第八章　三一神的主观拯救

读经：

腓立比书一章十九至二十一节：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”

三章十节上：“使我认识基督并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”

四章十三节：“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”

二章十二节下至十三节：“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”

四章六至七节：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”

八至九节下：“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。”

经历三一神作生命而在人性的美德里彰显祂

在已过几章里，我们看过怎样经历基督作生命，也看过怎样在人的美德里活出基督。一般基督徒都以为，人的美德就是所谓的道德。然而我们从神的话语中看见，我们所说的不是道德，乃是基督作我们的生命，而从我们里面活出来；也就是基督在我们人性的美德中活出来，成为我们完美的生活彰显。所以我们要避免把基督徒的美好行为，和人的道德混在一起。基督徒的美德，和中国人所说的伦常道德，是完全不同的。

腓立比书是一卷说到经历基督的书。这卷书讲到怎样叫基督在我们身上照常显大。一章二十节保罗说，“没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”保罗愿意他所相信的、所跟从的、所倚靠的、所活在他里面的这位基督，能在他身上显出来。不光是显出，更是显大。结果他就能说，“我…活着就是基督。”（21。）保罗那完美生活的彰显就是基督的显出，所以他活着就是基督。但是千万不要以为我们把保罗神化了。保罗不是神，但他能彰显神。不是我们把自己神化了，乃是我们有基督作我们的生命，而从我们里面活出并显大。

已过几十年，我虽然讲过这种活基督的道，但我还是受传统背景的影响，不敢把基督的生命从我们里面活出来这件事，和人的美德连在一起讲。可是近几年来，当我仔细再读腓立比书时，我就看见这卷书一面讲到三一神作我们的生命，在我们里面运行，作我们的一切，另一面也讲到人的美德。从四章八节我们看到，真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的，以及德行和称赞，都是我们的美德。但这些美德不是我们自己作出来的，乃是经历三一神在我们里面作生命而活出来的。所以在腓立比书里，我们看见有这两面的讲究：一面是三一神在我们里面作生命，并且从我们里面活出来；另一面是从我们里面活出来的那些美好行为，就是我们的美德。

神的所是—爱、光、圣、义

我们已经说过，我们的神是创造宇宙万有的主。祂成为肉体，就是主耶稣，为我们受死流血，作了我们的救赎主，并且从死里复活，成为“是灵的基督”作我们的生命。这样的一位神，祂是爱，也是光；祂是圣洁的，也是公义的。神是爱，这爱是高超且满有能力的。祂能爱人所不能爱的，祂能爱人所爱不到、爱不透的。神不光是赐爱的一位，神的本质就是爱。神的本质有两项：一项是爱，一项是光。爱是里面的，光是外面的；爱是内藏的，光是外显的。神的本质藏在里头就是爱，显在外面就是光。

圣经又说神是圣洁的，是公义的。神不光是圣洁的，神就是圣。神也不仅是公义的，神就是义。圣是祂内里的性情，义是祂外面的显出。圣和爱是同一类的，都是神内里的性质；义和光也是同一类的，都是神性质的显出。神是圣，这是对祂自己说的。神是爱，这是对人说的。爱显出来就是光；圣显出来就是义。这些都是神的所是。我们的神就是爱，就是光，就是圣，也就是义。所以爱、光、圣、义就是神的所是，也就是祂的形像。

人是神所是的照片

创世记一章二十六节很清楚的告诉我们，神是照着祂自己的形像造人。这里所说的形像就是神的所是。神照着祂的形像造人，就是照着祂的所是造人。祂是爱，祂是光，祂是圣，祂是义。所以祂所造的人，就具有爱、光、圣、义的形像。

当你听了这些话，然后看看自己，你或许会说，“我这个人一点也不是爱，我打人、骂人，我怎么会是爱呢？我也不是光，我作了许多暗昧的事。我也不圣，我这人不清洁，心不干净，满身污秽。我也不义，行事不当，喜欢占别人的便宜。”这一点也不错，你所有的，完全是一个堕落之人的行为。但是当你在夜深人静的时候，你扪心自问，就会发觉你里面深处有爱和光，也有圣和义。你不爱拆烂污，愿意黑白分明，神圣高尚。你不愿意为非作歹、欺骗、诡诈；你愿意行事为人公正，富有正义。这就是所谓的“人之初，性本善”。就着人受造的本性来说，这是对的。在人里面的确有一个“善”。这个善是神造的。

神造人是照着祂的形像造的。神是爱，人里面也有爱，不愿打人、骂人；神是光，人里面也有光明，不愿作暗昧的事；神是圣，人里面也有圣洁，不愿拆烂污；神是义，人里面也有公义，愿意公正不偏。人里面的这些爱、光、圣、义，乃是神照着祂的所是造的。所以人的美德就是神形像的照片。但是照片虽有外表的形像，却不是真实的本体。人被造之初是完美的，具有爱和光的形像，却没有实际，仅仅是个空壳子，神还没有进到他里面，作他的内容和实际。

暴露人的律法，乃是神所是的描述

神造人的目的，原是要祂所造的人盛装祂并彰显祂。但人还没有将神接受进来，就受撒但试诱而堕落了。由于人的堕落，神就赐下律法，把人的光景暴露出来。神的律法是照着祂的所是而立的，所以律法乃是神所是的描述。你若仔细研究十条诫命，就会发现这些诫命的本质就是爱、光、圣、义。因为神自己是爱、光、圣、义，所以祂所立的律法也彰显出爱、光、圣、义。

基督是神所是的具体显出

由于人的堕落，人的光景就和律法所描述的不符合了。所以神就在基督里来成为人。换句话说，基督就是这位爱、光、圣、义的神，穿上了人。

我们在新约四卷福音书里看见，基督在地上所过的生活，可以用爱、光、圣、义这四个字来表达。主耶稣在地上的生活行动就是爱、光、圣、义的表现。祂来成为人，就成全了律法。因此祂是真人，把神完全活出来了。在祂身上，神被显出来了，真人的形像也显出来了，完全符合甚且超过律法的要求。

基督成为灵，进到人里面，要人活出祂的所是

基督为了要进到我们里面，作我们的生命，就为我们的罪受死，解决了罪的问题，然后从死里复活，成了赐生命的灵。当基督成了赐生命的灵进到我们里面，那就是神进到我们里面来。神既是爱、光、圣、义，所以神进到我们里面，就是爱、光、圣、义进到我们里面。然而因着我们原是堕落的人，是败坏污秽的，虽有一点点的爱、光、圣、义在里面，却是扭曲、残缺的。所以当基督从我们里面显出来的时候，也是不太像样。我们虽然得救了，但我们这个人还不太像样；我们还需要让基督天天在我们里面长大，好叫基督从我们里面完全的活出来。这样，在基督徒里面就有神，有基督，还有符合律法的人性美德。

保罗在罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”因为律法一切的要求，都已经在成为生命之灵的基督身上得到成全，所以人照着灵而行，就成全了律法上的义。然而有些基督徒，虽然已经有基督在他们里面了，却像加拉太人那样，仍旧去搞宗教。宗教一进来，就把人弄混乱了，使神的爱、光、圣、义都不得彰显，而只有仪式、敬拜和规条。宗教不仅不能彰显神，反而是个搅扰。不仅如此，有一些基督徒像歌罗西人那样，还去搞哲学。宗教加上哲学，结果更是糊涂不清。

我们要分别清楚，我们不是讲中国人所谓的伦常道德，乃是讲圣经中神所要的美德。神所要的美德就是神自己；神所要的美德就是爱、光、圣、义，从我们里面活出来。我们自己所行的道德，最多也不过是保罗在腓立比三章所说“律法上的义”。我们都知道，保罗得救以前，乃是在那里追求“律法上的义”。中国的古圣先贤要人孝悌廉耻，仁义礼智，这些就等于保罗所追求之律法上的义。保罗追求律法上的义，是照着律法追求；中国圣贤所讲的道德，是照着伦常哲学追求。这两者的结果是相同的，并且也都不是神所要的。

所以，我们所说的美德，乃是神在人里面，从人性里显出来。这实在不是中国人所说的伦常道德，而是圣经所说的基督。基督在我们里面作生命，在我们外面作生活。这样活出来的，就是我们的美德。所以我愿意把“道德”改作“美德”。因为一提起道德，大家头脑里所想到的，就都是孔孟的伦常道德。但基督徒的美德，却是神所是之爱、光、圣、义的显出。

腓立比书中的美德乃是爱、光、圣、义

腓立比四章八至九节，一共提到八项美德：前六项是真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的；末了两顶是德行和称赞，乃是前六项的结论。事实上，这六项也就是爱、光、圣、义。可爱的，就是爱；公义的，就是义；纯洁的、有美名的，就是光明正大的，就是光；真实的、庄重的，就是圣。你把这六项仔细的分析一下，就可归纳成为爱、光、圣、义四大项。照着整卷腓立比书的记载来看，这些真实的、庄重的、纯洁的、公义的、可爱的、有美名的美德，就是神从我们里面活出来的爱、光、圣、义。这四项不仅是“德”，也是“美”，所以是优越的（excellent）。“美德”这辞在希腊文里的意思是，挣扎努力而显出一种美丽的光景。英文翻作virtue，中文有多处翻作“德行”，所以含有有能力的意思，也含有光明显出的意思。这不是中国圣贤所讲的伦常道德，乃是神在我们里面作我们的生命，并且从我们里面，照着祂造我们的形像，把祂的所是彰显出来，也就是把祂的爱、光、圣、义彰显出来的美德。

我们原是照着神的形像所造的虚空器皿，虽有爱、光、圣、义的人性，却是空洞的，没有实际的内容。然而我们得救以后，基督就在我们里面充实我们，且从我们里面活出来。这样，我们所活出来的，就不再是空洞的爱、光、圣、义，乃是被神所充实的，就是神用祂的神性充实、显大我们人性之爱、光、圣、义的美德。这就是神圣的能力在我们里面挣扎努力，而显出的一种美丽的光景。这种光景就是圣经所讲的美德。

经历腓立比书中的三一神

在腓立比书这一卷短短的书信里，我们也看到三一神的启示。第一，我们看见“耶稣基督之灵”。（一19。）圣灵不仅是神的灵，现在也是耶稣基督的灵。第二，我们看见“基督复活的大能”。（三10。）基督就是圣父、圣子、圣灵当中的第二位，现在是复活的基督，有复活的大能。第三，我们看见“平安的神”（四9）在我们里面运行，赐给我们平安。不是我们外面的神，乃是我们里面的神赐给我们平安。基督复活之后，神才能在我们里面。这位在我们里面的神就是父。所以在腓立比这卷书里，我们清楚的看见，第一有灵，第二有子，第三有父。灵是耶稣基督的灵；子是复活的基督；父是在复活里的神作了我们的平安，在我们里面运行，在我们里面约束、卫戍我们。这就是三一神作我们的经历和享受。

父、子、圣灵这三而一的名称，在主耶稣复活以前，圣经没有清楚地说出来。虽然从旧约到新约，有许多地方都蕴藏着三一神的启示，但还需要人去推论。比如创世记一章一节说，“神创造天地。”这里的“神”字，在希伯来文里是三数的。到了二十六节说，“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”一节里的那一位神，到了二十六节变成“我们”，所以人就推论出神是三一的。照着旧约的本文，人还看不清楚这一点。但等到主耶稣死而复活之后，祂告诉门徒说，“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19。）主耶稣复活以后，三一的手续就完成了。到这时候，父是在复活里作父，子是在复活里作子，灵也是在复活里作灵。换句话说，神是三一的，乃是到主耶稣复活以后才终极完成于那灵里。主耶稣复活后，灵是赐生命的灵，子是复活的基督，父是住在人里面的神。

我们已经说过，腓立比书是说到经历基督的一卷书，说到我们在日常生活里活出基督。在日常生活里活出基督，就是神在基督里，进到你里面，作你的生命与实际，而从你的人性里显出来，也就是从你属人的爱、光、圣、义里显出来。所以这卷书讲到基督怎样在我们里面作我们的生命，讲到我们怎样才有能力把基督活出来。若是把我们前面所讲说的这一切归纳起来，你会看见，耶稣基督的灵在这里，复活的基督在这里，复活里的神也在这里，这三一神乃是在我们里面。父、子、圣灵三者都在我们里面。然而这三者不是三位神，乃是一位神。为着要给我们经历的缘故，这一位神才有三一的讲究。这实在是一件奥秘的事，不是人的话语所能表达、说透的。这奇妙的三一神住在我们里面，作了我们的生命，和生命的供应。

经历耶稣基督之灵全备的供应

腓立比一章十九节说，“耶稣基督之灵全备的供应。”“耶稣基督之灵”这辞给我们看见，耶稣基督就是灵，这灵就是耶稣基督自己。人经历基督，就是经历祂是灵。因为基督必须是灵，才能在我们里面。所以耶稣基督实在是奇妙的一位。祂是神成了人，是基督成了耶稣，是神人合一，神人相调的一位。祂是神又是人，这就是耶稣基督。当祂给我们经历时，祂就是灵。这灵在我们里面，就是耶稣基督这位神而人者，带有全备的供应。

主耶稣今天就是在我们里面的灵，这灵有全备的供应。你需要什么，祂就供应什么。另一面，这位耶稣基督有复活的大能，而这复活的大能是无法与耶稣基督之灵分开的，二者就是一个。说到祂的供应，祂是耶稣基督的灵；说到祂的大能，祂是复活的基督。

经历基督复活的大能

以弗所书一章十九至二十节说，“祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。”主耶稣已经从死里复活，脱离了死亡和坟墓的拘禁，并且已经升上高天，登上宝座；这是复活的大能。宇宙中有什么能力比复活的能力更大？在我们里面这位全备供应的灵，有复活基督的这个大能。

在腓立比四章十三节，保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”这位基督是“加我能力”的一位。这里的“能力”和以弗所书一章的“大能”，在希腊文乃是同一个字，是英文dynamic和dynamo的字根。基督就是一切能力的源头，是取之不尽、用之不竭的无限大能。国语和合本圣经，有些地方翻作“大能”，有些地方翻作“力量”，也有些地方翻作“能力”。无论是大能、力量或能力，我们所以有这样的大能、力量、能力，乃是因为基督在我们里面，作了我们的动力。当基督那复活的大能在我们里面一发动，我们就有能力。现在市面上的儿童玩具有许多是电动的。譬如一只电动玩具狗，里面已经装上了电池，若不开电源，小狗就不动；但若把电源打开，小狗就会跳动。在这里，电就是加给小狗能力者。同样的，若没有基督在我们里面运行，我们就没有动力。但是当基督那复活的大能在我们里面运行时，我们就活了，就有动力。基督是复活的，那复活的大能在我们里面一发动，就能使我们冲破死亡，超越一切。

二章十三节说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”立志是指里面的，行事是指外面的。一个人里面立了志，就在外面有行动。我们的立志行事，乃是神在我们里面运行的结果。“运行”这辞是英文的energize，是从希腊文ergon衍生出来的。这字的意思不是指外面勉强的运行，乃指里面的一种推动。这位有全备供应的灵和复活的基督，就是神自己，为着祂的美意在我们里面运行、推动，使我们立志并行事。

经历神在基督里的保卫

神不仅在我们里面推动，还在我们的心怀意念里保卫、保护我们。我们的心思常有许多的忧虑。我们晚上睡觉时，或许能暂时把许多烦恼放在一边，但是早上一醒过来，头脑就开始转，担心工作、事业、身体健康、学校功课等等，使我们里面全是挂虑，没有平安。但腓立比四章七节说，神有一种平安，是超越人所能理解的。这个平安在我们里面要保卫、保护我们。这个平安就是神自己。当我们外面有难处的时候，神就在我们里面保卫我们，不叫我们的心受搅扰。

凡是爱主的人都能见证，许多时候，难处临到我们，使我们左右为难，但是只要我们的心转向主，向祂赞美感谢，立刻就有一种说不出来的平安，在里面平静我们，使我们一无挂虑。人一没有平安，他就不能进入基督里享受基督。所以我们必须在里面让神来作平安，好保卫我们的心思和意念。今天这位复活的基督在我们里面就是这样，祂是平安的神，不仅在我们里面运行、推动，也在我们里面保卫、保护我们的心思，叫我们全人都得平安。这样，我们才能进到基督里享受基督。

三一神的主观拯救

总括的说，这位三一神在我们里面，不仅是我们的生命，也是我们全备的供应，又是那胜过死亡的大能。祂已经从阴间升到第三层天，远超过一切执政的、掌权的。这个大能在我们里面，加给我们力量；并且这位复活的神在我们里面运行、推动。我们的思念、行动，都是出于祂在我们里面的推动。当我们有难处时，祂在我们里面保卫、保护我们的心思，结果我们就享受平安。一个真正爱主、活在主里的人，必定是一个平安的人。他外面可能有许多环境上的搅扰，但他里面是平安的。在这种平安的心情下，他所活出来的就是爱、光、圣、义。这就是神在基督里，从人性的美德中彰显出来。

经历三一神主观的拯救与伦常道德大不相同。后者仅仅是教导人有好行为，但我们所说的乃是神在我们的人性里活出来，所活出来的就是爱、光、圣、义。当我们活出这些美德时，就是神的彰显。这就是保罗所说的“我活着就是基督”，也就是“基督在我身体上…照常显大”。这些话不是道理，也不是劝勉，乃是真理的启示，叫我们真知道我们所蒙的救恩，乃是三一神在我们的日常生活中作我们的享受和经历，成为我们主观的拯救。

李常受弟兄于主后一九八三年四月十日讲于美国加州安那翰