第九章
彼得、犹大、雅各职事里神的分赐

读经:使徒行传三章十三节,彼得后书一章十七节,使徒行传三章十五节,二章三十六节,十章三十六节,彼得后书一章一节,三章十八节,彼得前书一章十九节,二章四节,七节,二十五节,五章四节,二章九节,一章十八节,二至三节,二十三节,二章二至三节,五节,四章十七节,五章二节,三章七节,四章十节,彼得后书一章三至四节,彼得前书五章十节,犹大书二十至二十一节,二十四节,雅各书一章十七至十八节。

在彼得的职事里

我们在前两章里,看见保罗职事里神的分赐。我们在本章里,要来看彼得、犹大和雅各职事里神的分赐。彼得的著作和保罗比起来简短多了,但是他著作里的关键点和保罗的著作非常相似。虽然如此,保罗至少有两个非常特殊的点是彼得没有提到的。保罗特别告诉我们,召会是基督的身体。(弗一23。)他还告诉我们,末后的亚当—基督—成了赐生命的灵,(林前十五45,)又说主就是那灵。(林后三17。)彼得从来没有告诉我们这一点,不过他提到基督的灵。(彼前一11,)以及荣耀的灵和神的灵。(四14。)这指明按彼得的领会,新约时代神的灵已经成了基督的灵,而基督的灵乃是荣耀的灵。

彼得也有一个宝贵的点是保罗没有提到的,就是我们有分于神圣的性情。(彼后一4。)这一项在圣经里是颗大钻石。这话的意思是我们不断享受神之所是的神圣素质,我们有分于神之所是的神圣素质。“有分于神的性情”,这样的说法强而有力。我真喜乐彼得写了这话,否则整本圣经里就没有一句话告诉我们,现今我们一直在享受神的素质。如果这句话不在圣经里面,这个缺欠该有多大啊!我真想在我的房间里悬挂一个标语说,“有分于神的性情。”当然,全宇宙间最大的福就是我们能有分于神的性情和素质。这远超过我们所能领会的,更是我们无法述说的。我们的发表不够描述这样的一件事。

有分于神圣的性情是什么意思?让我这样来说明。假定你有一个小活物—母鸡。母鸡会生蛋,但是母鸡从来没有在生蛋学校读过书,生蛋根本就是母鸡的本性。这个说明,可以帮助你稍稍领会,我们有分于神圣的性情的意义。

我们一重生,里面就有一种性情不同意我们作一些事情,也不必谁教导我们那些事不可作。我们性情里面有个东西一直告诉我们,神的儿女不应当作那件事。鸡的性情怎样在鸡里面,神圣的性情也照样在从神生的人里面。我们已经从神而生,有了神的神圣生命。生命和性情是不能分开的。事实上,性情就是生命的素质。神的性情是在神的生命里面,所以我们因重生而得的神圣生命,其中有神圣的性情。我们重生以后,虽然还是不知不觉的,却立刻有分于这个性情。

我再举一个例子来说明神圣的性情。小婴孩没有苦或甜的知识,没有人教过他什么是苦的,什么是甜的,他甚至不懂这样的辞汇。但你把甜的东西放到他嘴巴里,他会吞下去;你把苦的东西放到他嘴巴里,他就会吐出来。谁教他这样作?这是出自他的性情。他的性情排斥苦的东西;只要是苦的东西,他属人的性情都会排斥。凡是甜的东西,他属人的性情都接受。婴孩刚出生,还幼嫩的时候,就会排斥一些东西,接受一些东西。

我们重生的时候,照样有另一种性情进到我们里面,这是神的性情,神圣的性情。我们重生以后就立刻开始享受这神圣的性情,我们信徒都能有分于我们里面这样神圣的性情。彼得不是说我们“有”神圣的性情,乃是说我们有分于神圣的性情。这性情现今在我们里面,我们有分于它,也就是说,我们现今一直在享受它。我们无意中、不知不觉的享受这性情。婴孩不知不觉就排斥苦的而接受甜的;你如果把苦的东西放到他嘴里,他不知不觉就拒绝,这是出乎他性情的行为。

我们很难描述并认识什么是性情,但我们实在能分辨出于性情的行为。我们很难说出鸡的性情是什么,但我们能分辨鸡的性情所产生的行为。母鸡的性情主要的行为就是生蛋。

我们是神的儿女,已经从神圣的生命而生,在这神圣的生命里有神圣的性情。现今我们正在不知不觉的有分于并享受这性情。有太多的事物是我们里面神圣性情所排斥的。虽然没有人教导我们排斥这个、排斥那个,但我们既是基督徒,就会排斥一些东西,因为我们有分于我们里面神圣的性情。

是神

现在我们来看彼得职事里基督的各方面,都是要把神分赐到我们里面。首先,彼得传讲基督是神。彼后一章一节有这样的话:“耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义。”这指明我们的救主耶稣基督是神。祂是我们的神—救主。祂是我们的神,成了我们的救主。神作我们的救主,主要目的是祂可以把祂自己分赐到我们里面,作我们的生命。

是神的儿子

彼得也传讲基督是神的儿子。(徒三13,彼后一17。)行传三章十三节提到基督的复活,彼后一章十七节提到祂的改变形像。二者都是为着基督的得荣。基督在山上改变形像的时候得着荣耀,基督在祂的复活里也得着了荣耀。在这两种情形里,基督明显是神的儿子。这样一位神的儿子乃是为着分赐神的生命。新约圣经告诉我们,你如果有了神的儿子,就有生命;你如果没有神的儿子,就没有生命。(约壹五11~12。)神将祂儿子赐给我们,使我们有生命。约翰三章十六节说,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。”将神的儿子赐给我们,为的是要把神永远的生命分赐到我们里面。

是生命的创始者

彼得说,犹太领袖杀了生命的创始者,神却叫祂从死人中复活了。(徒三15。)他们杀了生命的创始者,至终却为神的分赐效力。生命的创始者如果没有死,就不能在复活里得着释放,将神分赐到祂所拣选的人里面。

是万人的主

彼得在行传二章三十六节说,神已经立耶稣为主、为基督了。然后在行传十章三十六节,彼得在哥尼流家里说,“祂借着耶稣基督(祂是万人的主)传和平为福音,将这道传给以色列子孙。”当彼得在外邦人的官哥尼流家里传讲的时候,他看见主耶稣不仅是犹太人的主,也是外邦人的主。所以彼得说,祂是万人的主。这节圣经所强调的,不重在祂是万事万物的主,乃是强调祂是万人的主,使祂可以把永远的生命赐给他们。约翰十七章二节说,“正如你曾赐给祂权柄,管理一切属肉体的人,叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”有权柄管理一切属肉体的,就是作万人的主,叫祂将永远的生命赐给他们。如果基督不是我们众人的主,祂就没有地位将永远的生命赐给我们。但祂是我们众人的主,所以我们都在祂管理之下。祂有地位把永远的生命分赐给凡神所拣选的人。“万人的主”一语,指明神的生命分赐到神所拣选的人里面。

是基督

我们对基督这个称呼很熟悉,所以可能不太领会其真正的意义。在原文里,“基督”是Christos,意思是膏我们的受膏者。祂是神的受膏者来膏我们。施膏乃是为着分赐生命,为着神的分赐。基督实际上是神分赐的代理人,祂是受膏者,膏每一位神已经拣选的人,借此来施行神的分赐。祂以生命之灵来膏我们,好使神圣的生命能分赐到我们里面。你晓得基督这名称的意义,就能领会基督乃是为着神的分赐。

是救主

救主也是为着分赐神圣的生命。(彼后一1,三18。)耶稣是我们的救主,不仅拯救我们脱离罪,也将永远的生命分赐到我们全人里面,为叫我们得着主观的救恩。祂是我们的救主,使我们得着生命。所以救主是为着神的分赐,把神带到我们里面来。

是无瑕疵无玷污的羔羊

照彼得所说,基督是无瑕疵无玷污的羔羊,(彼前一19,)这也是为着分赐生命。我们是有罪的,若没有这位无瑕疵无玷污的羔羊,我们的罪就绝不能除去。不仅如此,照彼前一章十八节来看,基督的救赎不仅救赎我们脱离罪或地狱,还救赎我们脱离我们虚妄的生活。祂的血救赎我们脱离虚妄且败坏的生活,使我们可以过敬虔的生活。如果我们没有敬虔的生命,我们怎么能过敬虔的生活?若不借着基督的救赎,我们怎么能有敬虔的生命?借此,你可以晓得,就连基督是无瑕疵无玷污的羔羊,也是为着生命的分赐。

是活石

彼得传讲基督是活石。(彼前二4,7。)活石的意思不但是指生命的石头,也是指生活、行动、工作的石头。活在你里面的基督就是这样的石头。你里面有一块活石。约翰六章告诉我们,祂是活的饼。(51。)祂不仅是生命的饼,更是活的饼,活在你里面的饼。我们接受到我们胃里的食物是活的、生机的,这些食物经过几个小时就成了我们。食物如果不是活的,就不能进到我们的血轮和细胞里。我们如果吃进一块石头,石头会留在我们里面,但仍然是一块死的石头。饼在餐桌上的时候是生命的饼,进到我们里面来就成了活的饼。你能看出不同么?今天基督在哪里?基督在我们外面是生命的石头,但祂在我们里面成了活石。作为石头的基督是生机的、活的。我们能够成为活石,因为这活石已经分赐到我们里面,并且活在我们里面,叫我们成为活的。借此我们能看见,基督是活石,把生命分赐到我们里面。

是我们魂的牧人和监督

基督是我们魂的牧人和监督。(彼前二25,五4。)我们先前提到照管羊群主要的点是喂养,使他们有更多的生命。所以牧养也是为着分赐生命。监督的目的是看守羊群,叫羊不至受伤或被牵引离开。牧人先是照顾我们、喂养我们,末了就成了我们的监督,叫我们一直接受生命的分赐。基督所是的每一项都是生命分赐的事。举凡基督的所是,都为着生命的分赐。

分赐产生信徒

一切借着基督所是而有的生命分赐,结果乃是产生信徒。他们首先蒙神拣选,(彼前二9上,)其次用基督的宝血得蒙救赎,(一18~19,)他们蒙拣选并蒙救赎来接受生命。然后他们得以圣别(或分别出来),为要接受生命。(2。)末了,他们由于神不能坏的种子蒙了重生,好接受生命。(3,23。)在神那一面,重生是要分赐生命;在我们这一面,重生乃是接受生命。我们都由于神不能坏的种子蒙了重生。这种子是生命的话,实在就是生命本身。神圣的生命乃是不能坏的种子,我们都已经由这种子而生。

我们这些从不能坏的种子而生的人,乃是才生的婴孩,切慕那纯净的话奶。(彼前二2~3。)才生的婴孩只知道怎样喝奶。他们不知道怎样改良自己的行为,也不知道怎样顾虑他们的性格,他们只注意奶。他们连“奶”这个字也不认识,但他们的性情切慕奶。我们重生以后,立刻成了才生的婴孩;我们必须切慕纯净的话奶。我们需要天天、时时进到话里面。话里面有奶。婴孩不喜乐的时候就表示他缺少奶。你不太喜乐的时候,就表示你没有从话里吸取奶。我进入话里面的时候,乃是进到奶里面,我就眉开眼笑、容光焕发。你只要一点点时间守晨更读主的话,你从房间出来的时候就会容光焕发。你们既是才生的婴孩,就需要奶,好叫你们长大。

我们长大就成为活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别、君尊的祭司体系。(彼前二5,9,四17。)这是生命分赐的结果,使我们成为活石,以建造神属灵的殿。这属灵的殿是祭司团,也就是圣别且君尊的祭司体系,向神献上属灵的祭物,并宣扬神的美德。

我们从神的生命重生,也成为神的群羊,一直从牧人接受生命的滋养;(彼前五2;)我们也是承受生命之恩的人,承受一切生命的丰富。(三7。)然后我们又成为神诸般恩典的管家。(四10。)我们不仅成为恩典的承受者来领受恩典,也成为恩典的管家,将恩典供应给人。因着我们满了恩典,所以我们成为恩典的管家,把恩典服事给别人。这太奇妙了!就连你以恩典服事人也是一种生命的分赐。在我们基督徒的生活里,我们都是管家。你之于我是管家,我之于你也是管家。你供应生命给我,我供应生命给你,你我中间有一种相互的分赐。我们彼此的交通实际上就是彼此分赐生命。借着这种生命的分赐,我们有分于并享受神的所是。这就是有分于神的神圣性情。(彼后一4。)为着这个目的,神已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们,(3,)也已将又宝贵又极大的应许赐给我们。(4。)有分于神的神圣性情,就是享受神的生命分赐。

至终我们借着神的生命分赐,就得着成全、坚固、加强,并立定根基,使我们可以进入神永远的荣耀里。(彼前五10。)如果神不把祂自己分赐到我们里面作生命,我们就绝不会得着成全、加强、坚固,也不能立定根基,更不能进入神永远的荣耀里,那是神分赐生命的终极结果。

在犹大的职事里

犹大实在是接受神分赐的弟兄。犹大书里有在至圣的信仰上建造自己这件事。(20。)信仰是什么?信仰就是基督分赐到我们里面,这是我们的信仰。我们都必须在这信仰上同被建造,这是在神圣生命的分赐里被建造。然后我们就能在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,等候我们主的怜悯。(20下~21。)这里是神格的三一:圣灵、父神、我们的主耶稣基督。我们在至圣的信仰上有三一神作我们的享受。这样享受三一神就是有分于神圣生命的分赐。末了就会达到永远的生命,使我们无瑕无疵,欢欢乐乐站在祂荣耀之前。(24。)在信仰上被建造,在圣灵里祷告,保守自己在神的爱里,等候主的怜悯,完全是为着达到永远的生命,使我们可以站在神荣耀之前。这清楚指明,我们与三一神的关系乃是享受生命的分赐,结果就是达到永远的生命和神圣的荣耀。

在雅各的职事里

雅各也有一些很好的话。他说一切美善的恩赐和各样全备的恩赐,都是从众光之父来的。(雅一17。)他还说众光之父是那位按自己的旨意,用真理的话生了我们的,(18,)使我们在祂所造的万物中,成为初熟的果子。初熟的果子当然是有生命的。在一切受造之物当中,我们这些信徒是首先接受并享受神圣生命的。因着神已经生了我们,我们有了永远的生命,所以我们在一切受造之物当中是生命的初熟果子。我们必须尊敬并感谢雅各,因为他告诉我们一些关乎神生命分赐的事。生就是分赐生命。我们生身的父生我们的时候,就把他的生命分赐到我们里面。当众光之父生我们的时候,就把祂的生命分赐到我们里面,使我们在祂所造的万物中,成为初熟的果子。生乃是为着生命的分赐。