第一章　经历基督是生命（一）

读经：

歌罗西书二章二节：“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。”

三章四节：“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”

腓立比书一章十九至二十一节：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我活着就是基督，死了就有益处。”

神的奥秘就是基督

保罗在歌罗西二章对歌罗西人说，他愿意歌罗西人晓得，他为他们和一切没有见过他面的人，是何等竭力奋斗，要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘就是基督。（1～2。）这里“神的奥秘，就是基督，”照字面的意思是，神是难以明白、难以了解的，所以神是个奥秘；然而基督是这位奥秘之神的说明，是神的表现和彰显。因此基督乃是神的奥秘；人看见基督，就看见神，就对神有认识。当主耶稣活在地上时，祂是满了爱、满了恩典、满了宽容、满了温柔、也满了权能。祂不像我们—虽然我们常常愿意顾到别人，爱我们的儿女、亲属、密友、弟兄、姊妹，但我们作不来。我们愿意爱，但我们爱不来；然而基督不仅有爱，祂还能作出来。在祂没有不能的事，祂凡事都能；无论人有什么需要，祂都能应付。你生病，祂能医治；你发死，祂叫你活；你饿了，祂用五饼二鱼就能喂饱你和五千人。祂这一切的作为，就把神格一切的丰满都表露无遗了。所以在基督身上，你能看见神。

神的奥秘就是基督，从字面上来看似乎很简单。但在圣经中，神的奥秘就是基督所包含的不只这么一点，还有许多是我们的头脑未曾想到，也无法领会的。譬如，一张报纸上有一大堆的字，有的人没有读多少书，也没有多少知识，虽然报纸上的字他几乎都认得，也能一直读，但他还是不懂所读的是什么。有的人知识非常丰富，他看了头就知道尾，看了头几个字就知道全行。这是因为他先具备了这个东西的知识，所以他去读那个东西时就容易领会。读经也是如此，我们的头脑里若是没有神圣的观念，我们怎么读也读不进神圣的启示。最后所读进来的，还是我们天然观念里的东西。譬如圣经说，“作丈夫的，要爱你们的妻子。”（弗五25上。）每个作妻子的一读到这一节，就会从心里喊着说，“阿们，圣经真好，实在对啊！”为什么？因为她从出嫁的那天起，就天天盼望丈夫爱她。作丈夫的，因为天天受妻子的气，所以一读到“作妻子的，要服从自己的丈夫”（22）这节时，马上就会说，阿们；他一读就懂得，因为他心中所盼望于妻子的就是这个。但是充满在以弗所书里的那些高大的启示和奥秘的真理，我们却一点也读不进来。

关乎基督的启示与经历

圣经中许多高大的启示和奥秘的真理，都是在我们天然的观念里根本没有的。我们天然的观念里既没有这种认识，也没有这种辞汇，所以我们在读圣经的时候，就只能懂得表面的字句，却无法领会其中的意义，更无法了解其中的奥秘。

歌罗西二章二节说，神的奥秘就是基督，首先乃是指这位神的奥秘—基督，在我们里面作我们的生命（三4）说的。照整本圣经来看，歌罗西书是讲关于基督的客观真理，腓立比书是讲对于基督的主观经历。歌罗西书把天上的幔子打开，叫我们看见基督是谁，基督是什么。在歌罗西一章，提到基督的项目至少有十多个，其中最重要的就是：基督是神给众圣徒的分；（12；）基督是那不能看见之神的像；（15上；）基督是一切受造之物的首生者，也是复活新造里的第一位。（15下，18。）保罗在第一章把基督的所是讲完后，到了第二章就给基督有一个总称，说，基督乃是神的奥秘。基督是神的奥秘，这是一个总称，就像数学上的总数一样。基督就是神的奥秘，在这个奥秘里，包括了许多项目。到了第三章，保罗就说，这一位神的奥秘—基督，乃是我们的生命。这就是歌罗西书，在真理上把基督启示出来。

圣经是完备的，也是全面的；它所说的不光有真理、启示，也有经历；不仅有启示基督的歌罗西书，也有讲经历基督的腓立比书。保罗不仅在歌罗西书里告诉我们，基督是我们的生命，他也在腓立比书里告诉我们，基督是我们生命的经历。整卷腓立比书所提的，乃是满了对基督的经历。

宇宙万有显出神的特性

罗马书一章二十节说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的。”这里的神性，就是指神的本性或本质所显于外面的特点，也就是特征，是人所能看见并赏识的。你要认识神，你去看看宇宙中的万有就知道了，因为整个宇宙万有都在彰显神的特征。你看宇宙是光明的，你就知道神也是光明的；宇宙是美丽的，神也是美丽的；宇宙是满了生气的，神也是满了生命的；宇宙是有条有理，万物都各按轨道而行的，神也是有秩有序、不紊不乱的。所以你从宇宙万有所表现的，就能晓得神之所是的特征。虽然一般的有识之士能从宇宙万有认识创造宇宙的神，但是到底神是谁、神的位格是什么，他们并不知道，因为他们那种对神的认识，不过是照着宇宙外表的彰显。

基督彰显神的位格

到底这位有位格的神是谁？这需要主耶稣基督来说明、来显出。主耶稣来了，祂不仅给我们看见神所显出来的特征，祂更把神自己、神的位格完全显明出来。因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在这位成为肉体的耶稣里面。（西二9。）在永远里，神是话；（约一1；）虽然祂有神格一切的丰满，但以我们的肉眼来看，这神格不是具体的，不是有形有体的。乃是直等到这位是话的神成为肉体，作了拿撒勒人耶稣，生活在地上人群当中，神的神格就在耶稣身上有形有体的显明出来了。这里的“有形有体”一辞，乃是中文的译法，是指着身体说的。神还没有成为肉体以前，祂是话，是没有形体的；等祂成了肉体以后，就成了有形有体了。基督是神的奥秘，也是神具体的彰显，因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。

基督成为灵，为作我们的生命

歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命。”这里是说祂“是”我们的生命，不是说祂“作”我们的生命。说经历基督作生命，虽然比较像中国话，但这不太准确，准确的说法应该是说，经历基督是生命。在真理一面，歌罗西书说到基督是我们的生命，所以需要腓立比书来继续告诉我们，基督怎样是我们的生命，并且我们怎样才能经历基督是我们的生命。

腓立比一章十九节说，“借着…耶稣基督之灵。”这里的耶稣基督之灵就是耶稣基督。对神来说，基督是祂的奥秘；对我们来说，基督是灵。神的奥秘—基督—临到我们，就是灵。“耶稣基督之灵”并不是说，耶稣基督是一位，灵是另一位。在希腊文里，“耶稣基督之灵”就是耶稣基督；这“灵”就是“耶稣基督”。正如林后三章十七节说，“主就是那灵，”下面接着说“主的灵在哪里，哪里就有自由。”前半节说，“主就是那灵，”后半节说，“主的灵…。”你若不懂得这里属灵的意义，或是对原文的研究不够，你就会以为这两句经文是相抵触的。因为前面说，“主就是那灵，”意思是说，主和灵是一个；接着又说，“主的灵…”，好像主和灵成了两个，其实不然；就着文法结构来说，“主就是那灵，”“主的灵在那里，那里就…，”这话很通顺。但你若说，“主就是那灵在那里，那里就…，”这个句子就不通顺，也不合文法。再者，保罗在同章十八节下半也说，“乃是从主灵变化成的。”这就证明这两者是一个。中文这个复合词“主灵”，不是指主是一位，灵又是一位。“主灵”不是两位，乃是一位；就如“父神”这个复合词，父、神是一位，不是两位。

基督为要作我们的生命，就必须成为灵，祂也实在已经成了那灵。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下，）那位成为肉体，活在地上三十三年半，被钉死在十字架上，并且从死里复活的耶稣，祂在复活里已经成了赐生命的灵。许多基督徒在这里迷了路，他们没有看见这光。

主耶稣是从圣灵成孕，从童女马利亚所生。祂生出来就带着肉身，这个肉身是有形体的、是属于旧造的。祂在地上生活了三十三年半，然后被钉死，但神却叫祂从死里复活。经过死而复活的手续之后，祂那旧造的、物质的身体，就变成了复活的、属灵的身体。这在林前十五章讲得很清楚。借着复活，主耶稣把祂所穿上的那个旧造的身体，带进灵里去了。所以祂复活以后的身体，乃是一个属灵的身体。因此，基督今天乃是灵，乃是我们的生命。

耶稣基督之灵成为我们的拯救

腓立比一章十九节说，“借着…耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”因着这赐生命之灵全备的供应，无论我们在任何环境中，祂都能成为我们的拯救。譬如说，一个人落到水里，我把他从水里拉上来，救了他。他这样的得救，不过是叫他不至于被淹死，可是他并没有得着我。他是得救了，但他没有得着我成为他的拯救。圣经这里的意思乃是说，当一位弟兄落到苦难中时，因着主的灵已在他里面，所以当他呼求说，“哦，主啊！”他里面就有力量；他越呼求主，就越有力量，直到他被圣灵充满，他就刚强有力，得以胜过苦难的压迫。这样，主在他里面就成了他的拯救。在这里你就看见，这位弟兄不仅得了拯救，他更是得着那灵在他里面成为他的拯救。许多基督徒读到“终必叫我得救”这句话时，他们所认识的乃是客观的得救。但耶稣基督之灵成为我们的拯救是主观的；祂不只在外面救我们，更在我们里面成为我们的拯救。

基督在我们里面成为我们的拯救，就如人肉身的生命天天都是人的拯救一样。譬如，你的脚踩进淤泥里，除非你是一个没有生命的木头人，或是生命幼弱者，需要别人拉你出来；只要你是个活人，你里面有生命的能力，这生命必定会把你的脚从淤泥里拉出来。所以你里面肉身的生命就是你的拯救。医生诊病时，常对病人说，医药只能帮你一点忙，真正能医治你的，乃是你里面肉身的生命。你肉身的生命若是刚强的、丰富的，它就天天在你里面医治你，使你恢复健康。所以你肉身的生命就是你里面的拯救；这不是客观的、身外的拯救，乃是主观的、里面的拯救。主耶稣成了生命之灵，在我们灵里作我们主观的拯救。

腓立比一章二十节说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”主耶稣是灵，住在我们的灵里，虽然这很抽像，摸不着也看不见，却是很真实的在我们里面拯救我们。主耶稣成为赐生命的灵，乃是在我们里面作我们的生命，在我们里面作我们的拯救。

在人的灵里经历基督的拯救

基督已经成为赐生命的灵，在我们灵里作我们的生命和生命的供应，所以我们必须活在我们的灵里，才能经历那灵全备的供应和拯救。我们人有三层构造：最外层有体，体里有第二层的魂，魂里有第三层的灵。基督今天是灵，我们里面也有灵，所以我们能经历祂。主的灵和我们的灵，二灵相调，二灵相交。这就如同过电，只有金属品才能过电。若是我们犯了罪，我们与祂之间就有了绝缘体，过不了电。这时，我们必须在祂面前悔改，从我们灵里向祂敞开，向祂悔改认罪。这样就把罪的隔阂除去了，我们就立刻和主灵又能相通了，也就能再次经历祂在我们里面的拯救，主耶稣对我们就不再是道理，乃是实际。祂是那灵，如今已经进到我们灵里，使我们可以天天经历祂作我们的拯救。

一个难处—习惯于凭魂，而不凭灵活着

虽然我们都有这灵，但我们在日常的生活中，是否凭这灵活着？这是我们的难处。不错，我们有这灵在我们里面，但我们却不凭这灵活着。在日常生活中，我们都习惯于凭魂活着。我们喜欢并习惯用心思来思考，用情感来爱恨，用意志来定规。我们天天都是这样凭魂而活，却不凭里面的灵。在你得救以前，你说话任意妄为、撒谎；现在你悔改、信主得救了，知道不能再那样，所以外面的罪就不犯了，也不撒谎了。但是从前撒谎是你自己，现在不撒谎也是你自己；从前胡作非为是你自己，现在规规矩矩也是你自己。你并不是凭这灵活着，仍然还是凭你自己活着。结果，主耶稣虽然活在你灵里，却被你牢牢的扣留、限制住；你并没有让祂活出来，你所活出来的，还是你的老旧习惯，你的老旧自己。

老习惯是件很难改的东西。我说一个实在的故事。从前我的家乡烟台城里有电灯、电话，但是很少人装用。我们都是天黑回家就找火柴点煤油灯，天天都如此作，所以成了习惯。一九三九年我家有了电灯，可是头一、二个月，每次在外忙了一天，回家一看房间很暗，马上就找火柴想点煤油灯；我的孩子就笑我。今天我们这些人的日常生活都是这个故事。我们说话、思想都是点煤油灯。我们的煤油灯就是我们自己，电灯就是那灵。我们虽然从天上装了电灯，却被老习惯所控制，不打开开关—我们的灵，不应用它，而去点煤油灯。有而不用就等于没有。凡是信主耶稣的人，都有主耶稣在我们灵里，然而我们的问题就是不用灵。我们天天都习惯于凭魂活着，而不凭灵活着。

活着就是基督

保罗是个凭灵而活，活出基督的好榜样。他在任何环境里，无论是顺逆、好坏，或生或死，他总叫基督在他身体上照常显大。（腓一20下。）这是什么意思呢？这就是说，他不理睬他的心思、他的情感、他的意志，他只体贴他里面的灵，永远向这灵敞开。这样，基督就从他身上活出来而得着显大。原来是基督进到他里面去，现在是基督从他里面活出来。基督活出来了，基督被显大了，结果他就能说，“在我，活着就是基督。”（21。）保罗活着就是基督。这是他的经历。所以现在我要和你们讲一点经历。从三、四年前我开始讲“活基督”以来，就常有人问我这个问题：什么是活基督？“活基督”这名词是我们中间首创的。一般基督徒都是说，靠基督活着，但这个说法不够重。“活基督”的“活”字是个动词，不是形容词，意思就是活出基督来，以致活着就是基督。

在日常生活中活基督

最近也有人问：怎么活基督？现在我要对这问题作个总答复。我们先来看一般基督徒对于活基督的经历。许多基督徒在日常生活中，都是凭自己而活，等到要来聚会了，就提醒自己说，“要去聚会了，要运用灵。”然后他就有一点祷告，求主祝福今天的聚会。他的妻子也提醒他说，“你这个人常说快话。在家里饭桌上说快话没有太大关系，但在聚会中，可就要慎重一点！”所以在聚会中，他很慎重，也向主祷告说，“主啊，用灵感动我。”等到灵感来了，他就说，“主啊，你实在是我的生命！”这是一种在聚会时才活基督的人。另一种人活基督是这样：比方，这几天妻子一直难为你，或者丈夫一直向你翻脸，你真忍受不了，只好向主说，“主啊，我又恐惧，又战兢，就怕发脾气，就怕吵嘴、吵架，我要恐惧战兢的凭你活着。”这是有难处时才活基督的人。这些例子都证明，不聚会的时候，你不活基督；没有难处的时候，你也不活基督。在日常生活中，我们个个都活自己，并没有活基督。只有等到要去聚会或有难处，需要靠祂时，我们才活基督。这是我们日常生活的真实光景。

弟兄姊妹们，我们要反我们的习惯，不要等到来聚会，或是在聚会中说话，或有困难环境、逼迫临到时，我们才活基督。我们应当在日常生活中，对妻子、对儿女、对任何人，生活行动都随从灵，不随从心思、意志，或情感，不随从魂。这才是在日常生活中活基督。

活基督与守宗教有别

一个基督徒若是等到来聚会时，才表现得像活基督一样，那就是道地、正派的上等宗教。宗教就是平常不是过那种生活，等到聚会时就来表演。平常不是过活基督的生活，等到作起礼拜来就表演一番，这就是宗教。主今天不要宗教，主所要的，乃是我们在日常生活中，或是在聚会时，都一样的活基督。

主今天乃是在我们的灵里，作我们的生命；因此我们必须天天运用我们的灵，让基督活出来。在聚会里，我是在灵里这样说话；在家里饭桌上，在长老面前，对自己的妻子、儿女，我也都是这样在灵里说话；天天我都是这样在灵里生活行动。这就不是宗教，乃是属灵的生活。这是我们该有的生活，这也才叫作活基督；这就使我们经历耶稣基督之灵全备的供应，在一切事上成为我们的拯救。这内住、又有全备供应的灵，要拯救我们脱离旧造和旧造的生活。我们若天天在每件大小事上，在召会聚会中，都凭着这灵，随从这灵，我们就没有宗教，只有基督。我们必须看见，今天我们乃是在主的恢复里，不是在宗教里。所以我们该活基督，不该守宗教。

属灵生活的路—凭里面的灵而行

怎样才能有这样一种属灵的生活呢？秘诀就在于我们的救主耶稣基督。祂是我们的神，是创造主、救赎主、拯救主并万有主，但今天成了赐生命的灵，又真又活的住在我们里面，作我们的生命。所以我们说话、行事、生活、行动都不该照着我们的魂，乃该照着我们的灵，并且停留在这灵里过生活。这灵在我们里面是活的，是有感觉的，我们要操练并学习随时随处随着这灵的感觉生活行动，并建立起一种活基督的生活。这样，我们就能像使徒保罗所说的：我活着就是基督。

李常受弟兄于主后一九八三年二月二十日讲于美国加州安那翰