，自然而然是要敬拜天上的一位神。不过一旦我们敬拜了天上的神，这位神就成了我们的约束。我小时候是读一所古老的小学，有“修身”这一门课，所讲的就是宗教。宗教者，范围人心也。换句话说，宗教乃是规范人心的。宗教的一个好处，就是约束、限制人心。因着人心太野，像匹野马一样，乱蹦乱闯，容易惹祸，所以人类需要宗教约束其心。

今天我愿意告诉你们，圣经所启示给我们的救恩，不是宗教，乃是活神自己。这位活神，就是创造天地万有的主宰。天地万有不是自有的，乃是被创造的。神是创造天地的主。这位神为了拯救我们，也为了能进到我们里面作我们的生命，就亲自来作我们的救恩。在一千九百多年前，祂来到地上成为人，为童女所生，且生在马槽里；然后长在加利利地，拿撒勒一个贫苦的家庭中。祂在那贫苦的家庭里，经过了三十年的人性生活。

祂到三十岁时，出来周游各地，作传讲神的工作。祂把神传讲给人，并且把神活出来彰显给人看见。祂这样作工传讲神、彰显神，有三年半之久。然后祂就上十字架去，为着人和人的罪受死，流出祂的宝血，成功了救赎。接着祂被埋葬，三日后从死人中复活。因着祂是神，有永远的生命，是死亡所不能胜过的，所以死亡不能拘禁祂。祂进入死里，乃是自动进去的，为要完成救赎。当祂完成救赎大功后，又从死里走了出来，复活了。

在复活里，祂成了赐生命的灵。这时，祂不仅是我们的救赎主，也是我们的拯救主，更是我们的生命主。这位生命主，就是那赐生命的灵。今天祂是宇宙的主，我们的救赎主，我们的拯救主，并且还是赐生命的灵，进到凡信入祂的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是圣经所启示给我们的救恩。

这不是宗教，乃是活神作了我们的救赎，也作了我们的拯救。祂更是赐生命的灵，进到我们里面，作了我们的生命。今天这一位救主不仅坐在天上，祂还住在我们里面。新约圣经最中心的启示，就是告诉我们，这位创造天地宇宙的主，怎样作我们的救赎主，又作我们的拯救主，并且今天祂就是那位包罗万有、赐生命的灵，住在我们的灵中，作我们的生命。

基督是信徒的食物、饮料和空气

然而，这一点却被今天许多的基督徒所忽略。许多宝贵的基督徒，他们都注重我们的主耶稣是我们的救赎主，也是我们的拯救主。但很可惜的是，他们忽略了这位救赎主，这位救主耶稣，如今更是赐生命的灵，进到我们灵中，作了我们的生命。因着许多基督徒的忽略，所以我的负担就是重在从圣经给众人看见，我们的救主耶稣不只是我们的救赎主，也不只是我们的拯救主，祂还是赐生命的灵，住在我们的灵里，时时刻刻与我们同活，不断地供应我们。

这一位救赎主，拯救主，既在我们灵中作我们的生命，我们就当接触祂、享受祂，得祂的供应。圣经用了许多喻意，说到我们当如何接触、享受主。圣经首先说，我们这位救主乃是我们的食物，是我们可食之饼，能给我们接受到里面，供应我们。好像我们吃饭，一餐过一餐，我们就是把生命的供应接受到我们的胃里，供应我们全身体的需要。

有时人就误解我们所讲的，说，“你们这种说法，未免太藐视主耶稣了。主耶稣是伟大的救主，怎么会成了一块小的饼，给你吃到肚子里去？你这话乃是亵渎。”其实他们不了解，这并不是我们自己的话，乃是主耶稣在圣经里的话。在约翰六章三十五节，主耶稣说，“我就是生命的粮。”主耶稣既是生命的粮，就是我们所能吃的。

我们都知道，迦南人就是外邦人，是犹太人所歧视的，他们看迦南人就像外邦狗一样。有一天，当主耶稣在地上传讲神，施行神救恩的时候，有一个迦南的妇人来向主耶稣求帮助。主说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（太十五26。）儿女就是犹太人，因为他们是神所拣选的。儿女的饼，毫无疑问的是指主自己说的。主来了，是作生命的粮，给神所拣选的子民享用。

主说，不好把儿女的饼丢给狗吃。这话指明不只犹太人看迦南人如狗，连主耶稣在喻意里也把这迦南妇人比作狗。主似乎是说，“你这迦南狗想来吃我一口；但我是给儿女的饼，不是给你的。”然而这个迦南妇人也答得非常妙。她说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27。）这很有意思。饼怎么会变作碎渣到桌子底下去呢？因为儿女们很调皮，吃饭时不规矩，不好好的吃，没有把东西吃到肚子里去，反而都吃到桌子底下去了。所以迦南妇人的意思是说，“主啊，我不是神所拣选的人，也不是神的儿女，那就当我是狗吧。狗也有狗的分；桌子上面的是儿女的分，桌子底下的就是狗的分。儿女吃桌子上面的饼，那我是狗，就吃桌子底下的饼渣，不可以么？”主一听就受了感动，这回答摸着了主的心。所以主就立刻为她作事，向她施恩。

多年来我所传讲的，就是这一点。有些人没有看见圣经中这个亮光，就批评说，“你把主耶稣比作一块小饼，这样的道乃是亵渎主耶稣！”其实主耶稣不仅是伟大的，也是微小的；祂是至大至微的奇妙者。基督教里有一首很有名的诗歌：“你何希奇，你何伟大。”我觉得那很好，但应当再写一首：“你何希奇，你何微小。”主若不微小，就不能让我们吃到里面来。凡是吃到我们里面的东西，必须是微小的。主何微小，乃是为要进入人里，作人生命和生命的供应。

专门挑错的人听见这话，可能会说，“你看他们所讲的，主耶稣比他们小多了，他们比主耶稣大了。”今天我们不是要在这里辩驳，只是要给众人看见，圣经说到主耶稣在我们里面作供应，乃是用了各种字眼、各种譬喻。圣经说祂是生命树，是为作给人吃的食物；又说祂是活水，是为作给人喝的水。主亲自告诉那撒玛利亚妇人说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。”（约四13～14。）那些批评的人听见这话，更要觉得不得了，这是把主耶稣说得一文不值了。但这是因为他们不了解，主耶稣是何等乐意作信徒属灵的食物，在他们里面供应他们，所以主耶稣才有这种种喻意的说法。

主耶稣在复活当晚来到门徒们中间，向他们吹了一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）那个“灵”字，在希腊文是pneuma，纽玛，也就是气。所以受圣灵也可译作受圣气。这意思是说，主耶稣所吹的那口气，就是灵。这也指明，在约翰福音里，主耶稣是我们的饼，是我们的食物，是我们的活水，也是我们属灵的空气。

一个人就着物质的身体来说，活着有三大需要，就是食粮、水和空气。若有人八天不吃饭，就会死；若三天不喝水，也会死；但只要五分钟不呼吸空气，立刻就了了。所以若要死得快，最好就是不呼吸。但要不呼吸也很难，因为神造人是造到一个地步，使人很难不呼吸。呼不呼吸由不得人自己，就是不想呼吸也得呼吸。所以就着物质身体而言，人一定要呼吸，当然也需要喝水和吃饭，身体才能存活。

就着属灵的生命来说，我们也都需要主耶稣；祂是我们的食物，我们的活水，更是我们的空气。这些都是喻意的说法，用物质的、看得见的东西，来形容属灵的、看不见的实际。主耶稣就是我们属灵的生命、食粮、饮料和空气，我们一刻都不能离开祂。我们若离开祂五分钟，就会断了气。因这缘故，在约翰福音里，主耶稣就一再告诉我们说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（十五4。）

一九六八年，我被邀请到印第安那州去讲道，所讲的就是：“要住在主里面，主也住在我们里面”。正讲时有位姊妹起来打岔说，“请告诉我，我们怎么能住在主里面？主又怎么能住在我们里面？”我回答说，“就我们物质的身体而言，我们是住在空气里，空气也住在我们里面。所以我们活着。照样，今天主是灵，祂是纽玛（pneuma），就是气；祂就住在我们里面，我们也住在祂里面。所以我们就有气，有生命，也就活着。”

神的两大恩赐—圣经和圣灵

神历代对我们所说的话，今天成了圣言，摆在我们手中。这不仅是宗教的经典，更是神自己的呼出。（提后三16。）凡圣经里的话，都是神口里所呼出来的。这些话都是活的，就是灵，就是生命。不仅如此，我们这些信主的人，一认自己的罪，一祷告，一呼求主耶稣，一相信祂、接受祂，祂就活在我们里面，作我们的救主。这时祂乃是赐生命的灵，进到我们灵里。所以我们不仅手中有圣经，我们里面还有赐生命的灵。这真是神所赐两个极大的恩赐。

凭着灵接触主的话

我们有圣经在我们手中，还有圣灵在我们灵里。话和灵，里外相联。所以今天我们这些信主的人，要接触主、享受主，唯一的路，就是凭着灵来读主的话。我们一凭着灵来读圣经，我们就会接触到主。这不像人用头脑来研读一本白纸黑字的书；那样读不会使我们得着生命的供应。当我们打开圣经以先，我们里面必须有饥渴要主的态度，我们该祷告说，“主啊，我爱你，我要你，我饥渴要你。主啊，我里面如饥似渴，我要得着饱足。”然后才来读圣经。这样我们就不重在头脑的明白，乃重在灵里得着饱足。

诗篇一百一十九篇一百四十七节说，“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。”写诗的人是又呼求、又仰望，在他读主的话之前，里面先饥渴要主。照样，在读圣经之前，我们也要自动的有仰望。每天一起身，有时还未盥洗，我就祷告说，“主啊，我渴慕你，我爱你，我什么事都没有作，我就是愿意得着你的供应。”这就是趁天未亮呼求仰望。这里的“我趁天未亮”是中文翻译，英文乃是说，“我急切盼望天亮。”诗人是急切的盼望天亮能来读主的话。作诗的人乃是早起的人，并且他里面饥渴要主，所以他又呼求又仰望，急切盼望天亮，好能读主的话。这样的人，当他打开圣经，无论是读圣经那一节，都会得着供应。生命的话有正面的，也有反面的。正反两面都能有供应，只在乎你的心和灵是不是饥渴要主。你若饥渴要主，当你到圣经跟前，圣经的话对你就不是字句，不是外面经典的书籍，乃是属灵活泼的话。这样，你就自然的向主发出祷告。你一祷告，圣经的话立刻进到你里面。生命的话一进到你里面，就变作灵，这灵就是生命，这生命也就是供应。

凭主的话接触主

你愿意与主同活，享受主的生命么？你就需要凭主的话接触主。若是你每早晨都能这样来读圣经，都是这样凭着主的话接触主，末了你所得到的，不只是生命的话，更是主自己。主就是灵，这灵就藏在圣经的话里面。圣经的话是容器，里面所盛装的乃是主自己。所以你若用头脑来读白纸黑字，就碰不着主；但你若用你的灵，从饥渴的心里呼求着来读，你就能摸着圣经里面的灵。这时，你也自然会祷告。你一祷告，这话就进到你的灵里，成为灵，成为生命，作你的供应。这样，你就是凭着主的话接触主了。

你一接触到主，祂马上就在你灵中作你一切的供应。你软弱，祂扶持你；你下沉，祂使你高昂；你忧伤，祂使你喜乐；你痛苦，祂叫你得安慰；你干渴，祂叫你又饱足、又滋润；你缺少智慧，祂就在你里面成了你的智慧。或者那时，你正好有一件难以决断的事，你到了进退维谷的地步；祂就在你里面带领你：该进，祂就带你进；该退，祂就带你退。结果，就像诗人所说的：“你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。”（诗一一九103。）实在说来，这蜜就是主自己。作诗的人借着主的话，就尝到了甜美的主自己。

彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”这意思是我们这些得救的人，都要像才生的婴孩渴慕奶一样的渴慕话奶；这话奶就是圣经的话。这里“话奶”和合本译作“灵奶”，这是错的；这里没有灵字，只有话的意思在那里，所以是话奶，意指圣经里的奶。这奶不是为着教导人，乃是为着滋养人。奶里面有各种的营养成分；我们把奶喝进去，这奶就供应我们各种的营养。

借着喝这话奶，我们属灵的生命就得以长大。我们中国人是小孩子才喝奶，大人就不喝奶；但美国人无论大小都是喝奶的。直到今天，我每天早晚都要喝一杯奶。所以我能作见证，虽然我不是医生，也不懂营养，但我这样作身体定规好。照样，你若愿意你的属灵生命刚强，在早晨总得喝话奶；并且晚上睡觉前，虽然你的精神也许已经不行，身体也无法支持了，但你若还能把你早晨所读的经节，用几分钟再回头享受一下，自然的祷告说，“主啊，感谢你，你有永远生命的话。”这样，你不仅能睡得平安，睡得香甜，你的生命也能因此快快长大。这就是凭主的话接触主。

主话语的功用

在诗篇一百一十九篇一百零三节，诗人说，“你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。”这是何等的享受。因着这样的享受，功用就显出来了，一百零五节接着说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”神的话里有个成分，就是亮光。圣经里说到亮光，就是指生命的源头；有亮光才有生命。那里黑暗，那里就有死亡；那里明亮，那里就有生命。黑暗带来死亡，亮光带来生命。主的话是我们脚前的灯，是我们路上的光，乃是带来生命，使我们里面得着供应。

然后诗人接着说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（130。）世上的人都是愚人，一天到晚昏头胀脑，醉生梦死。青年人是小糊涂，老年人是老糊涂；男的糊涂，女的也糊涂。这世上只有一种人不糊涂，就是吃主话的人。吃主话的人有主的话在他里面，一面作他脚前的灯并路上的光，一面在他里面发光照耀，使他通达，了解什么是人生，什么叫作父母，什么叫作儿女，什么叫作敬畏神，什么叫作在人面前过讨神喜悦的生活。这就使他这个愚人变作通达人了。难怪诗人会说，他急切盼望着天亮，他呼求，并且仰望主的话语，把主的话放在他里面反复思想。这些都说出主话语的功用。

不仅如此，到了新约，主耶稣说得更是奇妙。在约翰福音里，祂说，祂的话就是灵，就是生命。我们接受主的话，就是接受主自己；结果我们所得着的，就是灵，就是生命。在十四章二十一节，祂说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”这个显现就是供应。主的显现，乃是我们一切的供应。主一离开，我们的供应就缺了。所以要得着主的供应，就必须得着主的显现；要得着主的显现，就必须爱主，并且遵守主的话。不仅如此，到了二十三节，主接着说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这不仅是显现，更是要同住。显现是一时的，同住是永久的。

在十五章四节，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”到了七节，祂把“我”改成“我的话”，说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”这就证明这话是活的话，这活的话就是主自己。因此，当主住在我们里面的时候，祂的话也住在我们里面。这话是甘美的，是发光的，是使人通达的。这话就是神自己作灵，作生命，向我们显现，并且是祂自己亲自住在我们里面，作我们一切的供应，使我们能享受祂一切的丰富。这全在于我们的心要爱祂，我们的灵饥渴要得着祂。

每一天每一时，我们都要对主说，“主啊，我爱你，我要你，我要凭着你的话来接触你。”然后你打开圣经，无论是早晨、中午或晚上，你都可以这样借着主的话来接触祂、享受祂。即使是在等车，或坐车的时候，你也可以读一读。在校园，在办公室里，有空的时候你也可以读几节。只要三言两语，你凭灵接触了主的话，主的话立刻进到你的灵里，碰着你的灵，自然而然你就祷告。你或者只是照着主的话祷告，或者把话化为应用，无论如何，只要你一祷告，你里面的灵就得了供应，就碰着了主。

这就是享受主，也就是喝话奶。这会使你里面有了各种供应，叫你蒙光照，使你受引导，叫你知道怎样活在主面前，你的生命也就借此长大了。这就是与主同活，享受主生命的正途，也是我们基督徒正常的生活。

李常受弟兄于主后一九八三年八月十四日讲于美国加州安那翰